1、周易周易文化之六文化之六 -周易阴阳、五行学说概说周易阴阳、五行学说概说 第一节、第一节、周易周易妙理在阴阳妙理在阴阳 周易周易的阴阳学说是我国古代的一种哲学理论。的阴阳学说是我国古代的一种哲学理论。阴和阳也是哲学上的两个基本范畴。这种学说认为宇宙阴和阳也是哲学上的两个基本范畴。这种学说认为宇宙间的一切事物和现象都存在着阴阳互相对立的两个方面。间的一切事物和现象都存在着阴阳互相对立的两个方面。阴阳双方的相互对立、相互依存不是处于静止不变的状阴阳双方的相互对立、相互依存不是处于静止不变的状态，而是处于态，而是处于“阴消阳长阴消阳长”的不断运动变化之中。的不断运动变化之中。庄庄子子天下篇天下篇在论
2、六家要旨时指出：在论六家要旨时指出：“易易以道阴以道阴阳阳”。言明了阴阳学说是。言明了阴阳学说是周易周易思想的核心。思想的核心。易经易经中虽未明言阴阳，但阴阳观念正蕴涵于中虽未明言阴阳，但阴阳观念正蕴涵于“”、“-”-”两个卦爻符号之中。司马迁在两个卦爻符号之中。司马迁在史记史记中也说：中也说：“易易以道化。以道化。”指明指明易易书是讲阴阳变化的。书是讲阴阳变化的。易传易传明明确地提出了阴阳概念，确地提出了阴阳概念，系辞传上系辞传上说说“一阴一阳之谓一阴一阳之谓道道”。说卦传说卦传中中“立天之道曰阴与阳立天之道曰阴与阳”，阐明的就，阐明的就是阴阳学说。本章就是阴阳学说。本章就周易周易的阴阳之道
3、互争胜负、整的阴阳之道互争胜负、整体和谐来阐述其阴阳学说。体和谐来阐述其阴阳学说。一一.一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道 系辞传上系辞传上说：说：“一阴一阳之谓道，继之者善一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。也，成之者性也。”意为宇宙间每个事物都有阴和意为宇宙间每个事物都有阴和阳，二者互相对立、转化是宇宙的根本规律。阳，二者互相对立、转化是宇宙的根本规律。周周易易作者认为，作者认为，易易就是以就是以“阴阳阴阳”为范畴来确为范畴来确立卦象、爻象，以及说明阴阳爻变易原则的，立卦象、爻象，以及说明阴阳爻变易原则的，“分分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”（说卦说卦
4、传传）它承认事物内部存在着两重性，要求人们从）它承认事物内部存在着两重性，要求人们从阴阳两个方面去观察事物的性质，这既是阴阳两个方面去观察事物的性质，这既是周易周易哲学的基础，也是对先秦以来的辩证思维的概括与哲学的基础，也是对先秦以来的辩证思维的概括与总结。这一命题对后来的易学与哲学的发展产生了总结。这一命题对后来的易学与哲学的发展产生了深刻的影响，并成为哲学的一个重要范畴。深刻的影响，并成为哲学的一个重要范畴。系辞传上系辞传上说：说：“形而上者谓之道形而上者谓之道”，“形而下形而下者谓之器者谓之器”。“道道”与与“器器”的关系，也就是客观规律的关系，也就是客观规律与具体事物的关系。对于与具体
5、事物的关系。对于“道道”、“器器”这种关系，王这种关系，王夫之在夫之在周易外传周易外传卷五解释得非常透辟，他说：卷五解释得非常透辟，他说：“道道者，物所众著而共由者也。物之所著，而共由者也。物者，物所众著而共由者也。物之所著，而共由者也。物之所著，惟其人可见之实也。物之所由，惟其有可循之之所著，惟其人可见之实也。物之所由，惟其有可循之恒也。既盈两间而无不见，盈两间而无不可循，故盈两恒也。既盈两间而无不见，盈两间而无不可循，故盈两间皆道也。可见其象也，可循者其形也。出乎象、入乎间皆道也。可见其象也，可循者其形也。出乎象、入乎形；出乎形，入乎象。两间皆形象，则两间皆阴阳也。形；出乎形，入乎象。两间
6、皆形象，则两间皆阴阳也。两间皆阴，两间皆道两间皆阴，两间皆道”。又说：。又说：“盈天地间皆器矣。器盈天地间皆器矣。器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合同而底于成，有其表者，有其里者，成表里之各用，以合同而底于成，则天德之乾，地德之坤，非其则天德之乾，地德之坤，非其“缊缊”焉者乎？是故调之焉者乎？是故调之而流动以不滞，充之而凝实而不馁，而后器不死而道不而流动以不滞，充之而凝实而不馁，而后器不死而道不虚生。器不死，则凡器皆虚也；道不虚生，则凡道皆实虚生。器不死，则凡器皆虚也；道不虚生，则凡道皆实也。也。”“”“道道”的规律虽是抽象的，但却被众多的实物的规律虽是抽象的，但却被众多的实物“（器）（
7、器）”所显现而所显现而 因循，因而也就必然有可见之实质。它出入于实物的形因循，因而也就必然有可见之实质。它出入于实物的形象之间，于间则可见其阴阳变化，阴阳变化就是象之间，于间则可见其阴阳变化，阴阳变化就是“道道”。可见，可见，“道道”与与“器器”是不可能绝对分开的。是不可能绝对分开的。周易周易将一阴一阳的将一阴一阳的“道道”作为客观规律提出来，作为客观规律提出来，是具有普遍指导意义的。是具有普遍指导意义的。说卦传说卦传说：说：“昔者圣人之昔者圣人之作作易易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，立地之
8、道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故故易易六画而成卦。六画而成卦。”它强调它强调易易书之作，既顺应书之作，既顺应了天命规律，又顺应了万物之形态与属性。一阴一阳的了天命规律，又顺应了万物之形态与属性。一阴一阳的“道道”，它普遍存在于天、地、人。但是，由于天、地、，它普遍存在于天、地、人。但是，由于天、地、人万物之形态不同，对人万物之形态不同，对“道道”的称谓也不同。天是无形的称谓也不同。天是无形的，的，“道道”体现于无形的天，就是阴与阳的对立统一。体现于无形的天，就是阴与阳的对立统一。地上的万物是有形体的，地上的万物是有形体的，“道道”体现于有形的万物就是体现于有形的万物就是刚与柔的对
9、立统一；人所以为万物之灵长而能与天地并刚与柔的对立统一；人所以为万物之灵长而能与天地并之，就在于道德伦理，之，就在于道德伦理，“道道”体现于人则是仁与义的体现于人则是仁与义的 对立统一。称谓虽有不同，究其实质都是阴与阳，只不对立统一。称谓虽有不同，究其实质都是阴与阳，只不过是根据不同对象的特点，说法不同而已。天、地、人过是根据不同对象的特点，说法不同而已。天、地、人万物都是阴阳规律大万物都是阴阳规律大“道道”流行的产物。分而言之，天流行的产物。分而言之，天有天之有天之“道道”，地有地之，地有地之“道道”。合而言之，天、地、。合而言之，天、地、人都是一个人都是一个“道道”，统称，统称“三才三才”
10、之之“道道”。在宇宙衍化的过程中，分阴分阳只是这一过程中的在宇宙衍化的过程中，分阴分阳只是这一过程中的一个阶段，阴阳相当于天地。推而至于万物，则日为阳，一个阶段，阴阳相当于天地。推而至于万物，则日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；男为阳，女为阴等。由是而月为阴；暑为阳，寒为阴；男为阳，女为阴等。由是而将宇宙万物划分为两大类。将宇宙万物划分为两大类。周易周易认为，一阴一阳既认为，一阴一阳既是对立的，同时又是统一的。是对立的，同时又是统一的。睽睽彖传彖传说：说：“天地天地睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。万物睽，而其睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也。睽之时用，大矣哉！事类也。睽
11、之时用，大矣哉！”睽为乖异，也就是矛盾睽为乖异，也就是矛盾对立。然而，矛盾对立着的两个方面并不是绝对的，却对立。然而，矛盾对立着的两个方面并不是绝对的，却有着统一性和互相联系。天在上，地在下，是睽乖对立有着统一性和互相联系。天在上，地在下，是睽乖对立的，但其令相通而生息万物之事则是相同的。男与女的，但其令相通而生息万物之事则是相同的。男与女 体质各异是睽乖对立的，但结成夫妻生儿育女情感相通体质各异是睽乖对立的，但结成夫妻生儿育女情感相通是一致的。天地间万物都有两性之差别，也是睽乖对立是一致的。天地间万物都有两性之差别，也是睽乖对立的，而其生化之事与天地人相类似，还是统一的。这就的，而其生化之事
12、与天地人相类似，还是统一的。这就说明了，事物只有对方面的统一才能发挥作用，可见睽说明了，事物只有对方面的统一才能发挥作用，可见睽卦的卦义非常重大，因而赞叹说：卦的卦义非常重大，因而赞叹说：“睽之时用，大矣睽之时用，大矣哉！哉！”阴阳对立的两个方面，又是能够相互联系的，其联阴阳对立的两个方面，又是能够相互联系的，其联系是双方感应的结果。系是双方感应的结果。系辞传下系辞传下说：说：“阴阳合德而阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”“”“阴阳合阴阳合德德”之之“阴阳阴阳”，是以微观意义上指构成万物的两种对，是以微观意义上指构成万物的两种对立的物质基因
13、；立的物质基因；“合德合德”是指这两种物质基因的是指这两种物质基因的“相相感感”，即互补、互相渗透的作用。由于阴阳合德过程中，即互补、互相渗透的作用。由于阴阳合德过程中双方比例上的差异，从而使万物分别具备了或刚或柔的双方比例上的差异，从而使万物分别具备了或刚或柔的不同特性。不同特性。系辞传下系辞传下又说：又说：“刚柔者，立本者也。刚柔者，立本者也。”刚柔相推，探讨的是宏观物体之间对立统一的矛盾运动。刚柔相推，探讨的是宏观物体之间对立统一的矛盾运动。还说：还说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈寒
14、往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者也，来者 伸也，屈伸相感而利生焉。伸也，屈伸相感而利生焉。”阴阳往来变化，因为是抽阴阳往来变化，因为是抽象的理论，人们不一定能够理解，而日月寒暑的变化，象的理论，人们不一定能够理解，而日月寒暑的变化，人人都晓得，太阳落下去，月亮升起来，日月往来相推人人都晓得，太阳落下去，月亮升起来，日月往来相推动，产生了光明；寒暑也是如此，往来变化相推动，积动，产生了光明；寒暑也是如此，往来变化相推动，积之而成岁；往者屈而退，来者伸而进，此屈则彼伸，此之而成岁；往者屈而退，来者伸而进，此屈则彼伸，此进则彼退，对立的双方既排斥又相感，既相通又不相离，进则彼退
15、，对立的双方既排斥又相感，既相通又不相离，永恒的相互交替运动，其发展变化则永无止息。通晓了永恒的相互交替运动，其发展变化则永无止息。通晓了日月寒暑屈伸往来之理，也就领会了阴阳对立统一变化日月寒暑屈伸往来之理，也就领会了阴阳对立统一变化的基本规律。因此，的基本规律。因此，系辞传上系辞传上又说：又说：“变化者，进变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”“”“广大配天地，变广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”阴阳阴阳的对立统一相感相推变化之理，就像天地的昼夜四时一的对立统一相感相推变化之理，就像天地的昼夜
16、四时一样，总是在不停地运动着。这就说明了样，总是在不停地运动着。这就说明了“道道”的阴阳变的阴阳变化规律并不深奥，而是简明易懂都可掌握的。化规律并不深奥，而是简明易懂都可掌握的。（二）阴阳相互争胜负（二）阴阳相互争胜负 阴阳对立统一的往来变化，展现了一个无限发展的阴阳对立统一的往来变化，展现了一个无限发展的序列。由此，序列。由此，周易周易哲学又提出了阴阳对立面总是互哲学又提出了阴阳对立面总是互相争胜负的观点。如相争胜负的观点。如系辞传下系辞传下所说：所说：“吉凶者，贞吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也，胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。
17、天下之动，贞夫一者也。”“”“贞贞”字，正固地。吉与凶，字，正固地。吉与凶，是正与反相对立的两个方面，二者总是争胜负，谁居于是正与反相对立的两个方面，二者总是争胜负，谁居于正位谁就是胜者。天地之正位谁就是胜者。天地之“道道”的阴阳，也是对立的两的阴阳，也是对立的两个方面。二者互相争胜负，谁居于正位谁就是胜者而观个方面。二者互相争胜负，谁居于正位谁就是胜者而观示于人。日月之示于人。日月之“道道”也是这样的，谁居于正位谁就明也是这样的，谁居于正位谁就明亮。天下事物之运动无出其外。对立面的斗争经常是一亮。天下事物之运动无出其外。对立面的斗争经常是一胜一负，一正一偏。胜者居于正位而显现，负者居于偏胜一
18、负，一正一偏。胜者居于正位而显现，负者居于偏位而潜伏，这就叫位而潜伏，这就叫“贞夫一贞夫一”。周易折中周易折中卷十五引卷十五引朱熹解释说：朱熹解释说：“吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉，吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉，二者常相胜，故曰二者常相胜，故曰贞胜贞胜。天地之道则常示，日月之。天地之道则常示，日月之道则常明，道则常明，天下之动，贞夫一者也天下之动，贞夫一者也。天下之动虽不。天下之动虽不齐，常一齐，常一 个是底个是底”。马其昶又解释说：。马其昶又解释说：“语类语类云：云：吉凶无吉凶无两立之理，迭相为胜两立之理，迭相为胜。符经符经说：说：天地之道侵，天地之道侵，故阴阳胜故阴阳胜。其昶按
19、：。其昶按：贞固足以干事贞固足以干事。事有善恶，。事有善恶，皆以贞胜，谓贞固积久而后胜。（皆以贞胜，谓贞固积久而后胜。（周易费氏学周易费氏学卷七）卷七）参照这些注释和按语，对参照这些注释和按语，对“贞胜贞胜”和和“贞夫一贞夫一”的文义的文义可以作这样的概括：吉凶不两立，日月不兼明，天下事可以作这样的概括：吉凶不两立，日月不兼明，天下事物运动的规律是成功者退，方来者进，对立的两个方面物运动的规律是成功者退，方来者进，对立的两个方面总是互相争胜负。这种交迭相胜又是经过长久的积累而总是互相争胜负。这种交迭相胜又是经过长久的积累而后胜，谁居于正位谁就是胜。这样一来，矛盾虽然有两后胜，谁居于正位谁就是胜
20、。这样一来，矛盾虽然有两个方面，但它常常是一个方面示于人，而另一方面则隐个方面，但它常常是一个方面示于人，而另一方面则隐伏着，这就叫伏着，这就叫“贞夫一贞夫一”。由于阴阳由于阴阳“贞胜贞胜”和和“贞夫一贞夫一”，事物就不可能是，事物就不可能是一成不变的。吉与凶、祸与福、生与死、治与乱、新与一成不变的。吉与凶、祸与福、生与死、治与乱、新与旧、兴与衰、正与反，一切对立的两个方面，无不在一旧、兴与衰、正与反，一切对立的两个方面，无不在一定的条件下相互易位。定的条件下相互易位。周易周易的这一观点相当深刻，的这一观点相当深刻，承认事物没有绝对分明和固定不变的界限。承认事物没有绝对分明和固定不变的界限。“
21、生生”就意就意味着味着“死死”的开始，成功就意味着走向失败，一切都处的开始，成功就意味着走向失败，一切都处在绝对的变化当中，于是便产生了忧患意识。在绝对的变化当中，于是便产生了忧患意识。周易周易哲学是告人以忧患的。哲学是告人以忧患的。周易周易作者对于作者对于易易的产生并未作神秘的夸张，相反地，把的产生并未作神秘的夸张，相反地，把“易易之兴也之兴也”平实地归结为在特定的艰危处境中人的忧患意平实地归结为在特定的艰危处境中人的忧患意识的产物。识的产物。系辞传下系辞传下说：说：“易易之兴也，其于中之兴也，其于中古乎？作古乎？作易易者其有忧患乎？者其有忧患乎？”作作易易的时代环境，的时代环境，乃是殷、周
22、之际的政治变革，乃是殷、周之际的政治变革，“易易之兴也，其当殷之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”作作 易易者（周初统治集团、文王、周公等）的忧患，就者（周初统治集团、文王、周公等）的忧患，就在于在于“小邦周小邦周”要战胜、取代要战胜、取代“大国殷大国殷”所面对的重重所面对的重重困难和艰危处境。文王因之而曾被囚于羑里，周公等更困难和艰危处境。文王因之而曾被囚于羑里，周公等更面临各种矛盾而怀着无穷忧患，谦慎自持，始得以转危面临各种矛盾而怀着无穷忧患，谦慎自持，始得以转危为安。为安。易传易传作者又从总体上论断作者又从总体上论断周易周易一书：一
23、书：“是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道正大，百物是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道正大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易易之道也。之道也。”（系辞传下系辞传下）整个）整个“易道易道”所凸显的，正是所凸显的，正是“朝乾朝乾夕惕夕惕”、“居安思危居安思危”、“外内使之惧外内使之惧”、“困穷而道困穷而道”的忧患意识。的忧患意识。周易周易哲学以阴阳争胜负，提示了事物对立面的一哲学以阴阳争胜负，提示了事物对立面的一正一偏、一显一潜在一定条件下互移，告诫人们要居安正一偏、一显一潜在一定条件下互移，告诫人们要居安思危常怀忧患。正如思危常怀忧患。正如系辞传下系辞传下
24、援引援引否否九五九五爻爻辞：辞：“其亡！其亡！系于苞桑。其亡！其亡！系于苞桑。”解释说：解释说：“危者，安危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。安而国家可保也。”要求人们透过事物彰明显现的一面要求人们透过事物彰明显现的一面看到其潜隐微小的一面，从潜伏着的对立面去把握现在，看到其潜隐微小的一面，从潜伏着的对立面去把握现在，以便在绝对的变化中立足于现在而展望未来，如此不能以便在绝对的变化中立足于现在而展望未来，如此不能握有
25、主动权，以达到握有主动权，以达到“身安而国家可保也身安而国家可保也”。再一点就。再一点就是因为对立的两个方面总是互相争胜负，总在不断地变是因为对立的两个方面总是互相争胜负，总在不断地变化，所以要求人们在处理问题时必须适度，不要过化，所以要求人们在处理问题时必须适度，不要过“亢亢”而走过头。乾卦上九爻爻辞说而走过头。乾卦上九爻爻辞说“亢龙有悔亢龙有悔”，象传象传解释说：解释说：“亢龙有悔亢龙有悔，盈不可久也。，盈不可久也。”乾卦上九的乾卦上九的“龙龙”，因过，因过“亢亢”，必然要转向下退，知存而不知亡，必然要转向下退，知存而不知亡，知得而知得而 不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯不
26、知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！唯有圣人才知道进退存亡得失相转化的规律，圣人乎！唯有圣人才知道进退存亡得失相转化的规律，能随时变通而不失阴阳相和之正理。能随时变通而不失阴阳相和之正理。这些论述，都较为深刻地提示了事物内在的矛盾运这些论述，都较为深刻地提示了事物内在的矛盾运动规律。这对于指导人们的认识和实践活动、应变和决动规律。这对于指导人们的认识和实践活动、应变和决策，都具有普遍的指导意义。策，都具有普遍的指导意义。（三）阴阳的整体和谐（三）阴阳的整体和谐 周易周易的哲学思想体系，以阴阳对立统一为核心，的哲学思想体系，以阴阳对立统一为核心，扩展开来则形成两个侧翼。一方面是
27、在矛盾和斗争上深扩展开来则形成两个侧翼。一方面是在矛盾和斗争上深化，提示了阴阳互相争胜和化，提示了阴阳互相争胜和“贞夫一贞夫一”，告诫人们应居，告诫人们应居安思危，应有忧患意识，还应防止过安思危，应有忧患意识，还应防止过“亢亢”，以提高自，以提高自我决策和应变能力。另一方面是在统一性上继续深化，我决策和应变能力。另一方面是在统一性上继续深化，提出了阴阳和谐的整体观念，强调执提出了阴阳和谐的整体观念，强调执“中中”而协同，以而协同，以保持事物的平衡和稳定。保持事物的平衡和稳定。阴阳和谐既是矛盾运动的规律，又是生命之原理，还是阴阳和谐既是矛盾运动的规律，又是生命之原理，还是事物稳定性的保证。事物稳
28、定性的保证。乾乾彖传彖传明确指出：明确指出：“乾道变乾道变化，各正性命，保合大和，乃化，各正性命，保合大和，乃利贞利贞”。“乾道变乾道变化化”，即天道规律的变化，也就是一阴一阳对立统一规，即天道规律的变化，也就是一阴一阳对立统一规律的变化。由此才使万物各得其生命和属性。万物各得律的变化。由此才使万物各得其生命和属性。万物各得其生命和属性乃是阴阳对立面正而不偏其生命和属性乃是阴阳对立面正而不偏“大和大和”的结果。的结果。反之从万物的自身说，也唯在保持阴阳正而不偏的这种反之从万物的自身说，也唯在保持阴阳正而不偏的这种合和，才会使其自身能继续存在而不夭折。所以程颐在合和，才会使其自身能继续存在而不夭
29、折。所以程颐在伊川易传伊川易传卷一中解释说：卷一中解释说：“保保谓常存，谓常存，合合谓常和。谓常和。”朱熹在朱熹在原本周易本义原本周易本义卷三中也说：卷三中也说：“各正各正者，得于有生之初。者，得于有生之初。保合保合者，全于已生者，全于已生之后。之后。”两人解释都是很得当的。因此说，阴阳之两人解释都是很得当的。因此说，阴阳之“大大和和”是天地大化流行的根本。是天地大化流行的根本。“大和大和”也叫也叫“太和太和”。所谓所谓“大和大和”，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾双方处于和谐统一的状态。在这种状态下，事物可以得双方处于和谐统一的状态。在这种状态下，事物可
30、以得到稳定的发展，故曰到稳定的发展，故曰“乃乃利贞利贞”。“和和”字之用是字之用是有其确切内涵的。有其确切内涵的。左传左传昭公二十年昭公二十年晏婴辩晏婴辩“和和”、“同同”之别说：之别说：“清浊大小，长短疾徐，哀乐清浊大小，长短疾徐，哀乐 刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。”他举他举出清与浊，大与小，长与短，疾（急）与徐出清与浊，大与小，长与短，疾（急）与徐（慢），哀与乐，刚与柔，迟与速，高与下，出（慢），哀与乐，刚与柔，迟与速，高与下，出与入，周（密）与疏（散）各组的对立面都能与入，周（密）与疏（散）各组的对立面都能“和和”在一起达到在一起达到“相济相济
31、”，即互补的作用。阴，即互补的作用。阴阳之阳之“大和大和”就是这个道理，矛盾双方均衡而互就是这个道理，矛盾双方均衡而互补，具有同一性，因此才能发挥生生之功能。矛补，具有同一性，因此才能发挥生生之功能。矛盾双方的这种盾双方的这种“大和大和”状态又叫作状态又叫作“中中”，因而，因而“大和大和”又叫又叫“中和中和”。清代易学家惠栋在。清代易学家惠栋在易易例例上上中说：中说：“天地位，育万物，中和之效也。天地位，育万物，中和之效也。三统历三统历曰：阴阳虽交，不得中不和，故曰：阴阳虽交，不得中不和，故易易尚中和。尚中和。”易传易传通过对吉、凶、悔、吝、无咎等这些占通过对吉、凶、悔、吝、无咎等这些占辞的命
32、定和解释，以反映阴阳矛盾运动的态势。辞的命定和解释，以反映阴阳矛盾运动的态势。吉与凶是对立的两极。吉为事物的正面，为阳；吉与凶是对立的两极。吉为事物的正面，为阳；凶为事物的反面，为阴。二者互相排斥，并在一凶为事物的反面，为阴。二者互相排斥，并在一定条件下互相调换位置。定条件下互相调换位置。系辞传下系辞传下说：说：“爱爱恶相攻，而吉凶生。恶相攻，而吉凶生。”那么，悔、吝又是什么呢？那么，悔、吝又是什么呢？系辞传上系辞传上说：说：“悔吝者，犹虞之象也。悔吝者，犹虞之象也。”悔，悔，即懊悔；吝，即贫吝；忧，为忧患，虞，为安乐。即懊悔；吝，即贫吝；忧，为忧患，虞，为安乐。由于失由于失“道道”逆理而动得
33、了逆理而动得了“凶凶”，得，得“凶凶”则则懊悔而忧患，于是就开始向好的方面发展变化了。懊悔而忧患，于是就开始向好的方面发展变化了。因此说，因此说，“悔悔”是由反而趋向正。因得是由反而趋向正。因得“道道”顺顺理而动得了理而动得了“吉吉”，得，得“吉吉”则贪安乐，于是又则贪安乐，于是又向坏的方面开始发展变化。由此可知，向坏的方面开始发展变化。由此可知，“吝吝”是是由正而趋向反。由正而趋向反。“吉吉”“”“凶凶”是对立的两极，代是对立的两极，代表着阴与阳两个方面。表着阴与阳两个方面。“悔悔”是由是由“凶凶”而趋向而趋向“吉吉”，即由阴而向阳方面的运动；，即由阴而向阳方面的运动；“吝吝”是由是由“吉吉
34、”而趋向而趋向“凶凶”，即，即 由阳而向阴方面的运动。这就是说，由于阴阳对立面的由阳而向阴方面的运动。这就是说，由于阴阳对立面的斗争，才产生了斗争，才产生了“悔悔”、“吝吝”所反映的变化过程。因所反映的变化过程。因此此系辞传下系辞传下说：说：“吉凶悔吝者，生乎动者也。吉凶悔吝者，生乎动者也。”而而“无咎无咎”则处于阴阳矛盾运动的则处于阴阳矛盾运动的“中间阶段中间阶段”的的“大和大和”状态。因此状态。因此系辞传上系辞传上说：说：“无咎者，善补过者也。无咎者，善补过者也。”系辞传下系辞传下说：说：“惧以终始，其要无咎，此之谓惧以终始，其要无咎，此之谓易易之道也。之道也。”能够理解能够理解“无咎无咎
35、”是是易易书的至理大道，也就会书的至理大道，也就会了解了解“中和中和”之道乃常道。怎样才能把握之道乃常道。怎样才能把握“中和中和”之道之道呢？第一是节。节，有两层内涵：一为节制，二为调解。呢？第一是节。节，有两层内涵：一为节制，二为调解。六十四卦的最后五卦，对此有深刻的论述。具体说，节六十四卦的最后五卦，对此有深刻的论述。具体说，节卦论节制卦论节制“中中”，中孚论信守，中孚论信守“中中”，小过论稍过，小过论稍过“中中”，则可调解而使之归于，则可调解而使之归于“中中”。过。过“中中”不调解不调解则必然倒向两极，于是最后两卦排上既济未济。既济论则必然倒向两极，于是最后两卦排上既济未济。既济论成功，
36、未济论失败。如此往复无止息。第二是强调用柔成功，未济论失败。如此往复无止息。第二是强调用柔不用刚。不用刚。系辞传下系辞传下 ：“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”易传易传哲学是崇尚阳刚的，阳刚勇于进取，能够有所哲学是崇尚阳刚的，阳刚勇于进取，能够有所作为。但是，刚健难以静止，容易在不停地运动中越过作为。但是，刚健难以静止，容易在不停地运动中越过“中介线中介线”。阴性柔顺主静，虽不利于远行进取却利于。阴性柔顺主静，虽不利于远行进取却利于守成。对于居于成功位置上的胜利者来说，执守成。对于居于成功位置上的胜利者来说，执“中中”用用柔性能够保持既得的
37、成果，延缓向对立面的转化。因此，柔性能够保持既得的成果，延缓向对立面的转化。因此，系辞传系辞传两次提出两次提出“其要无咎其要无咎”，一称，一称“此之谓此之谓易易之道也之道也”；一称；一称“其用柔中其用柔中”，其寓意是很深刻的。，其寓意是很深刻的。周易周易哲学所提示出的居安思危的忧患意识、和谐哲学所提示出的居安思危的忧患意识、和谐统一的整体观念、阴阳平衡的中道思想等等，都是在阴统一的整体观念、阴阳平衡的中道思想等等，都是在阴阳矛盾运动中的某种态势下提出来的，反映了时代的特阳矛盾运动中的某种态势下提出来的，反映了时代的特征。它看到了矛盾运动的征。它看到了矛盾运动的“中间阶段中间阶段”可供利用，便强
38、可供利用，便强调执调执“中中”而协同。成功才应居安思危洞察几微，以执而协同。成功才应居安思危洞察几微，以执“中中”用柔作为治世之良方，防止事物向对立面转化。用柔作为治世之良方，防止事物向对立面转化。它所它所 提出的一系列方略，对于巩固现存秩序，促进社会稳定提出的一系列方略，对于巩固现存秩序，促进社会稳定和发展，都是有积极作用的。正因如此，和发展，都是有积极作用的。正因如此，周易周易作为作为儒学经典而能逃过秦火，从汉以后其地位上升而为儒学经典而能逃过秦火，从汉以后其地位上升而为“六六经经”之首。之首。周易周易的阴阳变化学说，从哲学的高度为政权建的阴阳变化学说，从哲学的高度为政权建设提供了理论性的
39、指导，而其八卦模式和阴阳学扩展开设提供了理论性的指导，而其八卦模式和阴阳学扩展开来，则构成了东方文化的思想内核。如中医的脏腑经络来，则构成了东方文化的思想内核。如中医的脏腑经络学，是以阴阳、五行为基础的；道家的身心修持的中国学，是以阴阳、五行为基础的；道家的身心修持的中国养生学，是汲取了养生学，是汲取了易易理而发展完善的；中国的数术理而发展完善的；中国的数术学，更是起源于学，更是起源于易易，由此可见，由此可见，周易周易在中在中国历史上的作用和影响，是其他任何著作都无法比拟的。国历史上的作用和影响，是其他任何著作都无法比拟的。因此说，深入研究和正确评价阴阳学说在内的因此说，深入研究和正确评价阴阳
40、学说在内的周易周易的哲学思想，对于了解中国的政治、经济、文化发展，的哲学思想，对于了解中国的政治、经济、文化发展，有着极其重要的历史意义和现实意义。有着极其重要的历史意义和现实意义。第二节第二节 生生不息论五行生生不息论五行 一、五行的概念和特性一、五行的概念和特性 五行最初被称为五行最初被称为“五材五材”。古人认为自然界的万事。古人认为自然界的万事万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。并以五行之间的生克制化关系来阐释动变化而生成的。并以五行之间的生克制化关系来阐释事物之间的相互联系，认为宇宙万物不是孤立和静止的，事物之
41、间的相互联系，认为宇宙万物不是孤立和静止的，而是一个有机的整体系统，相互之间在不断的相生、相而是一个有机的整体系统，相互之间在不断的相生、相克的运动之中维持着协调、平衡和联系。先贤以五行的克的运动之中维持着协调、平衡和联系。先贤以五行的特性和相互关系来描述自然万物（包括生命）的运动状特性和相互关系来描述自然万物（包括生命）的运动状态和运动形式，揭示事物之间的相互联系、变化机制和态和运动形式，揭示事物之间的相互联系、变化机制和具体细节，反映事物的内部本质和外在特征，并成为分具体细节，反映事物的内部本质和外在特征，并成为分辨事物和认识事物的基本手段和思维方法，形成了独具辨事物和认识事物的基本手段和
42、思维方法，形成了独具特色的具有严密逻辑思维和形象思维体系的五行学说。特色的具有严密逻辑思维和形象思维体系的五行学说。五行的特性，虽以木、火、土、金、水五种物质为五行的特性，虽以木、火、土、金、水五种物质为代表，但已远远超过了其具体的物质的本身，具有更为代表，但已远远超过了其具体的物质的本身，具有更为广泛的意义。广泛的意义。木的特性是向上、向外舒展而生长、变化，能曲能木的特性是向上、向外舒展而生长、变化，能曲能直。古人称直。古人称“东方震位，木号青龙，名曰曲直东方震位，木号青龙，名曰曲直”。因此，。因此，凡具有生长、升发、舒畅条达的性质或作用的事物者，凡具有生长、升发、舒畅条达的性质或作用的事物
43、者，属木。木属于生长态。属木。木属于生长态。火的特征是温热、升腾。古人称火的特征是温热、升腾。古人称“火属南方，名曰火属南方，名曰炎上炎上”。因此，凡具有温热、上升、腾达作用或性质的。因此，凡具有温热、上升、腾达作用或性质的事物者，属火。火属于气化态。事物者，属火。火属于气化态。土的特性是能容纳、变化万物。古人称土的特性是能容纳、变化万物。古人称“土属中央，土属中央，名曰稼穑名曰稼穑”。因此，凡具有长养、承载、受纳、变化性。因此，凡具有长养、承载、受纳、变化性质或作有的事物，属土。土属于综合态。质或作有的事物，属土。土属于综合态。金的特性是形坚态固，因熔炼而形变态异，能够变金的特性是形坚态固，
44、因熔炼而形变态异，能够变革。古人称革。古人称“金属西方，名曰从革。金属西方，名曰从革。”因此，凡具有坚因此，凡具有坚牢刚硬、肃降清洁、收敛变革性质或作用的事物，属金。牢刚硬、肃降清洁、收敛变革性质或作用的事物，属金。金属于稳固态。金属于稳固态。水的特性是滋润、下行、流动。古人称水的特性是滋润、下行、流动。古人称“水属北方，水属北方，名曰润下名曰润下”。因此，凡具有寒凉、滋润、向下、流动性。因此，凡具有寒凉、滋润、向下、流动性质或作用的事物，属水。水属于流动态。质或作用的事物，属水。水属于流动态。以上这五类物质为代表的运动形式代表了天地自然，以上这五类物质为代表的运动形式代表了天地自然，万事万物
45、的运动形式和状态。以五行的特性推演或归类万事万物的运动形式和状态。以五行的特性推演或归类千差万别的事物，以其相似性和联系性归纳和总结事物千差万别的事物，以其相似性和联系性归纳和总结事物的属性，能够在科学技术欠发达的时代以思辩的方式认的属性，能够在科学技术欠发达的时代以思辩的方式认识和提示纷繁复杂、奥妙无穷的物质世界运动规律。例识和提示纷繁复杂、奥妙无穷的物质世界运动规律。例如：如：五行与五方五行与五方 每天太阳从东方冉冉升起，给大地带每天太阳从东方冉冉升起，给大地带来生机和活力，就像树木向上生长一样，木气正盛，故来生机和活力，就像树木向上生长一样，木气正盛，故东方属木；南方温暖，烈日炎炎，酷夏
46、来临，犹如火炉东方属木；南方温暖，烈日炎炎，酷夏来临，犹如火炉烘烤的感觉，长沙、武汉、南京、重庆有烘烤的感觉，长沙、武汉、南京、重庆有“四大火炉四大火炉”之称，均在南方，火气尤旺，故南方属火。中原地带，之称，均在南方，火气尤旺，故南方属火。中原地带，土山土岭，农业大省宜耕作种粮，人也土里土气，土气土山土岭，农业大省宜耕作种粮，人也土里土气，土气厚重，厚重，故中方属土；西方沙漠一望无际，地下矿藏丰富，有色故中方属土；西方沙漠一望无际，地下矿藏丰富，有色金属，石油矿石，金石之地，故西方属金。北方地区，金属，石油矿石，金石之地，故西方属金。北方地区，冰封大地，白雪皑皑，寒风凛冽，水气阴森，故北方属冰
47、封大地，白雪皑皑，寒风凛冽，水气阴森，故北方属水。水。五行与五季五行与五季 春季来临，万物复苏，莺飞草长，鸟春季来临，万物复苏，莺飞草长，鸟语花香，万木葱荣，绿树成荫，木气当令，故春季属木。语花香，万木葱荣，绿树成荫，木气当令，故春季属木。夏季则树木枝叶茂盛，气温骤升，酷暑难耐，骄阳似火，夏季则树木枝叶茂盛，气温骤升，酷暑难耐，骄阳似火，故夏季属火。长夏（夏末秋初）五谷渐成，稻谷遍野，故夏季属火。长夏（夏末秋初）五谷渐成，稻谷遍野，庄稼长势旺盛，丰收在望，万物长养生化，正是耕作生庄稼长势旺盛，丰收在望，万物长养生化，正是耕作生长万物的美好时光，故长夏属土，春华秋实，金秋季节，长万物的美好时光，
48、故长夏属土，春华秋实，金秋季节，五谷丰登，硕果累累，收获之时，由长到收，摘果入仓；五谷丰登，硕果累累，收获之时，由长到收，摘果入仓；秋风啸啸，花谢叶落，金气肃杀，故秋季属金。严冬来秋风啸啸，花谢叶落，金气肃杀，故秋季属金。严冬来临，滴水成冰，寒气逼人，如水之寒，故冬季属水。临，滴水成冰，寒气逼人，如水之寒，故冬季属水。五行与五色五行与五色 当你乘坐列车在祖国大地旅行，到东当你乘坐列车在祖国大地旅行，到东方时你会发现土色微微发绿，绿树成荫，蓝天碧浪，四方时你会发现土色微微发绿，绿树成荫，蓝天碧浪，四季如春，春暖花开，树木成林，目不暇接的景象，使您季如春，春暖花开，树木成林，目不暇接的景象，使您情
49、不自禁把东方、春天和绿色联系在一起，故绿（青）情不自禁把东方、春天和绿色联系在一起，故绿（青）属木；如果你向湖南、广东、广西一带南下，会发现土属木；如果你向湖南、广东、广西一带南下，会发现土色发红，黄种的南方人脸色了隐隐带红，热情似火，故色发红，黄种的南方人脸色了隐隐带红，热情似火，故红（赤）属火；中原大地黄河母亲，黄土地和黄河水养红（赤）属火；中原大地黄河母亲，黄土地和黄河水养育了土里土气，淳朴厚实的中原人，故黄属土；再由中育了土里土气，淳朴厚实的中原人，故黄属土；再由中原向西挺进，会发现大西北土地贫瘠，干旱，土色发白，原向西挺进，会发现大西北土地贫瘠，干旱，土色发白，继而走入白色的茫茫沙漠
50、，故白属金；若由北京沿京哈继而走入白色的茫茫沙漠，故白属金；若由北京沿京哈线北上，你又会惊异地发现北方的土色黑油发亮，大庆线北上，你又会惊异地发现北方的土色黑油发亮，大庆油田黑色石油滚滚而出，人们穿着多偏爱黑色，北大荒油田黑色石油滚滚而出，人们穿着多偏爱黑色，北大荒也称之为黑土地，故黑属水。也称之为黑土地，故黑属水。我们聪明智慧的祖先就是采取这种取类比象的思维我们聪明智慧的祖先就是采取这种取类比象的思维方法来归纳、推类、演绎着相互联系又相互区别的不断方法来归纳、推类、演绎着相互联系又相互区别的不断运动着的丰富多彩的物质世界。运动着的丰富多彩的物质世界。五行之间的相互关系五行之间的相互关系 五行
