1、2023/1/29殯葬學概要與政策1Ch 4.殯葬文化歷史與宗教哲學殯葬文化歷史與宗教哲學一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 二、宗教哲學對殯葬的影響二、宗教哲學對殯葬的影響 三、殯葬文化的歷史根源與發展現況三、殯葬文化的歷史根源與發展現況2023/1/29殯葬學概要與政策2一一、歷史文化對殯葬的影響歷史文化對殯葬的影響 一般講中華文化，多歸於儒、道、佛三家思想，一般講中華文化，多歸於儒、道、佛三家思想，文化是指一個民族的生活方式，以漢民族為主的中文化是指一個民族的生活方式，以漢民族為主的中華文化歷史悠久，源遠流長，而且歷久彌新。它對華人華文化歷史悠久，源遠流長，而且歷久彌新。它
2、對華人的潛移默化功能，就像基督宗教文化對西方人的影響一的潛移默化功能，就像基督宗教文化對西方人的影響一樣根深蒂固。殯葬活動的出現，繫於身體功能喪失所導樣根深蒂固。殯葬活動的出現，繫於身體功能喪失所導致的死亡。但是華人世界卻十分講究慎終追遠，致的死亡。但是華人世界卻十分講究慎終追遠，亦即對亡者和祖先都能盡禮敬誠。亦即對亡者和祖先都能盡禮敬誠。此處所反映出來的，便是一種善待此處所反映出來的，便是一種善待死者亡靈的死亡文化。死者亡靈的死亡文化。2023/1/29殯葬學概要與政策3一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 等級制埋葬原則 按照死者生前所擁有的社會地位分別埋葬的制度。隨著社會經濟
3、發展，氏族擴大，因此氏族社會內部逐漸產生階層分化，這種階層分化現象會在社會生活的方面有所體現，因此在埋葬制度方面便出現不同等級的埋葬原則。這種不同等級的埋葬原則在新石器時代晚期，特別是龍山時代表現非常明顯。2023/1/29殯葬學概要與政策4一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 新石器時代喪葬的共同特徵新石器時代喪葬的共同特徵 u 土葬土葬入土為安入土為安u 陶器日用品陪葬。陶器日用品陪葬。u 冥器冥器 陶器日用品。讓死者在死後世界陶器日用品。讓死者在死後世界使用，顯示原始宗教信仰的觀念。使用，顯示原始宗教信仰的觀念。2023/1/29殯葬學概要與政策5一、歷史文化對殯葬的影響一、
4、歷史文化對殯葬的影響 殷人葬制的宗教思想 殷人葬制的宗教思想以尚鬼為其主要內涵。他們生活在一個充滿宗教期望與恐懼的世界裡。本質上，殷人敬事鬼神，最終的目的在關心活人的禍福，並強調死生界的尊卑秩序。他們的祖先崇拜，是根據親族意識，也是根據靈魂不滅，因此具有倫理與宗教的雙重特性。2023/1/29殯葬學概要與政策6一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 商朝時期，埋葬時隨葬的物品最大的變化有：商朝時期，埋葬時隨葬的物品最大的變化有：銅器的流行：商代以青銅文化舉世聞名，以青銅器銅器的流行：商代以青銅文化舉世聞名，以青銅器製作的器具做隨葬品相當流行。製作的器具做隨葬品相當流行。隨葬馬車：這種
5、現象主要發生在王室貴族之中，他隨葬馬車：這種現象主要發生在王室貴族之中，他們生前出則馬車，死後也不願徒步，所以在埋葬時，們生前出則馬車，死後也不願徒步，所以在埋葬時，往往用車馬隨葬。往往用車馬隨葬。這些隨葬的車馬與一般隨葬品置放地點不同，多在這些隨葬的車馬與一般隨葬品置放地點不同，多在墓旁另挖坑而埋，也有放在墓道中。墓旁另挖坑而埋，也有放在墓道中。2023/1/29殯葬學概要與政策7一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 周朝喪葬方面，有明顯的變化：周朝喪葬方面，有明顯的變化：厚葬之風有所收斂，隨葬物品以厚葬之風有所收斂，隨葬物品以陶器陶器為主，為主，也有銅器，但數量不多。也有銅器，
6、但數量不多。人殉人祭大量減少，但出現以銅器代表死者身分人殉人祭大量減少，但出現以銅器代表死者身分的的列鼎制度列鼎制度。這種列鼎多寡及陪葬禮器來。這種列鼎多寡及陪葬禮器來辨等列、明尊卑辨等列、明尊卑的制度，是貴族的專利品。的制度，是貴族的專利品。周人的封建的宗法制度下，這種墓葬的尊卑周人的封建的宗法制度下，這種墓葬的尊卑秩序，宗教性少，政治性與倫理性多。秩序，宗教性少，政治性與倫理性多。2023/1/29殯葬學概要與政策8一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 春秋戰國喪葬體制的重新定位春秋戰國喪葬體制的重新定位 王室東遷之後，封建宗法秩序大亂，禮樂制度發生失王室東遷之後，封建宗法秩序
7、大亂，禮樂制度發生失序的現象序的現象。社會經濟丕變，社會經濟丕變，禮不下庶民禮不下庶民的原則，因平民布衣的原則，因平民布衣卿相地位提升而有所改變。卿相地位提升而有所改變。禮禮不再是上層貴族的專利，於是此時期不再是上層貴族的專利，於是此時期規範社會的體制受到挑戰。規範社會的體制受到挑戰。2023/1/29殯葬學概要與政策9一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 儒家葬制對親屬服喪輕重的原則儒家葬制對親屬服喪輕重的原則 親親：以血緣親疏作為服喪輕重的標準。親親：以血緣親疏作為服喪輕重的標準。尊尊：以身分高下作為服喪輕重的標準。尊尊：以身分高下作為服喪輕重的標準。名分：雖非血親，但有名分而
8、為之服喪。名分：雖非血親，但有名分而為之服喪。出入：依宗族所屬而服，如女子出嫁。出入：依宗族所屬而服，如女子出嫁。長幼：未成年者之喪，以年齡大小為服喪標長幼：未成年者之喪，以年齡大小為服喪標準。準。從服：指隨從某關係人而服喪，如子從母而為母從服：指隨從某關係人而服喪，如子從母而為母黨服喪。黨服喪。2023/1/29殯葬學概要與政策10一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 儒家殯葬禮儀：儒家殯葬禮儀：1.初死之禮：一般包括初死之禮：一般包括屬纊屬纊、復復和屍體整飾等。和屍體整飾等。2.停柩之禮：根據停柩之禮：根據禮記禮記 王制王制所載，從死到葬，時間所載，從死到葬，時間是很長的。就算
9、是士、庶人，連死的那個月算在內，實是很長的。就算是士、庶人，連死的那個月算在內，實際停屍時間至少也有兩月左右。際停屍時間至少也有兩月左右。3.埋葬之禮：埋葬禮儀是整個治喪過程中最隆重的儀式，埋葬之禮：埋葬禮儀是整個治喪過程中最隆重的儀式，主要包括朝祖、陳明器、啟殯、下壙、祭等。主要包括朝祖、陳明器、啟殯、下壙、祭等。4.葬後之禮：未葬之前，死者形體尚在，各種禮儀，均以葬後之禮：未葬之前，死者形體尚在，各種禮儀，均以生人之禮行事。既葬，侍奉的對象為靈魂，供享儀式也生人之禮行事。既葬，侍奉的對象為靈魂，供享儀式也不再稱奠，不再稱奠，而稱祭。而稱祭。2023/1/29殯葬學概要與政策11一、歷史文化
10、對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 秦朝宗教觀對葬制的影響秦朝宗教觀對葬制的影響 秦朝時期，傳統的靈魂不滅有了很大的發展。人死為鬼，鬼神能秦朝時期，傳統的靈魂不滅有了很大的發展。人死為鬼，鬼神能降福於人的觀念乃深深地滲透到社會的各個階層，帝王如此，民降福於人的觀念乃深深地滲透到社會的各個階層，帝王如此，民間亦然。間亦然。秦朝也流行靈魂不滅的產物，像是非衣、告地狀、鎮墓神瓶、買秦朝也流行靈魂不滅的產物，像是非衣、告地狀、鎮墓神瓶、買地券等。當時儒家的孝道思想地位極高，孝道觀念趨於政治化。地券等。當時儒家的孝道思想地位極高，孝道觀念趨於政治化。統治者想通過統治者想通過孝孝來維繫宗法血緣的紐帶，從
11、而達到來維繫宗法血緣的紐帶，從而達到以孝治以孝治天下天下的政治目的。的政治目的。統治者極力提倡重倫理，所有章則都著重不可不孝。統治者極力提倡重倫理，所有章則都著重不可不孝。因此厚葬十分盛行。因此厚葬十分盛行。2023/1/29殯葬學概要與政策12一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 兩漢葬制與儒家葬制之間相互修正的關係兩漢葬制與儒家葬制之間相互修正的關係 儒家的葬制是一種理想，與現實環境中實際的葬俗存有儒家的葬制是一種理想，與現實環境中實際的葬俗存有相當的差距。儒家喪禮到了兩漢受到實際的考驗，也做相當的差距。儒家喪禮到了兩漢受到實際的考驗，也做了若干修正，最後終於確定它在中國大傳統
12、的地位。了若干修正，最後終於確定它在中國大傳統的地位。西漢葬制首先與儒家葬制在服喪期間的長短，有了現實西漢葬制首先與儒家葬制在服喪期間的長短，有了現實與理想上的衝突。漢朝王室最初奉行與理想上的衝突。漢朝王室最初奉行3年喪期，至漢文帝年喪期，至漢文帝之後，西漢諸帝的喪禮大抵上是之後，西漢諸帝的喪禮大抵上是以日易月以日易月，36日除日除服，以為定制。服，以為定制。兩漢葬制與儒家裡想葬制，基本精神較不相融的有兩漢葬制與儒家裡想葬制，基本精神較不相融的有厚厚葬葬與與逾禮逾禮。2023/1/29殯葬學概要與政策13一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 南北朝的葬制與兩項具有重要時代特徵的喪制
13、儀式南北朝的葬制與兩項具有重要時代特徵的喪制儀式 戰亂民族的大遷徙運動，造成各地民俗的交流，許多地域戰亂民族的大遷徙運動，造成各地民俗的交流，許多地域性的喪俗，逐漸匯融，呈現較為一致性的喪禮。性的喪俗，逐漸匯融，呈現較為一致性的喪禮。宗教上的影響宗教上的影響儒道佛混融儒道佛混融：民間喪禮基本上保有儒家：民間喪禮基本上保有儒家喪禮的精神喪禮的精神慎終追遠，也成為民間普遍的倫理信念，但是慎終追遠，也成為民間普遍的倫理信念，但是民間喪禮含有濃厚的宗教氣息。佛教的六道輪迴，轉世托民間喪禮含有濃厚的宗教氣息。佛教的六道輪迴，轉世托生的觀念為當時民間所接受。生的觀念為當時民間所接受。雖然薄葬流行，但墓葬重
14、風水的葬俗始見於魏晉南北朝，雖然薄葬流行，但墓葬重風水的葬俗始見於魏晉南北朝，盛行到隋唐，迄今未衰，幾乎成了民間喪禮的傳統。盛行到隋唐，迄今未衰，幾乎成了民間喪禮的傳統。因此宗教上是儒道佛混融。值得一提的是，在魏晉南北朝因此宗教上是儒道佛混融。值得一提的是，在魏晉南北朝也出現輓歌，這是哀悼死者的喪歌。也出現輓歌，這是哀悼死者的喪歌。2023/1/29殯葬學概要與政策14一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 唐代的喪葬禮儀唐代的喪葬禮儀 在唐代，中國的佛門喪禮漸漸成形，佛教帶來一套新在唐代，中國的佛門喪禮漸漸成形，佛教帶來一套新的死後世界觀，強調六道輪迴，轉世托生。這種觀念的死後世界
15、觀，強調六道輪迴，轉世托生。這種觀念為當時民間普遍接受。加上儒家慎終追遠的精神、道為當時民間普遍接受。加上儒家慎終追遠的精神、道教風水觀念，形成揉合儒家、佛家喪禮與民間喪俗的教風水觀念，形成揉合儒家、佛家喪禮與民間喪俗的特有喪儀。特有喪儀。其中最能代表佛家儀式的便是喪禮中的其中最能代表佛家儀式的便是喪禮中的七七齋七七齋，喪家請齋僧唸經，作種植功德，替死者消弭惡業，喪家請齋僧唸經，作種植功德，替死者消弭惡業，以投入良善之家。以投入良善之家。2023/1/29殯葬學概要與政策15一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 宋代厚葬的特點宋代厚葬的特點 片面追求美觀之效果：厚葬之陵墓，在外觀上
16、可以輕易辨別，片面追求美觀之效果：厚葬之陵墓，在外觀上可以輕易辨別，加上厚葬之墳，通常都伴有豐厚的金銀珍寶等物入殮陪葬，因加上厚葬之墳，通常都伴有豐厚的金銀珍寶等物入殮陪葬，因此富者以其誇耀財富；貧者、盜匪及農民以挖掘墳墓作為謀生此富者以其誇耀財富；貧者、盜匪及農民以挖掘墳墓作為謀生救急的方法和發洩怨憤情的方式。救急的方法和發洩怨憤情的方式。重金購買風水寶地：在大土地私有制盛行的宋代，要求得一塊重金購買風水寶地：在大土地私有制盛行的宋代，要求得一塊風水寶地風水寶地來安葬先人，絕非輕而易舉之事，在經濟發達、來安葬先人，絕非輕而易舉之事，在經濟發達、土地緊張的地區更是如此。因此，喪家不得不花費重金
17、來購置土地緊張的地區更是如此。因此，喪家不得不花費重金來購置風水寶地，以求安葬先人，得以庇蔭後人。風水寶地，以求安葬先人，得以庇蔭後人。2023/1/29殯葬學概要與政策16一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 遼代墓葬的特色與墓式的建築結構遼代墓葬的特色與墓式的建築結構 遼代墓葬具有契丹族特色，墓室除方型外，還流行圓形，一般多為單遼代墓葬具有契丹族特色，墓室除方型外，還流行圓形，一般多為單室墓，身分較高的貴族墓也有設前後兩室的。有的墓在石棺內繪氈帳室墓，身分較高的貴族墓也有設前後兩室的。有的墓在石棺內繪氈帳住地和放牧的情形，反映了契丹族的遊牧生活。住地和放牧的情形，反映了契丹族的
18、遊牧生活。僚代晚期開始出現平面呈八角形或六角形的墓室，這個時期受北宋墓僚代晚期開始出現平面呈八角形或六角形的墓室，這個時期受北宋墓影響較多。影響較多。遼代貴族墓葬中，隨葬品的特點除了金銀器、陶瓷器以及鐵器等各種遼代貴族墓葬中，隨葬品的特點除了金銀器、陶瓷器以及鐵器等各種生活用具外，以大量的馬具、生活用具外，以大量的馬具、盔甲、各種武器以及金屬面具和銅絲手盔甲、各種武器以及金屬面具和銅絲手足套等物為特點。足套等物為特點。至於遼代帝陵，根據墓室的形狀和壁畫內容來看，應是象徵當時以牙至於遼代帝陵，根據墓室的形狀和壁畫內容來看，應是象徵當時以牙帳為居處的帳為居處的捺缽行宮捺缽行宮。2023/1/29殯
19、葬學概要與政策17一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 明朱元璋提倡明朱元璋提倡儉葬儉葬。葬制之重大變革：。葬制之重大變革：陵寢制度：陵丘由方形改為圓形；陵園由方形改為長方形，全部建築共分3進院落；取消寢殿，將寢殿合併於祭殿，所以專供侍奉墓主靈魂飲食起居的寢宮，相應被取消，而進一步擴大祭殿建築的規模。喪服的改革：喪服制度皆沿襲儀禮、周禮、禮記等三禮。禁止火葬：通過法律形式嚴加禁止。2023/1/29殯葬學概要與政策18一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 明清時期風水迷信的具體表現明清時期風水迷信的具體表現 不惜重金購求龍脈真穴不惜重金購求龍脈真穴 千方百計搶奪風水寶地
20、千方百計搶奪風水寶地 為覓吉壤佳穴而停柩不葬為覓吉壤佳穴而停柩不葬 以原葬地風水不好為由起屍改葬以原葬地風水不好為由起屍改葬 2023/1/29殯葬學概要與政策19一、歷史文化對殯葬的影響一、歷史文化對殯葬的影響 中華民國成立後的重大變革中華民國成立後的重大變革 建立公共墓地：為了處理死者在西方文化影響下，出現了公建立公共墓地：為了處理死者在西方文化影響下，出現了公墓這一新喪葬形式。墓這一新喪葬形式。設立殯儀館：受西方文化的影響，城市中也開始出現了殯儀設立殯儀館：受西方文化的影響，城市中也開始出現了殯儀館這種辦理喪事的場所。館這種辦理喪事的場所。實行新喪禮：受西方習俗的影響，這早在清末的光緒、
21、宣統年實行新喪禮：受西方習俗的影響，這早在清末的光緒、宣統年間，興起間，興起 了追悼會的喪禮形式。黑紗、花圈也逐漸被人們接受了追悼會的喪禮形式。黑紗、花圈也逐漸被人們接受使用。使用。進入民國以後，新的喪禮進一步發展，進入民國以後，新的喪禮進一步發展，形成新舊喪禮並存的局面。形成新舊喪禮並存的局面。2023/1/29殯葬學概要與政策20二、二、宗教哲學對殯葬的影響宗教哲學對殯葬的影響 儒釋道儀式混融如一，反映在喪制中 死後十王審判：十殿閻羅是中國古代特有的民間信仰，十個掌管地獄的大王，分別居於地獄的十殿之上，因此稱為十殿閻羅。十殿閻羅第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五（武）官王、
22、第五殿閻羅王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿轉輪王。2023/1/29殯葬學概要與政策21二、二、宗教哲學對殯葬的影響宗教哲學對殯葬的影響 原始宗教思維原始宗教思維 在原始社會裡，人們是以自身直感來理解外在的世界，是透過在原始社會裡，人們是以自身直感來理解外在的世界，是透過心靈的直接感受來思考與認識萬物，體念萬有世界也是充滿生心靈的直接感受來思考與認識萬物，體念萬有世界也是充滿生命力的存有。這種原始思維或者可以稱為感性直覺思維，命力的存有。這種原始思維或者可以稱為感性直覺思維，在實有的人與萬物中意識到有著類似生命的抽象靈性或在實有的人與萬物中意識到有著類似生命的
23、抽象靈性或靈魂的存在，肯定人是有靈魂生命，萬物也有靈魂生命，靈魂的存在，肯定人是有靈魂生命，萬物也有靈魂生命，在實有的世界下形成了觀念性的靈魂世界，認為人的實存世界在實有的世界下形成了觀念性的靈魂世界，認為人的實存世界與觀念的靈魂世界相互滲透，彼此有著內外不分與物我一體的與觀念的靈魂世界相互滲透，彼此有著內外不分與物我一體的混同感受，強化此一觀念性的靈魂生命在人類實存世界的精神混同感受，強化此一觀念性的靈魂生命在人類實存世界的精神性價值。性價值。2023/1/29殯葬學概要與政策22二、二、宗教哲學對殯葬的影響宗教哲學對殯葬的影響 靈魂的歸宿世界靈魂不滅的觀念在原始社會已經成型，在圖騰信仰時代
24、，相信人死後靈魂是不會消失，可以附入某種動物體內來延續生存，認為圖騰祖先可以化身成人，人死後也可以化身為圖騰，人與圖騰物是可以互相轉化，死亡成為斷絕現實時間而回歸另一永恆時間的歷程。2023/1/29殯葬學概要與政策23二、二、宗教哲學對殯葬的影響宗教哲學對殯葬的影響 死後世界與殯葬文化 在原始社會殯葬文化與靈魂不滅的觀念是有密切的關係，此時人們相信人是有靈魂，人死後靈魂還會永遠活著來禍福人間，殯葬儀式不只是埋葬亡者的屍體，也帶有隔絕靈魂之意，不讓活人受到亡者靈魂的干擾，也以善待亡者的肉體，使靈魂得到慰藉來保佑活著的人;後來發展出送亡者到死後世界的觀念，不讓亡者成為孤魂在人間遊蕩。2023/1
25、/29殯葬學概要與政策24二、二、宗教哲學對殯葬的影響宗教哲學對殯葬的影響 殯葬的禮儀文化主要有三大內涵是涵蓋所有殯葬流程的喪禮制度，因亡者的身分與經濟條件的不同，儀式的規模參差甚大，但是有著共通的喪禮基本流程。是指在殯葬流程中與宗教科儀有關的祭禮制度，因民眾宗教信仰背景不同，這些祭禮雖然經常地被添加在喪禮中，但是其文化內涵是可以獨立出來，進行個別討論。是在殯葬流程中用語言與文字來傳遞信息與表達哀思的喪葬文書制度，也可以獨立在喪禮之外專門討論。2023/1/29殯葬學概要與政策25三、喪禮的流程三、喪禮的流程初喪禮儀 從瀕死到初死的階段，是面對死亡的前後時期，讓亡者能坦然與尊嚴地面對死亡，也讓
26、喪親者調適生死離別的哀痛，主要有四個程序禮節，即臨終的正寢儀式、初死的招魂儀式、赴告的報喪儀式、襲屍的入殮儀式等。2023/1/29殯葬學概要與政策26三、喪禮的流程三、喪禮的流程治喪禮儀 是指入殮後到出殯前的停棺階段，稱為停殯或居喪，時間的長短，依個人的社會階級而有不同，其基本禮節有安靈的魂帛儀式、守孝的成服儀式、探問的弔喪儀式、朝夕的哭奠儀式、功德的做七儀式等。2023/1/29殯葬學概要與政策27三、喪禮的流程三、喪禮的流程出喪禮儀 從移動棺柩到入墓安葬的整個過程禮儀，又稱為出殯或送葬，其基本禮節有吉時的擇日儀式，追悼的奠祭儀式、輓歌的哭喪儀式、出葬的起靈儀式與送喪儀式、入墓的安葬儀式、
27、返家的辭靈儀式等。2023/1/29殯葬學概要與政策28三、喪禮的流程三、喪禮的流程 終喪禮儀 出殯後三年內是孝子服喪的時期，稱為守喪或服孝，其基本禮節有滿年的除靈儀式、百日的卒哭儀式、對年的小祥儀式、三年的合爐儀式等。2023/1/29殯葬學概要與政策29四、傳統社會的殯葬文化對生死的認知四、傳統社會的殯葬文化對生死的認知 死生相續:認為生而死與死而生是一體相承的，死亡不是生命的結束而是另種形態的再生，肯定生命形式是相連續的，死亡只是一種表象而已，形態或許會經歷過各樣的轉變，但是生命的本質可以常存。2023/1/29殯葬學概要與政策30四、傳統社會的殯葬文化對生死的認知四、傳統社會的殯葬文化
28、對生死的認知 死而不絕:肯定死亡是人必經之路，是無法逃避的生命現象，肉體只能暫時性的物質存在，另有靈魂的死後世界來安頓生命的精神存在，死亡是有限身軀的告別儀式，卻能成就精神意識的主體存有，這種主體生命到了先秦哲學名為心，認為人的心是相應於地之心，可以參贊天地的化育，維持宇宙運行的秩序。2023/1/29殯葬學概要與政策31四、傳統社會的殯葬文化對生死的認知四、傳統社會的殯葬文化對生死的認知 以生制死:儒家、道家與稍後傳入的佛教，都是著重在以生制死的生命奮鬥上，強調肉體修持的重要性，要以有限的生來領悟無窮的道，在生與道合一的實踐工夫下，樹立了生命不朽的存有價值，滅盡死亡所帶出的各種惡果。2023/1/29殯葬學概要與政策32四、傳統社會的殯葬文化對生死的認知四、傳統社會的殯葬文化對生死的認知 以死教生:不僅認為死亡是必然，還能以死亡的儀式歷程來教導人們體悟生的價值。人們要勇於承擔死的責任，盡心盡力地參與喪事，在安頓亡者的同時可以啟示生者，原始宗教的殯葬文化已具有此一功能，後代儒家、道教與佛教等擴展出更完備的禮儀制度，開啟人們慎終追遠的精神氣度。
