1、 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢（ho）门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢（zu)不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，
2、世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 程门立雪程门立雪2、其为惑也，终不解矣通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。替子择师；古之圣人 今之众人生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。（指代人或事物，相当于“他”“他们”）知识卡片（五
3、）：题目解“说”道之所存，师之所存也。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。兴修水利，凿井修渠；老师的作用：传道受业解惑古之圣人从师1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？余嘉其能行古道，作师说以贻之。择师教子 自身耻师古之圣人，其出人也远矣（他们）解放奴婢，禁止买卖人口；孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超
4、越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林一日为师一日为师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为 知识卡片（一）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师”我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，
5、社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片：写作背景知识卡片：写作背景 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈
6、挈而东，如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当起老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及
7、韩愈在文学史上的地位。2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 二、教学目标：韩韩 文文 公公 祠祠 知识卡片（三）：作者介绍知识卡片（三）：作者介绍不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初访韩文公祠口占 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，
8、开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益可笑的历史 古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观的观点。主张学习先秦点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已，即六朝以来流行已久的久的骈文骈文对立。对立。知识卡片
9、（四）：古文运动知识卡片（四）：古文运动知识卡片（五）：题目解知识卡片（五）：题目解“说说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 集体朗读课文,整体感知文意。愚 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）
10、（y）知识卡片（七）：生字读音知识卡片（七）：生字读音研读：第一自然段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
11、其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词却古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为古：求学的人今：有专门学问的人用来的疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无
12、论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请
13、教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准 中心论点
14、：古之学者必有师用原文回答下列问题：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。是故圣益圣，愚益愚。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。孰能无惑？惑而不从师分论点：师道之不传也久矣后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所杨时便劝告游酢（zu)不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。古代求学的人必定有老师。其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所师者，所以传道受业解惑也。4、师道之不传也久矣（“师道
15、”，偏正关系）苌弘 老聃如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。古之圣人，其出人也远矣（他们）古之圣人 今之众人我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。（作“以为师”讲，意动用法）他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。3、本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知
16、之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释 研读：第二自然段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。童子之师，授之书而习其句读，吾所谓传其道解其惑者。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。学而遗，吾未见其也。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能
17、）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否3、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性 研读：第三自然段巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师
18、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指
19、老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以为耻相互学习这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不值得提起竟反问语气词4、第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃
20、反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性，要性，抨击抨击”耻学于耻学于师师“的的社会风社会风气。气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及之智不及巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰
21、师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之 研读 第四自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比
22、学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此5、第四自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师 研读：第五自然段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受
23、（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词 7 7、第五段交待写作缘由，但仍隐含着作者、第五段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？的观点，那些句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道1、概括第五自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过
24、赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道）说明写作原因说明写作原因 ：不拘于时行古：不拘于时行古道道1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。彼童子之师，授之书而习其句读者（不拘于时 能行古道）李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。古之圣人，其出人也远矣（他们）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。总论从师的必要性和择师标准古今名人尊师重教的故事无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存古代求学的人必定有老师。今之众人，其下圣人也亦远
25、矣，而耻学于师。兴办学校，开发教育；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。观 点：（“古之学者必有师”）韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。1、作名词，有三种情况唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。道之所存，师之所存也。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二三段）批判当时的坏风气（四段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比
26、（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（五段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（24）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（5）：交代写作缘由，赞许李蟠。对比论证：师道之不传也久矣举例论证：圣人无常师1、对比论证论证方法古之圣人
27、从师 今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明 3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是
28、读到这里我们还会只是这的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？样看吗？他还是写给谁看的呢？【明确明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这
29、篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈 古今名人尊师重教的故事 1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。华罗庚
30、成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”课外延伸1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？2、背
31、诵全文本文的中心论点是：学者必有师本文的中心论点是：学者必有师老师的作用是：传道、授业、解惑老师的作用是：传道、授业、解惑择师的原则：无贵无贱，无长无少，道择师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。之所存，师之所存。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。道有先后，术业有专攻，如是而已。1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来的办法（方式、工具、依据等）；2、的原因/凭借。
32、（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师形作名，圣人、愚人名词用作动词，学习1、古之学者必有师2、吾师道也
33、3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）一词多义1、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏
34、正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝5、舍相如广成传舍动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道道理道理道德学问风尚风尚规律1、在主谓短语中作主语当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。句读之不知，惑
35、之不解那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。“巫医乐师百工之人”、“士3、孔子师郯子师襄2、作动词，有三种情况于其身也，则耻师焉，惑矣。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。古之圣人，其出人也远矣（他们）1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。今之众人，其下圣人也亦远矣，
36、而耻学于师。求知规律（“人非生而知之”）学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。古之学者必有师。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！充分阐明它们之间的辨证关系。其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所1 1、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之2 2、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人3 3、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣4 4、句读、句读之之不知不知5 5、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎7 7
37、、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代，子代，子代，这类代，这类助，取消独立性助，取消独立性助，提宾标志助，提宾标志代，代代，代“六艺经传六艺经传”代，我代，我助，定语后置的标志助，定语后置的标志动，到、往动，到、往1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习
38、之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、君将哀而生之乎（作代词，指代自己）2、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）3、吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）3、以前学过的课文中还有三种情况1、其闻道也固先乎吾2、其为惑也，终不解矣3、古之圣人，其出人也远矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也欤6、吾其还也代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫，后指“真是”。语气，还是。1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（
39、他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况1、表猜测 其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况判断句被动句不拘于时 道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也也者非也也者者也于特殊句式特殊句式今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）宾语前置句句读之不知，惑之不解 之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余乎于于于省略句吾从（之）而师之古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾
40、从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。背诵线索提示：观 点：（“古之学者必有师”）师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士 大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。朗读并试背全文小故事 一位名叫凯斯特的德国教师，在他对一年级小学一位名叫凯斯特的德国教师，在他对一年级小学生作的生作的“开学致词开学致词”中，以毫不含糊的语言，铿中，以毫不含糊
41、的语言，铿锵有力地开言道：锵有力地开言道：“不要把教师的讲台看作是皇不要把教师的讲台看作是皇帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高一点，不帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高一点，不是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他装一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他装着知晓一切的样子，那么你宽恕他好了，但不要着知晓一切的样子，那么你宽恕他好了，但不要相信他！相反地，若是他承认他不是一切都知道，相信他！相反地，若是他承认他不是一切都知道，那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而是一个园丁。他可以扶育和培植你们，但成长全是一个园丁。他可以扶育和培植你们，但成长全靠你们自己！靠你们自己！”
