1、儒家文化精神与理想人格儒 所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来这些人逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”，有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。由于这些人熟悉诗书礼乐，待人温文尔雅，其学问道德都高于常人。孔子出现后，因其弟子众多，影响扩大“儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创立的学说称为“儒学”。后经孟子、荀子等人的继承发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。汉武帝时期，被推上独尊地位，指导中国社会生活数千年。孔子像（宋代马远作）孔子像 孔子故里孔子像 伦敦南岸大学孔子像 相传孔子出生地相传孔子出生地-山东曲阜尼山山东
2、曲阜尼山孔庙大成殿孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。者七十二。儒家思想的学派特征1、在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位；2、在历史观方面，将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。3、在社会伦理方面，以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。4、在修身论方面，设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。孔子的生平及思想孔子的生平及思
3、想 孔子是父亲孔子是父亲6464岁岁“与颜氏女野合而生孔与颜氏女野合而生孔子子”。3 3岁丧父，少时贫贱，他管理过仓库，岁丧父，少时贫贱，他管理过仓库，牲畜，后来又做司空，大司寇，时间不长。牲畜，后来又做司空，大司寇，时间不长。周游过卫，宋，陈，蔡，楚等诸侯国，推行周游过卫，宋，陈，蔡，楚等诸侯国，推行自己的政治主张，但没成功，晚年回到鲁国自己的政治主张，但没成功，晚年回到鲁国整理古代文化典籍，他曾经正乐，作整理古代文化典籍，他曾经正乐，作春春秋秋，传讲，传讲诗诗、书书，对于保存和传，对于保存和传播古代学术文化作出了积极的贡献。同时广播古代学术文化作出了积极的贡献。同时广收弟子，传授知识。收弟
4、子，传授知识。论语论语 论语论语共二十篇，一万一千余字共二十篇，一万一千余字它是研究孔子思想的主要依据。东汉列它是研究孔子思想的主要依据。东汉列为为“七经七经”之一，之一，(诗诗书书礼礼易易春秋春秋论语论语孝经孝经)。南宋时，朱熹把它和南宋时，朱熹把它和大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为“四书四书”，成为儒家的重，成为儒家的重要经典。要经典。先秦儒家人伦一、孔子的天命观和仁、礼思想 五十而知天命 生死有命富贵在天 君子畏天命小人不知天命而不畏也 夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼记曲礼 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动论语颜渊礼乐思想核心仁 “好仁者，无以尚之”论语里仁“仁”
5、在论语中出现109次，讲解58处。论语仁礼结合，仁是礼的精神支柱；从修养主体来看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看，忠恕是为人之道。孔子仁学思想的特点：一是服务于国家政治，二是植根于血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。人作为儒学的基础范畴，探讨人的价值，做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。早期儒学也被称为“人学”。父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩睦，君臣有义，朋友有信。仁人生观，礼伦理观，和社会观，中庸哲学观，大同世界观，修齐治平价值观。“仁仁”忠恕之道忠恕之道 子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”子曰：子
6、曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”里仁里仁 仁（仁（109109）礼（礼（7575）学（）学（6464）诗（）诗（1414）子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施其恕乎！己所不欲，勿施于人。于人。”卫灵公卫灵公 “仁仁”忠恕之道忠恕之道 子曰：子曰：“不仁者不可以久处约，不可不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：
7、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。造次必於是，颠沛必於是。里仁里仁子曰：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。为之。如不可求，从吾所好。”述述而而曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
8、远乎？”泰伯泰伯颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊颜渊孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？”八佾八佾 曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？乎？”子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏君
9、子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。也已。”子曰：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。”学而学而 子曰：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小君子成人之美，不成人之恶。小人反是。人反是。”颜渊颜渊论语论语中有中有156156人。人。老子老子中中 没有具体的人。子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知之者不如好之者，好之者不如乐之者。之者。”雍也雍也 子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。”雍也雍也 子贡曰：子贡曰：“如
10、有博施于民而能济众，何如？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”雍也雍也 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。然后君子。”雍也雍也子曰：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主君子不重则不威，学则不固。主忠信。忠信。无友不如己者无友不如己者。过则勿惮改。过则勿惮改。”学而学而子曰：子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。不怨天，不
11、尤人。下学而上达。知我者，其天乎！知我者，其天乎！”宪问宪问子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”宪问宪问子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”子路子路 孔子语录子曰：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。之。”公冶长第五公冶长第五子曰：子曰：“衣敝纭袍，与衣孤貉者立，而不耻者，衣敝纭袍，与衣孤貉者立
12、，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？其由也与！不忮不求，何用不臧？”子罕第九子罕第九子曰：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反君子成人之美，不成人之恶。小人反是。是。”颜渊第十二颜渊第十二 子曰子曰“君子不以言举人；不以人废言。君子不以言举人；不以人废言。”卫灵卫灵公第十五公第十五子贡问曰子贡问曰“乡人皆好之，何如？乡人皆好之，何如？”子曰子曰“未未可也。可也。”“”“乡人皆恶之，何如？乡人皆恶之，何如？”子曰子曰“未未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。子路第十三子路第十三孔子语录子曰子曰“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众恶之，必察焉；
13、众好之，必察焉。”卫灵公第十五卫灵公第十五子曰子曰“乡原，德之贼也！乡原，德之贼也！”阳货第十七阳货第十七子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”为政第二为政第二子曰子曰“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。”卫灵公第十五卫灵公第十五子曰：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子罕第九子罕第九孔子语录 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。户，取瑟而歌，使之闻之。阳货第十七阳货第十七 子曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”子罕 子曰子曰“君子谋
14、道不谋食；耕也，馁在君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。忧贫。”卫灵公孔子的人学内涵一、以人为本。二、与人为善三、修人以德 四、学而成人“贤哉回也：居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐；贤哉回也！“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（论语述而）“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”（论语学而）“暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（论语先进）孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子孔子适郑，与弟子相失，孔子独
15、立郭东门。郑人或谓子贡曰：贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。产，然自要以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。”子贡子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！家之狗，然哉！然哉！”史记史记孔子世家孔子世家孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他
16、哭干了眼泪。年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中他是死在自己的家中然而，他却没有家。不管他然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。都是丧家狗。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的；却以古代贵族（真君子）为立身标准的；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有
17、递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说替统治者操心，拼贵的人；一个四处游说替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠梦命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。李零像条无家可归的流浪狗。李零 太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山仰高山仰止，景行行止。止，景行行止。”虽不能至，然心向虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适往
18、之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言者宗之。自天子王侯，中国言“六艺六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！者折中于夫子，可谓至圣矣！史记史记孔孔子世家子世家20082008奥运会迎宾语奥运会迎宾语有朋自远方来，不亦乐乎！有朋自远方来，不亦乐乎！学而学而四海之内皆兄弟也。四海之内皆兄弟也。颜渊颜渊 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿
19、施于人。卫灵公卫灵公德不孤，必有邻。德不孤，必有邻。里仁里仁 礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。学而学而一、孔子是当时学问最大的人。一、孔子是当时学问最大的人。二、孔子是社会批评家。二、孔子是社会批评家。三、孔子是百家争鸣的开启者。三、孔子是百家争鸣的开启者。孔子死后，弟子及门人传播他的学术孔子死后，弟子及门人传播他的学术和思想，形成了不同的门派。嫡派的孔门和思想，形成了不同的门派。嫡派的孔门道统是由道统是由曾子曾子来进行的。曾参，小孔子四来进行的。曾参，小孔子四十六岁，著大学、孝经，孔子孙十六岁，著大学、孝经，孔子孙子子思师从曾子，著有中庸，孟子是子子思师从曾子，著有中庸，孟子是子思的弟子，是
20、孔子的三传弟子。而荀子子思的弟子，是孔子的三传弟子。而荀子这一派是从子夏这一派流出来的。这一派是从子夏这一派流出来的。孟子像二、孟子的仁政说和性善论 思孟学派 “民为邦本，本固邦宁”尚书 民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣孟子告子上仁义礼智“四端”君臣父子兄弟夫妇朋友“五伦”从孔子的“德治”到孟子的“仁政”是儒家政治学说的重大发展。孟子的仁政说和性善论反映出伦理本位的人本主义思想，为后来中国封建社会儒家的政
21、治思想奠定了理论基础。人性本善 孟子思想的核心是“性善”和“良知”。因为性善，所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些都是人与生俱来的良知。人之所以不能成为善人，是因为不去培养扩充自己的善端，他重视主观精神的修养，提出人要养“浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。在“仁学”理论方面，孟子补充提出了“义”，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求。”在孔子“杀身成仁”的基础上，又提出了“舍生取义”，使儒家的道德观更加完备。在政治思想方面，进一步发展了孔子的人本思想，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。”提出了仁
22、政观念。荀子像尽心、知性、知天“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”孟子尽心上夸大了道德意识的作用。把儒家学说向内转三、荀子的隆礼重法和性恶论天人相分 人定胜天荀子天论人之性恶，其善者伪也。荀子性恶离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。荀子富国人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子修身）礼法并重，隆礼重法 荀子强调“性恶”，认为善是人为的表现，不是人的本性。人性恶，所以要靠后天的力量来帮助人为善，其方法一是“修身”，二是“师法”。主张强化君权，“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”他还提出了“明于天人之分”的唯物主义观点，认为
23、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。荀子的法治是从礼义出发，以人治为本，依然是儒家的内核。汉代儒家观念第一位经学大师董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 神学化的儒学体系天人感应的神学思想和三纲五常的伦理观天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人“唯天子受命于天，天下受命于天子”“受命之君，天命之所予也”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；夫为阳，妻为阴。”“王道之三纲，可求于天。”宋明理学：儒家文化新形态 宋明理学是儒释道三教合流的产物，它以儒家思想为主，吸收了佛学和道教思想。以“穷理尽性”为口号，带有不同于以往的哲理性和思辨性，以及为封建政治服务的
24、自觉性等特点。研究的儒家经典首先是易经还借用春秋的微言大义。以天理为中心观念，形成一整套的学术、思想、话语、时间。内圣之道 道学 天道：自然法则 性理：道德本质。物理：事物本质、规律 意理：社会人生的道德原则。开山祖师周敦颐太极图说易通孔颜乐处 关中学派张载 主张学以致用 横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平周敦颐朱熹程颢程颐洛阳学派二程 北宋影响最大的理学派别 新仁学 程颢：天者，理也。仁者以天地万物为一体。程颐：性即理也。“存天理灭人欲”三纲五常喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲二程全书 闽学朱熹 理学的集大成者 以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨
25、性，形成了以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家“有功于圣门，有补于后学”的第二次改造。格物穷理 理气说 气是欲望的根源，理是道德意识的起源 “理”作为道德总原则在朱熹学说中得到了充分论证，它不仅是宇宙的本原、万物的主宰，也是社会道德规范的源泉，一切封建道德的原则、规定及仪节，都是理在人间社会的展现。“夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之礼，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。”朱子大全“未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理”朱子大全朱子语类“太极只是一个理，迤逦分做两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分作五行，又散为万物。
26、”太极图说解太极（理）气（阴阳）五行（金木水火土）万物“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”“性者人之所受乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而已。”宋明理学的集大成者。四书集注陆王心学对程朱理学的发展 南宋陆九渊及明王守仁提出“心外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物观发展为体系完备的主观唯心主义心学。“六经注我，我注六经”象山先生全集“宇宙便是我心，吾心即是宇宙”“万物皆备于我”（孟子）“心即理”“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”天理的所有内涵都在“心”中具备。朱熹的理是客观存在的精神性的绝对实体，它在人心中的显现为“性”，
27、“性即理”王阳明“致良知”“知行合一”良知就在心中，无需向外探求。良知人人都有，圣愚皆同“求理于吾心”“心外无物”“心外无理”“心外无学”一、儒家文化的基本特征 中国传统儒家文化属于以“求善”为目标的伦理性文化，其政治原则是从道德原则中推导出来的。中国文化属于“政治伦理型”。中国文化具有早熟性、独立性、和内向封闭性，强调群体观念、向心观念和中庸观念。其基本精神是以人伦关系为出发点，以入世进取心理为基础，以礼教名分道统为中心，以人本主义为内核，极少宗教色彩。其主导思想是民族精神，代表了民族文化的本质特征。这种精神可以概括为：一是担负历史责任，注重整体利益；二是崇尚气节、正道直行三是求是务实、自强
28、不息；四是讲求道义，关心他人；五是贵和持中，宽忍平和；六是豁达乐观，以道制欲。二、儒家的理想人格 圣贤能圣必然贤，贤则可通圣。统治者圣王 尧、舜、禹、文、武、周公 士大夫 庶民孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩 三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。三纲：明德 亲民 止于至善。八目：格物 致知 正心 诚意 修身 齐家 治国 平天下 遵循伦理本位 怀抱经世之志 注意道德修养三、儒家文化的历史地位和作用 儒家以伦理道德位核心，在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，从而避免了整个社会陷入宗教迷狂。提倡用世进取，兼济天下，讲究修齐治平，表现出一种无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。儒学具有重视气节、
29、操守的传统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。墨子像墨家文化及其理想人格史记孟子荀卿列传:“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”1、墨家的社会背景。史记载“游侠”：“其言必信，其行必果，巳诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”2、墨子十大主张（1）尚贤。就是尊重贤人 （2）尚同。（3）兼爱。（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。
30、墨家文化及其理想人格 尚贤之为政之本也。墨子尚贤中 列德而上贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。尚贤之为政之本也。墨子尚贤下 官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。墨子尚贤上 选天下之贤可者，立以为天子。国君者，国之仁人也。墨子尚同下 选择天下贤良、圣知、辨慧之人，立为天子。墨子尚同下 天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之墨子天志中 鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力武强，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之墨子明鬼下万事莫贵于义。天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。墨子贵义义，利；不义，害。墨子大取仁，爱也。义，利也。今天下之士君子欲
31、为义者，则不可不顺天之意矣墨子天志下顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶交相贼，必得罚。墨子天志上非攻、节用、节葬、非乐“非命”与“天志”、“名鬼”相悖谬，而又有机地糅合在一起。法家文化及其理想人格 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。司马谈论六家要旨管仲、子产，李悝、商鞅，申不害，慎到韩非李悝法经中国古代第一部成文法商鞅“法令者，民之命也，为治之本也。”商君书申不害术 慎到势 韩非子法 术 势抱法处势则治，背法去势则乱韩非子难势韩非子法家文化及其理想人格 法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子 1、法家的社会背景 2、法家及韩非
32、3、法家的治国论 韩非为帝王提供的统治术的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。司马谈论六家要旨管仲、子产，李悝、商鞅，申不害，慎到韩非李悝法经中国古代第一部成文法商鞅“法令者，民之命也，为治之本也。”商君书申不害术 慎到势 韩非子法 术 势抱法处势则治，背法去势则乱韩非子难势韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成（1）论法 韩非认为要实现法治必须有几个原则 第一，不仅公布的成文法要人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾，否则就有人钻空子，利用法的不一致性，作弊利私
33、。第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。（2）论术 术是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。”第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计地维护自己的
34、独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。思考练习题1、列出历代儒家代表人物的主要观点，了解儒家的发展脉络。2、针对市场经济条件下出现的各种道德沉沦现象，谈谈儒家理想人格的传承对当代人道德修养的意义和作用。3、写出几条论语语录，谈谈你心目中的孔子。4、如何认识儒家人学内涵的当下价值。参考书目1、杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注2 2、李零、李零丧家狗丧家狗我读论语我读论语3 3、李泽厚、李泽厚论语今读论语今读4 4、于丹、于丹 心得心得46凡事不要说我不会或不可能，因为你根本还没有去做！47成功不是靠梦想和希望，而是靠努力和实践48只有在天空最暗的时候，才可以看到天上
35、的星星49上帝说：你要什么便取什么，但是要付出相当的代价50现在站在什么地方不重要，重要的是你往什么方向移动。51宁可辛苦一阵子，不要苦一辈子52为成功找方法，不为失败找借口53不断反思自己的弱点，是让自己获得更好成功的优良习惯。54垃圾桶哲学：别人不要做的事，我拣来做！55不一定要做最大的，但要做最好的56死的方式由上帝决定，活的方式由自己决定！57成功是动词，不是名词！28、年轻是我们拼搏的筹码，不是供我们挥霍的资本。59、世界上最不能等待的事情就是孝敬父母。60、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝经61、不积跬步，无以致千里；不积小流，无
36、以成江海。荀子劝学篇62、孩子：请高看自己一眼，你是最棒的！63、路虽远行则将至，事虽难做则必成！64、活鱼会逆水而上，死鱼才会随波逐流。65、怕苦的人苦一辈子，不怕苦的人苦一阵子。66、有价值的人不是看你能摆平多少人，而是看你能帮助多少人。67、不可能的事是想出来的，可能的事是做出来的。68、找不到路不是没有路，路在脚下。69、幸福源自积德，福报来自行善。70、盲目的恋爱以微笑开始，以泪滴告终。71、真正值钱的是分文不用的甜甜的微笑。72、前面是堵墙，用微笑面对，就变成一座桥。73、自尊，伟大的人格力量；自爱，维护名誉的金盾。74、今天学习不努力，明天努力找工作。75、懂得回报爱，是迈向成熟
37、的第一步。76、读懂责任，读懂使命，读懂感恩方为懂事。77、不要只会吃奶，要学会吃干粮，尤其是粗茶淡饭。78、技艺创造价值，本领改变命运。79、凭本领潇洒就业，靠技艺稳拿高薪。80、为寻找出路走进校门，为创造生活奔向社会。81、我不是来龙飞享福的，但，我是为幸福而来龙飞的！82、校兴我荣，校衰我耻。83、今天我以学校为荣，明天学校以我为荣。84、不想当老板的学生不是好学生。85、志存高远虽励志，脚踏实地才是金。86、时刻牢记父母的血汗钱来自不易，永远不忘父母的养育之恩需要报答。87、讲孝道读经典培养好人，传知识授技艺打造能人。88、知技并重，德行为先。89、生活的理想，就是为了理想的生活。张闻天90、贫不足羞，可羞是贫而无志。吕坤
