1、 儒行天下儒行天下儒 儒家文化解读浙江省余姚中学王建林孔子董仲舒朱熹康有为课前思考：1、儒家文化的代表人物有哪些？2、儒家文化的核心内容是什么？3、儒家文化有哪些组成因素？4、儒家文化与社会的关系是怎样的？5、儒家文化有哪些精华与糟粕？6、能够举出一些儒家文化影响我们整个社会生活的例子？一、儒家文化在中国历史中的发展一、儒家文化在中国历史中的发展 中国的儒学绵延至今已有两千五百余年的历史，在漫长岁月里，中国的儒学绵延至今已有两千五百余年的历史，在漫长岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。了
2、解儒家学说的历史演变，有助于客观地评断地发生变化与发展。了解儒家学说的历史演变，有助于客观地评价儒家学说的社会历史意义和展望其未来发展价儒家学说的社会历史意义和展望其未来发展.中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段：1、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学荀子等为代表的先秦原始儒学 儒出身于“士”，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。原始儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。孔子 人们称孔子之学为人们称孔子之学为“仁学仁学”是有一定道理的。是有
3、一定道理的。因为，孔子是把因为，孔子是把“仁仁”作为士君子最根本的道德规作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说：范来要求的。如他说：“君子去仁，恶乎成名？君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。是。”（论语（论语里仁）论语一书中记载着里仁）论语一书中记载着许多孔子回答弟子们问许多孔子回答弟子们问“仁仁”的言论，其内容都是的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。仁者先难而后获，可谓仁矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也）（雍也）“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”（颜渊）（
4、颜渊）“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”阳货阳货 “巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”（学而、阳货）（学而、阳货）“刚、毅、木、讷，近仁。刚、毅、木、讷，近仁。”（宪问）（宪问）孟子 孟子除了进一步发展孔子以孟子除了进一步发展孔子以“仁仁”修身的思想外，又以推行修身的思想外，又以推行“仁政仁政”学学说而著称于世说而著称于世。他认为，因为人人都有他认为，因为人人都有“不忍人之心不忍人之心”、“恻隐恻隐之心之心”、“仁爱之心仁爱之心”，先王同样也有，先王同样也有“不忍人之心不忍人之心”，此心发之于政，即是此心发之于政，即是“仁政仁政”等
5、，来论证行仁政的等，来论证行仁政的根据。又以根据。又以“仁者以其所爱及其所不爱仁者以其所爱及其所不爱”（尽心（尽心下）、下）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（梁惠王上）等（梁惠王上）等“推恩推恩”理论，来说明行仁政理论，来说明行仁政的可能性等等。的可能性等等。荀子 孔子、孟子在修身与治国方面提出的孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分，也就是同时又带有浓厚的理想主义成分，也就是说更多地寄希望于人的本性的自觉。与孔、说更多地寄希望于人的本性的自觉。与孔、孟相比，
6、荀子的思想则具有更多的现实主孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他认为，也强调了政法制度的惩罚作用。他认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。因此，必须用礼义法度等去化导人的自造成社会的争乱。因此，必须用礼义法度等去化导人的自然本性，即所谓的然本性，即所谓的“化性起伪化性起伪”，然后才能使之合乎群体，然后才能使之合乎群体社会的公共原则和要求。所以，荀子在强调自我修养、道社会的公共原则和要求。所以，荀子在强调自我修养
7、、道德自觉的重要的同时，更为强调德自觉的重要的同时，更为强调“师师”与与“法法”的教育与规的教育与规范作用。范作用。2、中国儒学发展的第二个阶段，是以董仲舒、中国儒学发展的第二个阶段，是以董仲舒、白虎通义为代表的两汉政治制度化和宗教化白虎通义为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学的儒学。董仲舒 西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼兼爱爱”、“尚同尚同”的理论，乃至墨家学说中的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想某些带有宗教色彩的思想，并
8、使阴阳五并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。要组成部分。董仲舒对于儒学的发展不仅在于学董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。度化和宗教化的方向。罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术 儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社
9、会的过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。德修养功能方面走向衰危的契
10、机。到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然自然”为本。并且在理论学说为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用道明其本，儒言其用”（后汉纪卷十二（后汉纪卷十二“袁宏曰袁宏
11、曰”）。所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍）。所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思家（以及道教）所取代。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现为政治制度化
12、方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。3 3、中国儒学发展的第三个阶段，是以程、朱、中国儒学发展的第三个阶段，是以程、朱、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学 佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响，引起了一部分佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响，引起了一部分儒者的不满与不安。他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒儒者的不满与不安。他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法，从而危及社会的统治秩序。于是，他们以佛教提倡出家有违学礼法，从而危及社会的统治秩序。于是，
13、他们以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进行辟佛。唐代著名文学家韩愈的辟佛言论，大民费财等为由，大肆进行辟佛。唐代著名文学家韩愈的辟佛言论，大致就出于这样的背景。但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论致就出于这样的背景。但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同样的效果。如韩愈的好友、著名文学家柳宗元，就指出韩愈对佛教的样的效果。如韩愈的好友、著名文学家柳宗
14、元，就指出韩愈对佛教的批评是肤浅的，是批评是肤浅的，是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，即指责，即指责韩愈不懂得佛教理论中所包含着的精华。他认为，韩愈不懂得佛教理论中所包含着的精华。他认为，“浮图诚有不可斥浮图诚有不可斥者，往往与易、论语合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子者，往往与易、论语合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。异道。”（柳宗元集卷二十五（柳宗元集卷二十五“送僧浩初序送僧浩初序”）这是说，佛教中有）这是说，佛教中有些道理是与儒学的易、论语中所说道理相合的，如果认真地些道理是与儒学的易、论语中所说道理相合的，如果认真地研究和实践，它对人们性
15、情修养所发生的作用，与孔子儒家所说的道研究和实践，它对人们性情修养所发生的作用，与孔子儒家所说的道理没有两样。而再有一些儒者则更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形理没有两样。而再有一些儒者则更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，发掘可与佛道相抗衡的理论与经典上学理论，主动地去到儒学内部，发掘可与佛道相抗衡的理论与经典根据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来。根据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来。性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。不过，他们所要复兴的儒学，主要不
16、是政治制和复兴儒学为己任。不过，他们所要复兴的儒学，主要不是政治制度层面的儒学。因为，汉唐以来政治制度层面的儒学虽然也有某些度层面的儒学。因为，汉唐以来政治制度层面的儒学虽然也有某些变化，但作为社会政治制度的基础，它一直受到当权者的全力维护，变化，但作为社会政治制度的基础，它一直受到当权者的全力维护，而并未中断。因此，性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、而并未中断。因此，性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的身心修养层面的儒学。他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论社会功能
17、，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域。再则，性理学所复兴的儒学，无论是在内容上还是在形式上，领域。再则，性理学所复兴的儒学，无论是在内容上还是在形式上，也都与先秦原始儒学有了很大的不同。也都与先秦原始儒学有了很大的不同。他他们在阐发原始儒学的基本实践原则时，竭力从形上学理论方们在阐发原始儒学的基本实践原则时，竭力从形上学理论方面给予提高。性理学是在构筑起了一套面给予提高。性理学是在构筑起了一套“天理天理”、“良知良知”的体系之的体系之后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的“道道”，佛教的，佛教的“实相实相”、“佛性佛性”等形上学理论体系相
18、抗衡。等形上学理论体系相抗衡。宋明性理学的兴起和发展，确实在相当程度上恢复了儒学作为宋明性理学的兴起和发展，确实在相当程度上恢复了儒学作为伦理道德、身心修养层面的社会功能，从而与作为政治制度层面的伦理道德、身心修养层面的社会功能，从而与作为政治制度层面的儒学相呼应配合，进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。宋儒学相呼应配合，进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。宋明以后，儒学这种两个层面两种社会功能的一致化，使得许多本来明以后，儒学这种两个层面两种社会功能的一致化，使得许多本来属于伦理修养层面的问题与政治制度层面的问题纠缠在一起而分割属于伦理修养层面的问题与政治制度层面的问题纠缠在一起而分
19、割不清。而且由于伦理修养层面是直接为政治制度层面服务的，常常不清。而且由于伦理修养层面是直接为政治制度层面服务的，常常使得本来建立在自觉原则上的规范，变而为强制人们接受的律条。使得本来建立在自觉原则上的规范，变而为强制人们接受的律条。而这种以而这种以“天理天理”、“良心良心”来规范的律条，有时比之明文规定的律来规范的律条，有时比之明文规定的律条更为严厉。条更为严厉。近代以来，特别是近代以来，特别是“五四五四”运动以来，人们对儒学进行了激烈的运动以来，人们对儒学进行了激烈的批判，斥其为批判，斥其为“吃人的礼教吃人的礼教”，高喊要，高喊要“打倒孔家店打倒孔家店”等等。这在当等等。这在当时反封建制度
20、的革命情势下，是完全可以理解的。但是，也应当看时反封建制度的革命情势下，是完全可以理解的。但是，也应当看到，这种对儒学简单的全盘的否定，也是不科学的。到，这种对儒学简单的全盘的否定，也是不科学的。4、中、中国儒学发展的第四个阶段，是从康有为国儒学发展的第四个阶段，是从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学近现代新儒学。十九世纪中叶以后，随着中国封建制度的开始解体，十九世纪中叶以后，随着中国封建制度的开始解体，当时以性理学为代表儒学也走向了衰落。此时，在外国资当时以性理学为代表儒学也走向了衰落。此时，在外国资本主义的武力、经济、政治
21、、文化的侵略和渗透下，中国本主义的武力、经济、政治、文化的侵略和渗透下，中国面临着亡国灭种的危急局面，一大批先进的中国人奋身而面临着亡国灭种的危急局面，一大批先进的中国人奋身而起，为救亡图存而斗争。而此时的儒学，不管在制度层面起，为救亡图存而斗争。而此时的儒学，不管在制度层面还是在思想意识层面，都在相当程度上起着阻碍社会改革还是在思想意识层面，都在相当程度上起着阻碍社会改革和进步的作用。以至戊戌变法的志士谭嗣同大声疾呼地号和进步的作用。以至戊戌变法的志士谭嗣同大声疾呼地号召人们去冲决封建礼教的网罗。儒学在西方经济、政治、召人们去冲决封建礼教的网罗。儒学在西方经济、政治、文化的冲击下，遭到了激烈
22、的批判，从而到了不进行变革文化的冲击下，遭到了激烈的批判，从而到了不进行变革就无法继续生存下去的局面。就无法继续生存下去的局面。康有为 他打着托古改制的旗帜，借用儒学，特别他打着托古改制的旗帜，借用儒学，特别是抬出孔、孟来宣传其维新变法的理想。他一是抬出孔、孟来宣传其维新变法的理想。他一方面在宣传当时西方社会政治理论和哲学思想方面在宣传当时西方社会政治理论和哲学思想时，总要引经据典地到中国传统儒家孔、孟的时，总要引经据典地到中国传统儒家孔、孟的学说中去寻找合适的言论，以证明他所推行的学说中去寻找合适的言论，以证明他所推行的那些社会改革方案也正是我国古代圣贤们孜孜那些社会改革方案也正是我国古代圣
23、贤们孜孜以求的理想；而另一方面，他同时也对儒家孔、以求的理想；而另一方面，他同时也对儒家孔、孟学说做了许多新的解释和发挥，使其符合于孟学说做了许多新的解释和发挥，使其符合于当时人们所了解的西方文化，并以此证明他所当时人们所了解的西方文化，并以此证明他所推崇的传统儒学是完全合乎时代潮流的。推崇的传统儒学是完全合乎时代潮流的。博爱、平等博爱、平等 小小 结结 人与人之间的关系和伦理道德的社会价值体系是整个人与人之间的关系和伦理道德的社会价值体系是整个汉民族儒家文化的核心，这种文化价值体系的核心又可以汉民族儒家文化的核心，这种文化价值体系的核心又可以被认为是整个东方文化的一个特点。被认为是整个东方文
24、化的一个特点。同时，儒学作为东方文化的主要代表之一，它与西方同时，儒学作为东方文化的主要代表之一，它与西方文化的互补性，也正在越来越为世界有识之士所瞩目。所文化的互补性，也正在越来越为世界有识之士所瞩目。所以，对于儒学的未来发展，我是抱乐观态度的。当然，要以，对于儒学的未来发展，我是抱乐观态度的。当然，要获得这种发展的前提，首先要求儒学有一种开放的精神，获得这种发展的前提，首先要求儒学有一种开放的精神，既要继续吸收和融会本国各学派的精华，更要积极吸收和既要继续吸收和融会本国各学派的精华，更要积极吸收和融会西方文化的精华，同时还要对儒学自身已有的基本精融会西方文化的精华，同时还要对儒学自身已有的
25、基本精神和重要概念、命题等，神和重要概念、命题等，“择其善者而明用之择其善者而明用之”（荀（荀子子王霸），作出符合现代社会精神的新诠释。王霸），作出符合现代社会精神的新诠释。二、儒家文化的现状二、儒家文化的现状 p164 儒家文化如何在今天对中国社会发生作用？一是如古希腊文化之于当今西方文化。一是如基督教之于当今西方社会。三三、儒家文化与道家文化的比较、儒家文化与道家文化的比较 儒家文化和道家文化相比，儒家文化是一个封闭的体系，道家儒家文化和道家文化相比，儒家文化是一个封闭的体系，道家文化是一个开放的体系。儒家文化以人道实践为基本原则，采取接文化是一个开放的体系。儒家文化以人道实践为基本原则，
26、采取接受现实的态度，特别是在逻辑推理上采取独断的方法，这本是一个受现实的态度，特别是在逻辑推理上采取独断的方法，这本是一个开放的结构。但儒家后来发展了自己的天论理论。儒家的天论与道开放的结构。但儒家后来发展了自己的天论理论。儒家的天论与道家的天论不同，虽都是在论天，儒家的天以人的自然感官感觉阈限家的天论不同，虽都是在论天，儒家的天以人的自然感官感觉阈限为尺度，从认识主体上定立了极限。所以儒家的文化体系是一个封为尺度，从认识主体上定立了极限。所以儒家的文化体系是一个封闭的体系，是由开放而自我封闭的体系。道家的核心是天、道、自闭的体系，是由开放而自我封闭的体系。道家的核心是天、道、自然。然。“道道
27、”是一个统一体，它是终极原因，也是普遍规律。道家的是一个统一体，它是终极原因，也是普遍规律。道家的目的就是探求宇宙的真理、本原。从这个最初目的上看，道家是要目的就是探求宇宙的真理、本原。从这个最初目的上看，道家是要求探求一种绝对，一个最后封闭于一的点。道家探求的结果就是找求探求一种绝对，一个最后封闭于一的点。道家探求的结果就是找到了到了“道道”。“道道”是什么？是什么？“道道”就是就是“无无”。找到了。找到了“道道”，就是找到了终极原因，然而这个终极原因却是就是找到了终极原因，然而这个终极原因却是“无无”。所以道家探。所以道家探求的结果，既可以说是找到了终极原因，也可以说是无终极原因。求的结果
28、，既可以说是找到了终极原因，也可以说是无终极原因。道家体系就从这最后即将封闭的一点上走向了开放：没有终极原因，道家体系就从这最后即将封闭的一点上走向了开放：没有终极原因，或者不可认识它，或者探求终极原因的问题本身没有意义，等等。或者不可认识它，或者探求终极原因的问题本身没有意义，等等。四、中西方文化的差异留给大家做课下研究作业！再 见！读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的
29、工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食
30、而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄
