1、第三章第三章 訓詁學的作用訓詁學的作用 一一 指導語文教學指導語文教學（接（接word文檔。）文檔。）二 指導古籍整理（一）訓詁與校勘 車馬衣（輕）裘車馬衣（輕）裘 阮元十三經注疏校勘記。論語注疏-公冶長第五 顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾願車馬衣輕裘唐石經“輕”字注。案：石經初刻本無“輕”字。“車馬衣裘”見管子.小匡及外傳齊語。是子路本用成語，後人因雍也篇“衣輕裘”誤加“輕”字，甚誤。錢大昕金石文跋尾云：“石經輕字，宋人誤加。攷北齊書.唐邕傳：顯祖嘗解服青鼠皮裘賜邕，云：“朕意在車馬衣裘與卿共敝。”葢用子路故事。是古本無“輕”字，一證也。釋文於“赤之適齊”節音衣
2、為于既反。論語.雍也第六：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”而此“衣”字無音，是陸本無“輕”字，二證也。邢云：“願以己之車馬衣裘，與朋友共乘服。”是邢本亦無“輕”字，三證也。皇皇侃論語義疏云：“車馬衣裘共乘服，而無所憾恨也。”是皇本亦無輕字，四證也。今注與皇本正文有“輕”字，則後人依通行本增入，非其舊矣。”敝之而無憾皇本“敝”作“弊”按：敝，正字；弊，俗字。溪雲初起日沉溪雲初起日沉谷谷 冰下難冰下難 秋盡江南秋盡江南草未凋草未凋 白居易琵琶行“間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘”中的“水下灘”，版本各異：“水下灘”，“冰下難”，“冰下灘”。段玉裁與阮芸臺書（經韻樓集卷八）認為當作“冰下難”:白樂天“
3、間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘”，“泉流水下灘”不成語，且何以與上句屬對？昔年曾謂當作“泉流冰下難”，故下文接以“冰泉冷澀”。“難”與“滑”對，“難”者“滑”之反也。鶯語花底，泉流冰下，形容澀滑二境，可謂工絕。又於“溪雲初起日沉閣”、“秋盡江南草木凋”，段氏亦有說。按：琵琶行（全唐詩作“琵琶引”）“幽咽泉流水下灘”後接“冰泉冷澀弦疑絕（全唐詩作“水泉冷澀弦疑絕”），疑絕不通聲暫歇”句。許渾咸陽城東樓（全唐詩卷五三三）一上高城段引作“樓”萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。溪雲初起日沈閣，山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東來渭水流。杜牧寄揚州韓綽判官（全唐詩卷五二三）：靑
4、山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。詩.小雅.大田：“有渰(yn)萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。”毛传：“渰，雲興貌。萋萋，雲行貌。祈祈，徐也。”“兩字義同而衍例兩字義同而衍例”二例二例 俞樾古書疑義舉例卷五-卷七即屬校勘內容。以下舉卷五“兩字義同而衍例”二例：隱元年左傳：“有文在其手曰為：魯夫人。”按：“曰”字，衍文也。閔二年傳：“有文在其手曰友。”昭元年傳：“有文在其手曰虞。”彼傳無為字，故有曰字；此傳有為字，即不必有曰字。猶桓四年公羊傳：“一曰幹豆，二曰賓客，三曰充君之庖。”穀梁傳作“一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。”有“為”字則無“曰”字，是其例也。按
5、，説文卷七部：“旅，古文旅。古文以爲魯衞之魯。”國語.晉語：“若無天乎？云若有天，吾必勝之。”王氏念孫曰：“云字當在若字下，若無天乎為一句。”今按：王說是矣，而未盡也。古本蓋止作“若無天乎？若云天，吾必勝之。”“云”即“有”也。廣雅.釋詁曰：“云，有也。”文二年公羊傳曰：“大旱之日短而云災，故以災書。此不雨之日長而無災，故以異書也。”“云災”“無災”相對為文，“云災”即有災也。此以“無天”“云天”相對為文，正與彼同。“云”“有”二字同義而誤衍，傳寫又誤倒之耳。按：云、有二字上古均為匣母，云在文部，有在之部，二字陰陽通轉（對轉）。課堂練習：給下課堂練習：給下面面的的論語注疏校論語注疏校勘記勘記標
6、點：標點：論語注疏-里仁第四内 容：子曰里仁為美鄭曰里者仁之所居居於仁者之里是為美擇不處仁焉得知 里仁為美高麗本美作善里者仁之所居皇本作里者民之所居也案此當依皇本作民文選潘岳閒居賦注引作人之所居也當是避唐諱耳 是為美皇本作是為善也案義疏云文云美而注云善者夫美未必善故鄭深明居仁者里必是善也疑邢疏作美誤觀閒居賦注亦引作善可證指邢昺論語注疏何晏集解所引鄭玄注文“是為美”，當如皇侃論語義疏本作“是為善”。文選潘安仁閒居賦“此里仁所以為美”，李善注：“論語曰：里仁為美。鄭玄曰：里者，人之所居也。居於仁者之里，是為善也。”擇不處仁案困學紀聞載張衡思元賦注引論語宅不處仁謂古文本作宅字九經古義云按釋名曰宅擇也
7、擇吉處而營之是宅有擇義或古文作宅訓為擇亦通焉得知皇本高麗本知作智後竝放此案釋文出知字云音智注及下同（二）（二）訓詁與標點訓詁與標點 世說新語箋疏（上海古籍出版社1993年12月第1版）德行第一第28則（第29頁）劉孝標注“鄧悠始避難，於道中棄己子，全弟子”：王隱晉書曰：悠以路遠，斫壞車，以牛馬負妻子以叛。賊又掠其牛馬。悠語妻曰 按，“以牛馬負妻子以叛”於文意不合。據上下文，當作：悠以路遠，斫壞車，以牛馬負妻子。以叛賊又掠其牛馬，悠語妻曰“以（叛賊）”：由於，因為。或作。經傳釋詞.第一：“漢書.劉向傳注曰：，由也。大戴禮.子張問入官篇曰：忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也。亦由也。此亦常
8、語。”以下是從十三經注疏標點本（簡體字本）中摘出的幾處標點錯誤。尚书正义.太甲中第六（第212页）“伊尹拜手稽首”，贾公彦疏孔传之“拜手，首至手”云：周礼太祝：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。”郑惟解此三者拜之形容，所以为异也。稽首头至地，头下至地也。顿首头下至地，暂一叩之而已。按，“鄭惟解此三者拜之形容所以為異也”，是說鄭玄之所以於周禮太祝所云“九拜”1只解釋“稽首”、“頓首”、“空首”三拜（“鄭惟解此三者”），是因為這三拜的姿勢有異（“拜之形容所以為異也”）。若按以上標點，則“所以為異也”不知所云。實則應標
9、作：郑惟解此三者，拜之形容（，）所以为异也。1 周禮太祝“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭玄注：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。”毛诗正义 周南.葛覃毛传之正义（第34页）：既有其德顺辞以出之容貌，以事人女功而就业，故如此次也。按，此說“四德”排列之義，當標作：既有其德，顺辞以出之，容貌以事人，女功而就业，故如此次也。即“婦德、婦言、婦容、婦功”之次。召南.摽有梅“求我庶士，迨其谓之”之郑笺（第93页）：谓勤也。女年二十而无嫁端，则有勤望之忧。按，“謂勤也”，乃釋“迨其謂之”之“謂”。（爾
10、雅.釋詁：“謂，勤也。”）當作：谓，勤也。论语注疏 论语注疏解经序序解：第2页，疏文：常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子太傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。按，“扶卿”與“太子太傅”之間應加頓號。魯扶卿為一人，太子太傅（據漢書本傳，為“太子少傅”）夏侯建為另一人。第4页，疏文：庸生名谭生，盖古谓有德者也。按，當作：“庸生名譚。生，蓋古謂有德者也。”庸譚，漢膠東人，通古文尚書，為孔安國再傳弟子。生蓋古謂有德者，如世稱賈誼為賈生，伏勝為伏生。第5页，疏文：初，元中立皇太子，令禹授太子论语 按，當作：“初元中，立皇太子，令禹授太子论语”。（中華書局本漢書.張禹傳即如此標
11、點。）初元：漢元帝劉奭年號。第56页，注文：马曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”按，當斷作：“雍，弟子仲弓名，姓冉。”同頁疏文“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”亦當照改。段玉裁使乎使乎解（經韻樓集，皇清經解卷六百六十六）公羊傳隱公五年：五年五年，春春，公觀魚於棠。，公觀魚於棠。何以書？譏。何譏爾？遠也。公曷為遠而觀魚？登來之也。何休注：登，讀言得。得來之者，齊人語也。齊人名求得為得來，作“登來”者，其言大而急，由口授也。音义：登來，依注登音得。百金之魚，公張之。何休注：解言登來之意也。百金，猶百萬也。古者以金重一斤，若今萬錢矣，張，謂張罔罟障谷之屬也。登來之者何？何休注：弟子未解其言大小緩急，
12、故復問之。美大之之辭也。何休注：其言大而急者，美大多得利之辭也。實譏張魚而言觀譏遠者，恥公去南面之位，下與百姓爭利，匹夫無異。論語.為政：子曰：“書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？”包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辭。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所行有政道，與為政同。”爾雅.釋訓：“式微式微者，微乎微者也。”郭璞注：“言至微。”論語.憲問：蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”Where I lived,and what I lived for（我生活的地方，我追求的生活，Walden（瓦爾登湖）
13、：What news!How much more important to know what that is which was never old!Kieou-pe-yu(great dignitary of the state of Wei)sent a man to Khoung-tseu to know his news.Khoung-tseu caused the messenger to be seated near him,and questioned him in these terms:What is your master doing?The messenger answ
14、ered with respect:My master desires to diminish the number of his faults,but he cannot come to the end of them.The messenger being gone,the philosopher remarked:What a worthy messenger!What a worthy messenger!徐遲譯文：什么新闻！要知道永不衰老的事件，那才是更重要得多！蘧伯玉（卫大夫）派人到孔子那里去。孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎，使乎。揚
15、子法言卷八：或曰：儀、秦其才矣乎？跡不蹈矣。（注：蘇秦佩六國相印，以抑彊秦；張儀入秦而復其衛，後破山東。宋.宋咸曰：迹不蹈已者，蹈，踐也。言儀、秦之才術超卓自然，不踐循舊人之迹。）曰：昔在任人，帝舜曰：難之，亦才矣。（宋.吴祕曰：任，佞也。巧言近佞，不以才也。）才乎才，非吾徒之才也。（祕曰：儀、秦之才，非元凱之才也。高辛氏有才子八人，稱為八元；高陽氏有才子八人，稱為八愷。“元凱”乃“八元八凱”之省稱。）（三）訓詁與注釋 終風終風 四庫全書宋.章樵註古文苑巻三賈誼旱雲賦：終風解而霰（一作霧）散兮，遂陵遲而堵潰。（毛氏詩注：“終日風為終風。”雲為風解而消散，如陵之隳(hu)，如墻之潰。）詩.邶風.
16、終風：終風且暴，顧我則笑。（興也。終日風為終風。暴，疾也。笑，侮之也。箋云：既竟日風矣，而又暴疾。）詩經多“終且”之語，如邶風.燕燕“終溫且惠”，邶風.終風“終風且暴”，邶風.北門“終窶(j)且貧”，小雅.伐木“終和且平”。王引之解“終風且暴”云：“終，猶既也，言既風且暴也。”（經義述聞卷五）經義述聞卷五：犀兕有皮色資丹漆犀兕有皮色資丹漆 文心雕龍.情采：虎豹無文，則鞟(ku)同犬羊；犀(x)兕(s)有皮，而色資丹漆，質待文也。范文瀾文心雕龍注：論語顏淵子貢曰，文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。左傳宣公二年 宋城，華元為植巡功。城者謳曰，華元使驂乘者謂之曰，牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那
17、？役人曰，從其有皮，丹漆若何？詹鍈(yng)文心雕龍義證：四論語顏淵：“子貢曰：文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。”集解：“孔曰：皮去毛曰鞹。虎豹與犬羊別，正以毛文異耳。”“鞹”亦作“鞟”。說文：“鞟，去毛皮也。”五范注：“左傳宣公二年：宋城，華元為植，巡功。城者謳曰（華元）使其驂乘謂之曰：牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？役人曰：從其有皮，丹漆若何？”爾雅釋獸：“兕，似牛。犀，似豕。”劉法立關於文心雕龍的注解：“牛皮塗上丹漆，不僅使甲具有色彩之美，並且使甲更加堅韌，不怕刀砍箭穿，而且甲色彩斑斕，穿戴起來，威武雄壯，在戰場上又能起到威懾敵人的精神作用。劉勰此語，形象說明了內容要通過一定的形
18、式表現出來，完美的形式不僅能正確地表現內容，而且還有加強內容的積極作用。”（光明日報一九七八年六月三日）荀子議兵篇：“楚人鮫(jio)革犀兕以為甲，鞈(ji)（硬）如金石。”論衡書解篇：“龍鱗有文，於蛇為神；鳳羽五色，於鳥為君。虎猛毛蚡(fn)蜦(ln)，龜知背負文。四者體不質，于物為聖賢。且夫山無林則為土山，地無毛則為瀉（鹵，醎）土，人無文則為樸人。”左傳宣公二年：宋城，華元為植，巡功。（植，將主也。疏注“植將主也”。正義曰：周禮大司馬：“大役屬其植。”鄭司農云：“植謂部曲將吏。”故“宋城，華元為植，巡功”，是植謂將領主帥監作者也。巡功，謂巡城檢作功也。）城者謳(u)曰：“睅(hn)其目，皤
19、(p)其腹，棄甲而復。（睅，出目。皤，大腹。棄甲，謂亡師。）于思于思，棄甲復來。”（于思，多鬢之貌。于思，如字，又西才反，多須貌；賈逵云，白頭貌。復，扶又反。來，力知反，又如字，以協上韻。須，脩于反，字又作鬢。疏注“于思，多鬢之貌”。正義曰：賈逵以為白頭貌。成十五年華元為右師，距此三十二年，計未得頭白，故杜以為多鬢貌，亦是以意言之耳。）使其驂乘謂之曰：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”（那，猶何也。疏言“尚多”者，苟以答謳者耳。）役人曰：“從其有皮，丹漆若何？”華元曰：“去之，夫其口眾我寡。”（傳言華元不吝其咎，寬而容眾。）簪筆 史記.滑稽列傳第六十六：西門豹簪(zn)筆磬折，正義：簪筆，謂以
20、毛裝簪頭，長五寸，插在冠前，謂之為筆，言插筆備禮也。磬折，謂曲體揖之，若石磬之形曲折也。磬，一片黑石；凡十二片，樹在虡(j)懸掛鐘磬的架子上擊之。其形皆中曲垂兩頭，言人腰側似也。向河立待良久。古代作品講析注：“把筆插在頭上，假裝準備記錄河伯的分咐。”歷代散文選注注：“古人把筆插在頭髮上備用，有事就記在笏(h)上。”三、指導辭書編纂 有時有時 有時：“有其時”，“以時”。漢語大詞典對此詞（實則為詞組）的解釋有誤：【有時】1.有时候。表示间或不定。周礼考工记序：“天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死。”唐 张乔 滕王阁诗：“疊浪有時有，閒雲無日無。”二刻拍案惊奇卷十一：“滿生 心裏反悔 鳳
21、翔 多了 焦 家這件事，却也有時念及，心上有些遣不開。”周而复 上海的早晨第一部二三：“夏世富 把他从一个游乐场带到另一个游乐场，有时坐下来看一阵，有时站在那里停一会。”2.谓有如愿之时。唐 李白 行路难诗之一：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。”唐 刘云 婕妤怨诗：“秋扇尚有時，妾身永微賤！”按，上引周禮上下文為：天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。橘逾淮而北為枳，鴝q鵒y不逾濟，貉 m 逾汶則死，此地氣然也；鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。燕之角，荊之幹，妢fn胡之笴，箭杆。集韻汾韵“妢”：“妢胡，
22、胡子國，在楚，出美笴者。”，吳粵之金錫，此材之美者也。天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死，石有時以泐 l ，水有時以凝，有時以澤，此天時也。”鄭玄注：“言百工之事當審其時也。”他如：商鞅六法（嚴可均曰：“當作立法。”）（全上古三代文輯自群書治要三十六）：先王當時適時而立法，度務而制事。法宜其時則治，事適其務故有功。然則法有時而治，事有當而功。漢書.枚乘传：福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，單極之斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生如蘖，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，
23、先其未形也。磨礱底厲，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德絫行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。詩.周南.葛覃：“害浣害否，歸寜父母。”毛傳：“害，何也。私服宜浣，公服宜否。寜，安也。父母在，則有時歸寧耳。”孔疏：既以受師教誨，浣衣節儉，復以時歸寜父母。以時 孟子.梁惠王上：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”趙岐注：“時謂草木零落之時，使材木茂暢，故有餘。”時“時”的本義為四季。說文第七卷日部：“時，四時也。”段注：“本春秋冬夏之稱，引伸之爲凡歲月日刻之用。”禮記孔子閒居：“天有四時，春秋冬夏。”淮南子天文訓：“三月而爲一時。”“隂陽之專精爲四時，四時之散
24、精爲萬物。”釋名釋天第一：“四時，四方各一時。時，期也，物之生死各應節期而止也。”四時有定有序，故“時”有按時之義。釋名以期訓時，頗得“時”之奧義。孟子.萬章下：孟子曰：“孔子之去齊，接淅(x)而行。去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”（趙岐注：淅，漬米也。不及炊，避惡亟也。魯，父母之國，遲遲不忍去也，是其道也。孔子，聖人，故能量時宜、動中權也。）孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。”孫奭疏：“唯孔子者，獨為聖人之時者也，是其所行之行，惟時適變，可以清則清，可以任則任，可
25、以和則和，不特倚於一偏也，故謂之孔子為集其大成、得純全之行者也。”論語.學而：“學而時習之，不亦說乎？”集解引王融注：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌。”邢疏：云“時者，學者以時誦習之”者，皇氏以為，凡學有三時：一，身中時。學記云：“發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。”故內則云“十年出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學樂，誦詩，舞勺。十五成童，舞象”是也。二，年中時。王制云：“春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。”鄭玄云：“春夏，陽也。詩、樂者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。書、禮者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。”又文王世子云：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。”鄭玄云：“誦謂歌樂也。弦謂以絲播。時陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，於功易也。”三，日中時。學記云：“故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。”是日日所習也。言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說懌也。墨子.七患：先民以時生財。按：漢代某些“有時”的用法已暗寓後世副詞“有時”之義。漢書賈山傳：古者聖王作諡，三四十世耳，雖堯舜禹湯文武累世廣德以為子孫基業，無過二三十世者也。秦皇帝曰死而以諡法，是父子名號有時相襲也；以一至萬，則世世不相復也，故死而號曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。
