1、魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化一、科学技术的进步一、科学技术的进步 1数学数学（1）刘徽：运用极限理论，提出了计算圆周）刘徽：运用极限理论，提出了计算圆周率的正确方法。率的正确方法。刘徽刘徽利用割圆术将圆周利用割圆术将圆周用内接或外切正多边形穷用内接或外切正多边形穷竭的一种求圆面积和圆周竭的一种求圆面积和圆周长的方法）科学地求出了长的方法）科学地求出了圆周率圆周率=3.14的结果刘的结果刘徽在割圆术中提出的徽在割圆术中提出的“割割之弥细，所失弥少，割之之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣圆合体而无所失矣”，这，这就为后来祖冲之运用极限就为
2、后来祖冲之运用极限理论，计算圆周率提供了理论，计算圆周率提供了一种正确方法。一种正确方法。刘徽（生于公元刘徽（生于公元250年左右年左右），魏晋时期的数学魏晋时期的数学家家一、科学技术的进步一、科学技术的进步 1数学数学（1）刘徽：运用极限理论，提出了计算圆周）刘徽：运用极限理论，提出了计算圆周率的正确方法。率的正确方法。（2）祖冲之：精确的算出圆周率在）祖冲之：精确的算出圆周率在3.14159263.1415927之间，这一成果比外之间，这一成果比外国早近一千年。他还著有国早近一千年。他还著有缀术缀术。429 500年 生活在南朝齐、生活在南朝齐、梁之际的祖冲之，对梁之际的祖冲之，对数学的发
3、展有杰出贡数学的发展有杰出贡献。为纪念这位伟大献。为纪念这位伟大的古代科学家，人们的古代科学家，人们将月球背面的一座环将月球背面的一座环形山命名为形山命名为“祖冲之祖冲之环形山环形山”，将小行星，将小行星1888命名为命名为“祖冲之祖冲之小行星小行星”。一、科学技术的进步一、科学技术的进步 1数学：刘徽数学：刘徽 祖冲之祖冲之2农学农学 北魏贾思勰著述的北魏贾思勰著述的齐民要术齐民要术系统的系统的总结了总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产世纪以前黄河中下游地区农牧业生产等，是中国现存最早最完整的农书。等，是中国现存最早最完整的农书。贾思勰是我国北魏末贾思勰是我国北魏末期杰出的农学家。期杰出
4、的农学家。贾思勰在总结我国古代劳贾思勰在总结我国古代劳动人民农业生产成就的基动人民农业生产成就的基础上，写成了著名的农业础上，写成了著名的农业科学著作科学著作齐民要术齐民要术。全书包括各种农作物的栽全书包括各种农作物的栽培，各种经济林木的生产，培，各种经济林木的生产，野生植物的利用，家畜、野生植物的利用，家畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治，以及农、副、病的防治，以及农、副、畜产品的加工，酿造和食畜产品的加工，酿造和食品加工，以至文具、日用品加工，以至文具、日用品的生产等等，几乎所有品的生产等等，几乎所有农业生产活动都作了比较农业生产活动都作了比较详细的论述。详细的论述。
5、一、科学技术的进步一、科学技术的进步 1数学：刘徽数学：刘徽 祖冲之祖冲之2农学：贾思勰著农学：贾思勰著齐民要术齐民要术。3地理学地理学（1）裴秀：中国古代杰出的地图学家。他绘）裴秀：中国古代杰出的地图学家。他绘制出制出禹贡地域图禹贡地域图，还提出了绘制地图的，还提出了绘制地图的原则。原则。223 271年年 禹贡禹贡是春秋战国时是春秋战国时期的一部地理学名著。期的一部地理学名著。到了魏晋期间，因为年到了魏晋期间，因为年代久远，代久远，禹贡禹贡中所中所记载的山川地名已经有记载的山川地名已经有很多变更。裴秀在详细很多变更。裴秀在详细考证古今地名、山川形考证古今地名、山川形势和疆域沿革的基础上，势
6、和疆域沿革的基础上，以以禹贡禹贡作基础并结作基础并结合当时晋朝的合当时晋朝的十六州十六州而分州绘制了而分州绘制了禹贡地禹贡地域图域图十八篇。十八篇。一、科学技术的进步一、科学技术的进步 1数学：刘徽数学：刘徽 祖冲之祖冲之2农学：贾思勰著农学：贾思勰著齐民要术齐民要术。3地理学地理学（1）裴秀：中国古代杰出的地图学家。他绘）裴秀：中国古代杰出的地图学家。他绘制出制出禹贡地域图禹贡地域图，还提出了绘制地图的，还提出了绘制地图的原则。原则。（2）郦道元：著有）郦道元：著有水经注水经注，是一部历史、，是一部历史、地理、文学价值都很高的综合性地理著作。地理、文学价值都很高的综合性地理著作。郦道元（约郦
7、道元（约466527），生活于南），生活于南北朝北魏时期，出生在河北省涿县北朝北魏时期，出生在河北省涿县一个官宦世家，少年时代就喜爱游一个官宦世家，少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的活，地域的变迁等。他发现古代的地理书地理书水经水经，对大小河流，对大小河流的来龙去脉缺乏准确记载，而且由的来龙去脉缺乏准确记载，而且由于时代更替，城邑兴衰，有些河
8、流于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给以补充和说明。郦道元于是亲自给水经水经作注。作注。巩固练习巩固练习练习练习1 运用极限理论，提出计算运用极限理论，提出计算圆周率正确方法的科学家是圆周率正确方法的科学家是A祖冲之祖冲之 B郭守郭守C刘徽刘徽 D张衡张衡巩固练习巩固练习练习练习2（2004年全国卷）系统总结年全国卷）系统总结6世纪世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验的著以前黄河中下游地区农牧业生产经验的著作是作是A梦溪笔谈梦溪笔谈 B汜胜之书汜胜之书 C齐民要术齐民要术 D农政全书农政全书巩固练习巩固练习练习
9、练习3 西晋地理学家裴秀不仅绘制西晋地理学家裴秀不仅绘制了了禹贡地域图禹贡地域图，还提出了，还提出了A 绘制地图的原则绘制地图的原则 B 夏朝的疆域范围夏朝的疆域范围C 中国的山川、河流的颁规律中国的山川、河流的颁规律 D 地方行政区域划分的原则地方行政区域划分的原则 巩固练习巩固练习练习练习4 北魏地理学家郦道元的专著北魏地理学家郦道元的专著水经水经注注A最早提出地理学概念最早提出地理学概念B介绍古代水道流经地区的自然地理介绍古代水道流经地区的自然地理C主张经济立法主张经济立法D提出了风水与封建统治的关系提出了风水与封建统治的关系二、道教、佛教的传播与反佛二、道教、佛教的传播与反佛1道教道教
10、（1）东晋葛洪结合儒家思想改造道教，使其）东晋葛洪结合儒家思想改造道教，使其成为地主阶级的宗教。成为地主阶级的宗教。葛洪继承并改造了早期道教葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在的神仙理论，在抱朴子抱朴子.内内篇篇中中，将神仙方术与儒家，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生而但务方术，皆不得长生也也”。并把这种纲常名教与。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守信徒严格遵守.他主张神仙他主张神仙 养生为内，儒术应世为外
11、。养生为内，儒术应世为外。葛洪（葛洪（283363）为东晋道教学者、著）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。名炼丹家、医药学家。二、道教、佛教的传播与反佛二、道教、佛教的传播与反佛1道教道教（1）东晋葛洪结合儒家思想改造道教，使其成）东晋葛洪结合儒家思想改造道教，使其成为地主阶级的宗教。为地主阶级的宗教。（2）梁朝时的陶弘景吸收佛教教义和封建等级）梁朝时的陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念，建立起道教的神仙体系。观念，建立起道教的神仙体系。神仙体系：如三清神仙体系：如三清中的太上老君，四中的太上老君，四御中的玉皇大帝，御中的玉皇大帝，四灵二十八宿，城四灵二十八宿，城隍，门神、灶神、隍，门神、灶
12、神、财神、瘟疫神、四财神、瘟疫神、四大真人、八仙等。大真人、八仙等。陶弘景陶弘景(456年年536年年)，南朝齐梁时期的道教代表，南朝齐梁时期的道教代表人物之一、同时也是著名的医学家。人物之一、同时也是著名的医学家。二、道教、佛教的传播与反佛二、道教、佛教的传播与反佛1道教道教2佛教佛教（1）传播的原因）传播的原因 统治者加强思想控制的需要。统治者加强思想控制的需要。苦难中挣扎的穷苦百姓易于接受佛教。苦难中挣扎的穷苦百姓易于接受佛教。魏晋南北朝时期，社会长期动荡不安，战魏晋南北朝时期，社会长期动荡不安，战乱频仍，百姓被迫颠沛流徙，挣扎在死亡乱频仍，百姓被迫颠沛流徙，挣扎在死亡线上，他们希望精神
13、上得到解脱。佛教的线上，他们希望精神上得到解脱。佛教的轮回转世思想，让他们在渺茫的轮回转世思想，让他们在渺茫的“来世来世”中得到虚幻的慰藉。中得到虚幻的慰藉。二、道教、佛教的传播与反佛二、道教、佛教的传播与反佛1道教道教2佛教佛教（1）传播的原因）传播的原因（2）传播的危害）传播的危害 佛教给社会带来了危害。如统治者利用佛教给社会带来了危害。如统治者利用佛教教义，使人民甘心忍受剥削和压迫。佛教教义，使人民甘心忍受剥削和压迫。统治者广修寺塔、浪费人民的血汗。统治者广修寺塔、浪费人民的血汗。寺院经济与官府争夺人手和税收。寺院经济与官府争夺人手和税收。二、道教、佛教的传播与反佛二、道教、佛教的传播与
14、反佛1道教道教2佛教佛教（1）传播的原因）传播的原因（2）传播的危害）传播的危害（3）反佛的斗争）反佛的斗争 原因：佛教的传播危害百姓的利益和地原因：佛教的传播危害百姓的利益和地主阶级的统治主阶级的统治 表现：范缜表现：范缜神灭论神灭论；北周武帝灭佛；北周武帝灭佛 范缜曾同佛教有神论者进行了两次公开的范缜曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。他反对佛教因果报应说，认为人生好论战。他反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩
15、，他断言象，毫无因果可言。对于形神之辩，他断言人死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱人死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。范缜（范缜（(约约450约约515），），中国南朝齐、梁时思想家，中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。著无神论者。著神灭论神灭论，对我国古代朴素唯物思想对我国古代朴素唯物思想有重大发展。有重大发展。讨论：如何看待北周武帝的灭佛？讨论：如何看待北周武帝的灭佛？直接目的：为增加劳动人手和财政收入直接目的：为增加劳动人手和财政收入根本目的：为了加强统治根本目的：为了加强统治积极作用：增加了劳动人手和财政收入，有
16、利积极作用：增加了劳动人手和财政收入，有利于社会生产的发展于社会生产的发展消极影响：使佛教文化遭受损失消极影响：使佛教文化遭受损失启示：宗教是统治阶级统治人民的工具，对宗启示：宗教是统治阶级统治人民的工具，对宗教的处理，视其统治的需要而定。教的处理，视其统治的需要而定。巩固练习巩固练习练习练习5 魏晋时期的道教魏晋时期的道教A开始兴起，成为人民反封建斗争的武器开始兴起，成为人民反封建斗争的武器B吸取了儒家佛教的精华吸取了儒家佛教的精华C成为地主阶级的宗教成为地主阶级的宗教D建立了完整的神仙体系建立了完整的神仙体系练习练习6（2005年全国文综年全国文综卷）南卷）南北朝时期，陶弘景建立起道教的神
17、北朝时期，陶弘景建立起道教的神仙体系。其中吸收了仙体系。其中吸收了A佛教教义佛教教义 B法家思想法家思想C墨子学说墨子学说 D神灭论神灭论的观点的观点巩固练习巩固练习巩固练习巩固练习练习练习7 南北朝时期，统治者宣扬佛南北朝时期，统治者宣扬佛教或大肆毁佛，其根本原因是教或大肆毁佛，其根本原因是A想要控制寺院的规模想要控制寺院的规模 B不了解是否应该发展佛教艺术不了解是否应该发展佛教艺术C对佛教教义理解抱对立态度对佛教教义理解抱对立态度 D受统治需要的制约受统治需要的制约巩固练习巩固练习练习练习8 三国两晋南北朝时期，佛三国两晋南北朝时期，佛教盛行的原因教盛行的原因社会动荡社会动荡 战乱不断战乱
18、不断 统治阶级支持统治阶级支持 佛教的麻痹作用佛教的麻痹作用A BC D巩固练习巩固练习练习练习9 “神即形也，形即神也，是以神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神无也。未闻刃形存则神存，形谢则神无也。未闻刃没有利存，岂容形亡而神在没有利存，岂容形亡而神在?”说这段说这段话的是话的是A扁鹊扁鹊 B苟况苟况 C王充王充 D范缜范缜巩固练习巩固练习练习练习10 下列关于范缜思想的表述，不正确的是下列关于范缜思想的表述，不正确的是A比较系统地批判了神学迷信比较系统地批判了神学迷信B人的精神与形体相互分离，人死精神不死人的精神与形体相互分离，人死精神不死C形体好比刀刃，精神好比锋利，二者相互形体
19、好比刀刃，精神好比锋利，二者相互结合结合D人的精神与形体不可分离，人死精神亦死人的精神与形体不可分离，人死精神亦死三、承上启下的文学三、承上启下的文学1特点：承上启下特点：承上启下2流派：流派：（1）建安文学）建安文学 特点：内容充实、风格苍凉而又富有生气。特点：内容充实、风格苍凉而又富有生气。代表作：曹操的代表作：曹操的蒿里行蒿里行、王粲的、王粲的七七哀诗哀诗和蔡文姬的和蔡文姬的悲愤诗悲愤诗。曹操曹操王粲王粲蔡文姬蔡文姬三、承上启下的文学三、承上启下的文学1特点：承上启下特点：承上启下2流派：流派：（1）建安文学）建安文学（2）陶渊明田园诗）陶渊明田园诗特点：清新自然，风格朴实恬淡。特点：清
20、新自然，风格朴实恬淡。代表作：代表作：归园田居归园田居桃花源诗桃花源诗三、承上启下的文学三、承上启下的文学1特点：承上启下特点：承上启下2流派：流派：（1）建安文学）建安文学（2）陶渊明田园诗）陶渊明田园诗（3）乐府民歌）乐府民歌 特点：南方民歌缠绵婉转，多描写爱情。特点：南方民歌缠绵婉转，多描写爱情。北方民歌慷慨激昂，既有恋歌又有牧歌、北方民歌慷慨激昂，既有恋歌又有牧歌、战歌。战歌。代表作：代表作：采桑度采桑度、敕勒歌敕勒歌和和木兰辞木兰辞。巩固练习巩固练习练习练习11 (2005年全国文综年全国文综卷卷)生活生活在东汉末年的曹操是建安文学的代表在东汉末年的曹操是建安文学的代表人物，他的诗歌
21、总体风格是人物，他的诗歌总体风格是A慷慨苍凉慷慨苍凉 B朴实恬淡朴实恬淡 C缠绵婉转缠绵婉转 D浮艳华丽浮艳华丽 归园田居归园田居桃花源诗桃花源诗陶潜的陶潜的桃花源诗桃花源诗（1）反映了人民质朴的劳动生活（）反映了人民质朴的劳动生活（2）表达了对黑暗现）表达了对黑暗现实的不满（实的不满（3）向往一种世外桃源的生活（）向往一种世外桃源的生活（4）展现了劳）展现了劳动人民的机智和勇敢动人民的机智和勇敢 A、（、（1）（）（2）（）（3）B、（、（2）（）（3）（）（4）C、（、（1）（）（3）（）（4）D、（、（1）（）（2）（）（3）（）（4）四、艺术四、艺术1书法：东汉末年，书法成为一门艺术；
22、曹书法：东汉末年，书法成为一门艺术；曹魏钟繇把隶书转化为楷书；东晋魏钟繇把隶书转化为楷书；东晋“二王二王”。2绘画：曹不兴，佛像画的始祖；东晋顾恺绘画：曹不兴，佛像画的始祖；东晋顾恺之，擅画人物，之，擅画人物，女史箴图女史箴图、洛神赋洛神赋图图。四、艺术四、艺术3石窟艺术：山西大同的云冈石窟和河南洛石窟艺术：山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟。评价（说明的问题）：阳的龙门石窟。评价（说明的问题）：石石窟艺术的出现与石窟艺术的本身都反映了佛窟艺术的出现与石窟艺术的本身都反映了佛教对中国文化的深远影响，反映了中国文化教对中国文化的深远影响，反映了中国文化对外来文化吸收、包容，并使它本土化。对外
23、来文化吸收、包容，并使它本土化。石窟的开凿是统治阶级扩大佛教影响的需要，石窟的开凿是统治阶级扩大佛教影响的需要，同时它也是劳动人民用血汗和智慧所凝成的，同时它也是劳动人民用血汗和智慧所凝成的，是历代雕刻工匠和画匠们留下的珍贵遗产，是历代雕刻工匠和画匠们留下的珍贵遗产，是我国的艺术宝库。是我国的艺术宝库。体现出佛教的本土化趋势体现出佛教的本土化趋势四、艺术四、艺术3石窟艺术说明的问题：石窟艺术说明的问题：石窟艺术的出现与石窟艺术的本身都反映石窟艺术的出现与石窟艺术的本身都反映了佛教对中国文化的深远影响，反映了中国了佛教对中国文化的深远影响，反映了中国文化对外来文化吸收、包容，并使它本土化。文化对
24、外来文化吸收、包容，并使它本土化。石窟的开凿是统治阶级扩大佛教影响的需石窟的开凿是统治阶级扩大佛教影响的需要，同时它也是劳动人民用血汗和智慧所凝要，同时它也是劳动人民用血汗和智慧所凝成的，是历代雕刻工匠和画匠们留下的珍贵成的，是历代雕刻工匠和画匠们留下的珍贵遗产，是我国的艺术宝库。遗产，是我国的艺术宝库。巩固练习巩固练习练习练习12 东汉末年至南北朝时期，著名的东汉末年至南北朝时期，著名的书法家不包括书法家不包括A.蔡邕蔡邕B.钟繇钟繇C.王羲之王羲之D.曹不兴曹不兴巩固练习巩固练习练习练习13 三国两晋南北朝时期绘画三国两晋南北朝时期绘画成就最大的方面是成就最大的方面是A 人物画人物画 B
25、山水画山水画 C 风俗画风俗画 D 宗教画宗教画五、三国两晋南北朝文化发展的原因五、三国两晋南北朝文化发展的原因（1）经济发展：江南经济的开发，）经济发展：江南经济的开发，北方经济恢复和发展。北方经济恢复和发展。（2）民族大融合。）民族大融合。（3）前代秦汉文化的基础。）前代秦汉文化的基础。（4）外来宗教文化的传播。）外来宗教文化的传播。（5）劳动人民的辛勤劳动。）劳动人民的辛勤劳动。六、魏晋南北朝文化的特点六、魏晋南北朝文化的特点（1）带有国家分裂的烙印。南北文化差异很大，乐府诗）带有国家分裂的烙印。南北文化差异很大，乐府诗南北风格迥异。南北风格迥异。（2）体现民族融合的特色。如）体现民族融
26、合的特色。如齐民要术齐民要术。（3）思想活跃，各种思想有融合的趋势。佛教与反佛斗）思想活跃，各种思想有融合的趋势。佛教与反佛斗争激烈；佛、儒、道并行，并开始合流；佛教势力发展争激烈；佛、儒、道并行，并开始合流；佛教势力发展很快，对当时产生了重要影响。很快，对当时产生了重要影响。（4）科技进步。如祖冲之的圆周率、贾思勰的）科技进步。如祖冲之的圆周率、贾思勰的齐民要齐民要术术、郦道元的、郦道元的水经注水经注。（5）承上启下。如张扬个性和对异域文化的认可；诗歌）承上启下。如张扬个性和对异域文化的认可；诗歌完成向七言诗的过渡。完成向七言诗的过渡。巩固练习巩固练习练习练习14下列不符合三国两晋南北朝北方
27、文化发下列不符合三国两晋南北朝北方文化发展特点的是展特点的是A北方少数民族对传统文化产生重要影响北方少数民族对传统文化产生重要影响 B佛教对思想文化和艺术具有重大影响佛教对思想文化和艺术具有重大影响C北方生产经验得到了系统总结北方生产经验得到了系统总结 D北方各少数民族先后创制了本民族的文字北方各少数民族先后创制了本民族的文字七、文化与经济、政治的关系圆周率、圆周率、缀术缀术、齐民要术齐民要术南北经济的发展南北经济的发展木兰辞木兰辞北方战乱北方战乱陶渊明的诗陶渊明的诗士族制度腐朽士族制度腐朽.对黑暗社对黑暗社会的不满会的不满南方佛寺、北方石窟、南方佛寺、北方石窟、宗教画、范缜的无神论宗教画、范
28、缜的无神论佛教流行佛教流行齐民要术齐民要术、龙门、龙门石窟石窟民族融合民族融合n1、从未有过现在这样的执着，不需要承诺无需誓言，只是想珍惜，仅此而已。n2、无数个黄昏，单薄的身影，徘徊在飘满落黄的深巷，风，轻抚着卷曲的秀发，街灯照着泪痕划过的脸颊。一季季的草香，一片片的落叶，素颜难描落叶怨！爱到魄散不知倦！心，在秋天的荒草中茫然慌乱。n3、经常听一支支寂寥的曲子，让我那孤单的灵魂与影子和你一起舞蹈，精疲力竭，不知所措，却又心甘情愿。n4、爱上你，缘于那一滴泪。晶莹剔透中饱含着凄美，轻轻滑落的瞬间，为我种下了今生刻骨的相思。n5、将爱深深地埋在心底，曾经认为真正的爱不用说出来，但是我错了，其实爱
29、要说出来，让她明白让她知道你的爱，但我却错过了。n6、要走的，任凭你怎么哭叫也呼唤不回来，不走的，任凭你怎么驱赶，也不会弃你而去远离你的！n7、失去了太多，舍去了太多，放下了太多，埋葬了太多。n8、别离，离我们不再遥远，现在总是美好，终将成为过去，匮乏太多。n9、指尖触掠着匆匆流失的东西，心里反而平静了许多。是不是悲伤消磨了傲气，让我成为了行尸走肉般的傀儡。n10、不曾等待，不知等待的滋味，不曾迷恋，不知说不出的爱的痛苦，你是否还记得，曾经还有一个人是那样深深的爱你？n11、多美的幻想，多美的你，多美的过去，多美的回忆。梦想与现实交错，颓废与纯真相依。n12、深沉的孤独中，无法控制的一次次回想
30、你的微笑，你的温度，你的纤手，你的话语！一种渴望一种期待一种失落，一种真情，让我此刻如此的难过。19、伤心也许总是难以避免，落泪成为不舍的表现，而无言的挥手更需要莫大的勇气。一个脚步，一段距离；一次离别，一份伤感。n13、回忆在无数次的发酵中膨胀成了苦涩，这苦涩滴穿着温柔，蛰伏在每个长夜的背后，惊醒了隐藏的疼痛，变成了雨在外面的天空飘洒着！一滴滴的泪，一阵阵地雨凝结成了张望，慌乱着，流淌着！n14、抬起了自己粗糙厚大的手掌，捂住了渐渐变红的眼睛，在悲痛欲绝的痛楚传来之前，爆发了一阵撕心裂肺的哭泣声。n15、残酷的现实，一次次撕毁我的满腔热情，我是一个笨拙的舞者，独自迈步在自己的世界，一切都开始
31、离去，最后剩下我孤寂一人靠在墙角，紧握青丝，无力的眼神不再憧憬，呼吸着社会肮脏的气息，孤独的离开这个世界。n16、沉沦苍白了我美丽的幻梦，这是个多雨的秋天，天气也非常的寒冷，总接触到一些事物，不免睹物思人，引起泛滥成灾的那股洪流，淹没了这个伤情的季节。n17、不明白，别人都说痛苦的记忆可以随着时间慢慢改变，可它在我心里，总是在这样的深夜，悄悄袭上心头，不断的蔓延，不断的重复。n18、触摸不到的幸福，再努力也是徒劳。n19、从此，只是孤单一人，守护着自己的孤独，卸下所有的包袱，蹒跚前行，期待着下一个幸福的轮回。n20、残花乱流年，愁肠攒心痛试着用微笑去听完你们的邂逅，却发现伤痛占满了全世界，而被
32、你捏碎的故事，你还欠我一个结局回望过往，一切如梦，看似无痕，却挥散不去。n21、曾经说过：试着把你忘纪，其实忘记，何尝不是一种美丽。n22、失去了所有，沉寂在过去的记忆不能自拔，不愿有新的选择。n23、次次的别离，浪迹天涯，放纵，摧残你自己的躯体，肆意，折磨你自己的灵魂，我总是在日落的时间里，身心疲惫，忧伤相伴，文字为伍。n24、悲伤逆流成河，蔓延了我那过往的曾经，侵蚀着那段远走的岁月。十月已不是十月，而是蚀月。视线渐渐模糊，记忆慢慢远去。这个十月，我依然未能拾起那久违的快乐，反而，蚀进了更多的伤悲。n25、牵念，轻捻着如风的时光，无奈捣碎着凌乱的思想，这样一个微凉的夜，心，为谁妖娆，为谁感伤
33、。n26、悲伤逆流成河我为谁而不顾一切。n27、因为你，我懂得了什么是遗憾。n28、切莫垂头丧气，即使失去了一切，你还握有未来。奥斯卡王尔德n29、穷且益坚，不坠青云之志。王勃n30、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。奥维德n31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。佚名n32、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。左拉n33、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思n34、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。歌德n35、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前
34、。萨迪n36、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。朱熹n37、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。米南德n38、思想的形成，首先是意志的形成。莫洛亚n39、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。李斯n40、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。武者小路实笃n41、天行健，君子以自强不息。文天祥n42、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。冯子咸n43、伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。约翰逊n44、我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。费尔巴哈n45、我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。居里夫人n46、我有两个忠实的助手，一个是我的耐心，另一个就是我的双手。法蒙田n47、我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。（英国）达尔文n48、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。爱迪生n49、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。恰普曼n50、下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。毛泽东
