1、目录2163457891011导论：走向非构思文体思维的艺术境界诗歌的写作散文的写作小说的写作学术述评的写作学术论文的写作文艺批评的写作消息的写作通讯的写作报告文学的写作深度报道的写作 新闻评论的写作1213 求职文书的写作 申论文的写作第一编 文学写作第二章散文写作散文是什么？我的意见是：没法说它是什么，只可能说它不是什么。因此它存在于一切有定论的事物之外，准确说，是存在于一切事物的定论之外。在白昼筹谋已定的种种规则笼罩不到的地方，若仍漂泊着一些无家可归的思绪，那大半就是散文了写出来是，不写出来也是。但它不是收容所，它一旦被收容成某种规范，它便是什么了。可它的本色在于不是什么，就是说它从不停
2、留，唯行走是其家园。它终于走到哪儿去谁也说不清。我甚至有个近乎促狭的意见：一篇文章，如果你认不出它是什么（文体），它就是散文。譬如你有些文思，不知该把它弄成史诗还是做成广告，你就把它写成散文。可是，倘有一天，人们夸奖你写的是纯正的散文，那你可要小心，它恐怕是又走进某种定论之内了。史铁生：病隙碎笔（2）散文散文文体文体写作思维能力的训练写作思维能力的训练散文文体散文文体意识与文体思维特征意识与文体思维特征课堂作业与课后活动课堂作业与课后活动教学要求：学习散文写作的基本知识，掌握散文的基本文体意识和写作规范，学写一篇散文。教学重点：韵致情味的营造和本色的把握。教学难点：对于散文写作中的写作文化（写
3、作智慧）的把握。散文文体意识与文体思维特征一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识简单地说，散文是一种以情思为元素、以自由感知为写作方式、以营造韵致情味为重心、以本色为基调的语言艺术。（一）散文的概念一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识1.散文的基本元素：情思散文中的情思，指的就是情理相依的入“情”之“思”。人生于世，总有些超出感性层面的复杂的生命领悟。那些独到的审美发现，悦人心神之处也定然思理深沉。诗人、散文家余光中曾说：“许多拼命学诗的抒情散文，一往情深，通篇感性，背后缺乏思想的支持，乃沦为滥情滥感，只成了空洞的诗。”说的正是散文与诗歌之间的文体差异。情大于理，情淹没理
4、，驻足于感性层面流连世界，那是诗歌的文体特征；理大于情，理统御情，立足于理性高度解析万物，则是学术研究的文体特点。散文在诗与学术论文之间：情理相依，情感能深化为感悟，哲理能开掘出理趣，正成就了散文的情思之美。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识情思作为散文文体的基本元素，展现着审美价值与理性思维之间的张力。叶圣陶的名篇藕和莼菜中有这样一段文字：这藕离开它的家乡大约有好些时候了，所以不复呈玉样的颜色，却满被着许多锈斑。削去皮的时候，刀锋过处，很不顺爽。切成了片，送入口里嚼着，颇有点甘味，但没有一种鲜嫩的感觉，而且似乎含了满口的渣，第二片就不想吃了。只有孩子很高兴，
5、他把这许多片嚼完，居然半点钟工夫不再作别的要求。两代人之间人生体验的差异背后，是作者对于故乡所承载的那段独特的青春岁月的苍凉回味与深沉感慨。而中年人对生命的感慨总是超越了单纯的“情”的，是情理交融的，甚至带一点“曾经沧海”的智慧。孙犁曾撰文认为，把散文当做抒情的艺术是片面的，散文也可以说理。但是这种“说理”必须是情感化的，经过情感的渗透的。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识“理”总是客观独存的，似乎冷冰冰；但“说”却是对话性的，温暖人心的。充满美感的“说”使“理”变得有趣，变得耐人寻味，于是有了散文的理趣。董桥在“一室皆春气矣”中写道：友情跟人情不同。不太浓又
6、不太淡的友情可以醉人，而且一醉一辈子。“醉”是不能大醉的；只算是微醉。既说是“情”，难免带几分迷惘：十分的知心知音知己是骗人的；真那么知心知音知己也就没有意思了。说“墨痕断处”，是“相见亦无事，不来常思君”的“不来”；“疑是玉人来”的心情往往比玉人真来了还要缠绵。说的是人生哲理，却能够做到“理”依“趣”而出，“微醉”之喻，给了友情以富于情趣的形象展示，真可谓情思盎然的佳构。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识2.散文的思维方式：自由感知马拉美曾说过，诗是舞蹈，散文是漫步。如果说，“舞蹈”是想象的诗性比喻，那么“漫步”无疑就是自由感知的形象描摹了。何谓自由感知？自
7、由感知即在感知中折射自由、折射情思。“散文家的独特感情并不是直接倾泻出来，而是借助于奇妙的感觉和知觉表现出来的。”那是因为这种对生命和世界的“独特感情”正是透过“感觉和知觉”从天地万物那里观照甚至汲取而来的。散文不走极端，不依赖想象或虚构来做那种“高于生活”的虚拟实境，而是在“感觉和知觉”的自然开放中大幅度地保留着真实可信的情景和过程。感知正是人生在世的基本的生命活动方式，人之区别于草木顽石之处正在于他每分每秒都透过感官、透过全部的血肉身心感知着天地万物的存在，感知着生命及其栖居其间的外部世界那水乳交融的往来。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识这种感知并无奇特
8、激荡之意境如诗者，却点滴而“奇妙”，平凡而温暖。莫里哀笔下的喜剧角色曾被人告知：“像你现在说的话就是散文。”于是惊呼：“我竟不知道自己说了一辈子散文！”按说这散文之能“说一辈子”，在于其形式的无韵。但“韵”（韵律节奏）所象征的那种细致、强烈、有序交叠的生命体验之缺席，不正是散文那平凡而基本的自然流动的生命感知的特征所在吗？（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识作为生命活动方式的感知就这样成为了作为文体方式的感知。敏锐动人的感知总是体现着散文文体的独特魅力，如卢森堡的狱中书简：雨点均匀地落在树叶上，紫红色的闪电一次又一次地在铅灰色中闪耀，遥远处，隆隆的雷声像汹涌的海
9、涛余波似的不断滚滚传来。在这一切阴霾惨淡的情景中，突然间一只夜莺在我窗前一株枫树上叫起来了，在雨中、闪电中、隆隆的雷声中，夜莺啼叫得像是一只清脆的银铃，它歌唱得如痴如醉，它要压倒一切雷声，唱亮昏暗。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识散文的感知不乏诗意而有其限度，压倒雷声、唱亮昏暗的不能是作家而只能是夜莺，作家对于雨、树叶、闪电、夜莺的细腻感知激起了我们对她那温柔而刚强的生命境界的深沉感知。所谓自由感知，即对自由的感知，是以自由的心灵状态去感知天地万物。“漫步”，则形式不拘一格，选材不受局限，行云流水，天马行空。这即是人们常说的“形散”。其实若进一步，如钱谷融先
10、生所说，散文作家能够“保持自己的本真，任何时候都能不丧失理智的清明，做官不忘百姓，写文章能够直抒胸臆，绝无矫揉造作，装腔作势之态”，处在一种无所羁绊、自由洒脱的心灵状态中，做一个京戏唱词所谓“散淡的人”，则可谓之“神散”。形神俱“散”，恰好诠释了散文的自由本性。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识杨绛的丙午丁未年纪事风狂雨骤中写道：我们草草吃过晚饭，就像小学生做手工那样，认真制作自己的牌子。外文所规定牌子圆形，白底黑字。文学所规定牌子长方形，黑底白字。我给默存找出一块长方的小木片，自己用大碗扣在硬纸上画了个圆圈剪下，两人各按规定，精工巧制；做好了牌子，工楷写上自
11、己一款款罪名，然后穿上绳子，各自挂在胸前，互相鉴赏。对“风狂雨骤”的悲剧性时代氛围，杨绛夫妇当然有着敏锐的感知。但是，剥夺了工作和行动的自由，却无法剥夺作家对自由的感知。“精工巧制”，而且“互相鉴赏”，在杨绛夫妇“鉴赏”那“一款款罪名”的冷峭目光里，滔天风雨顿时消于无形。这一段特立独行的人格写真，正透露着他们那永远无法为“规定”所局囿的自由心性和高傲灵魂。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识3.需要突出强调的是散文的文体重心：营造韵致情味郁达夫曾在中国新文学大系 散文二集 导言中说，散文之要在于“情调”或“情韵”，其实说的就是“韵致情味”与散文文体的深层关联。何
12、谓“韵致情味”？无论写景、叙事、咏物、论理，都要能实现双重超越：在摹写景、事、物、理之时，主体的审美观照超越对景、事、物、理的现实形态的认知；在观照景、事、物、理之时，主体的心灵境界又超越对景、事、物、理的情感意蕴的执着。这样，作家便真正能够做到“神与物游”，其“神”能够以“游”的玩味态度和“物”打交道，交融而不胶着，相生而不相害，达到游刃有余的境界。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识张洁的散文伊伯就是以“双重超越”之法营造韵致情味的。她在福建结识了一位服务态度极佳的老炊事员伊伯，可伊伯的面条总是让人难以下咽。张洁这样写道：从那以后，虽然每每看见面条，便有一种
13、未吃先饱的感觉，但是，只要我再到福建去，我一定要去看看伊伯，哪怕再有一碗那样令人生畏的面条在等待着我。碗筷旁边，还总是放着几瓣小蒜瓣，那蒜瓣和北方的蒜瓣比起来，全像得了营养不良症。从这得了营养不良症的蒜瓣上，我猜出这蒜瓣找来得很不容易。因为我是北方人，大约伊伯有一种理论依据，认准了北方人若不吃蒜头便活不下去吧？尽管我三番五次说过，我这北方人例外，是不吃蒜头的。或许他以为我是客气，依然固执地坚持着按他的理论办事。我呢，不大忍心让他的理论破产，每餐饭总是硬着头皮吃一瓣蒜，当他看到他的理论终于被实际证明是正确的时候，他那么诚心诚意，开心地笑了，像个孩子。于是，我便觉得即使那瓣蒜辣得我够呛，也还是值得
14、的。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识“一定要去看看伊伯”，而不顾那面条“令人生畏”，这深沉的情感意蕴是透过作家不计凡俗的审美观照获得的；“硬着头皮吃一瓣蒜”换来伊伯“诚心诚意，开心地笑”，这欣赏的心灵境界是透过“不大忍心让他的理论破产”的有意成全获得的。韵致情味的营造，实即生命境界的养成与提升。因为说到底，一种文体就是一种生命境界的形式化建模。对万物能够抱着欣赏而超脱的心境去对待而至相依，本身就对主体的性情趣味有着极高的要求。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识现代散文大师丰子恺先生是音乐教育家李叔同的弟子，他的文章以韵味的温
15、润悠远而著称。学界的相关研究公认他的性灵文字即主要得益于其丰厚而广博的人生信仰与内在世界。丰子恺的白鹅中有这样一段：（二）散文的文体意识鹅的吃饭，常常使我们发笑。我们的鹅是吃冷饭的，一日三餐。它需要三样东西下饭：一样是水，一样是泥，一样是草。先吃一口冷饭，次吃一口水，然后再到某地方去吃一口泥及草。大约这些泥和草也有各种滋味，它是依着它的胃口而选定的。这食料并不奢侈；但它的吃法，三眼一板，丝毫不苟。譬如吃了一口饭，倘水盆偶然放在远处，它一定从容不迫地踏大步走上前去，饮水一口，再踏大步到一定的地方去吃泥，吃草。吃过泥和草再回来吃饭。这样从容不迫地吃饭，必须有一个人在旁侍候，像饭馆里的堂倌一样。因为
16、附近的狗，都知道我们这位鹅老爷的脾气，每逢它吃饭的时候，狗就躲在篱边窥伺。等它吃过一口饭，踏着方步去吃水、吃泥、吃草的当儿，狗就敏捷地跑上来，努力地吃它的饭。没有吃完，鹅老爷偶然早归，伸颈去咬狗，并且厉声叫骂，狗立刻逃往篱边，蹲着静候；看它再吃了一口饭，再走开去吃水、吃草、吃泥的时候，狗又敏捷地跑上来，这回就把它的饭吃完，扬长而去了。等到鹅再来吃饭的时候，饭罐已经空空如也。鹅便昂首大叫，似乎责备人们供养不周。这时我们便替它添饭，并且站着侍候。因为邻近狗很多，一狗方去，一狗又来蹲着窥伺了。邻近的鸡也很多，也常蹑手蹑脚地来偷鹅的饭吃。我们不胜其烦，以后便将饭罐和水盆放在一起，免得它走远去，让鸡、狗
17、偷饭吃。然而它所必需的盛馔泥和草，所在的地点远近无定。为了找这盛馔，它仍是要走远去的。因此鹅的吃饭，非有一人侍候不可。真是架子十足的！一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识对“架子十足”的“鹅老爷”的描写，是来自将动物人格化的诗性眼光。对可笑复可怜的鹅“站着侍候”，则印证了作家那爱惜生命的善良心灵。这对后学从生命内部入手去营造散文的美质无疑是深有启发的。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识4.散文文体的基调：本色作为散文文体的基调，袒露本色的写作将作家的真性情、真体悟直接呈现给读者。在与读者对话的过程中，散文既不能像诗歌那样兀自腾入幻境，又不能像小说那
18、样在叙述中隐去自身。它的语言是最贴近日常语言规范的，因而它的情思、它的感知与韵致都是真实真切的，无法作伪，也瞒不过读者。厨川白村曾说：“如果在冬天，便坐在暖炉旁边的安乐椅，倘在夏天，便披浴衣，啜香茗，随随便便和好友任心闲话，将这些照样地移在纸上的东西就是Essay。”（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识“任心”而且“照样”，正是散文的文体基调的最佳诠释。当有人对法国散文大师蒙田说“皇帝陛下读了你的书，很想认识你”时，蒙田答道：“假使皇帝陛 下 已 经 认 识 了 我 的 书，那 他 就 认 识 我 的 人了。”“我的书”道出了“我的人”的全部精神世界，在散文文体
19、中产生了镜像般互相映照的奇妙效果。本色为文，不假雕饰，不仅是散文文体的美学标准，而且是写作主体的道德价值。自由感知同时意味着自由表达。情思与韵致的捕捉与渲染并不意味着散文中没有沉痛与悲苦，“当社会充满专制、不公和苦难时，作家必须具备一副可以呼喊的喉嗓，而不能强调诗学的需要，专一发出猫样柔媚的声音”。（二）散文的文体意识一、散文的概念与文体意识一、散文的概念与文体意识汪曾祺在随遇而安中写道：中国的知识分子是善良的。曾被打成右派的那一代人，除了已经死掉的，大多数都还在努力地工作。他们的工作的动力，一是要证实自己的价值。人活着，总得做一点事。二是对生我养我的故国未免有情。但是，要恢复对在上者的信任，
20、甚至轻信，恢复年轻时的天真的热情，恐怕是很难了。他们对世事看淡了，看透了，对现实多多少少是疏离的。受过伤的心总是有衅的。人的心，是脆的。这是没有办法的事。为政临民者，可不慎乎。这就是汪曾祺的温情与诗意背后那率直敢言的激烈的一面。在这里，我们读到了超越“本色”美学标准的“本色”人学。（二）散文的文体意识二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术当作家用具备了“精致的感觉辨析力”的眼睛去感知万物时，潜在的感觉被揭示，混沌的感觉被区分，模糊的感觉变清晰，在散文中顿时开启了一片令人耳目一新的美丽天地。从本质上说，散文的创作灵感的生成规律和诗的创作灵感的生成规律是没有太大的差异的，
21、散文与诗歌的主要差异是在行文的思维路径漫步性和语言的自然性上面。当然，散文的灵感、立意的生成与诗歌相比还是有一些微弱的差异的，这些差异体现在“精致的感觉辨析力”上面。散文立意以自由感知为方式，这种“感知”当然对写作主体的思维能力有着相应的要求。孙绍振称散文文体的立意思维的这种特殊能力为“精致的感觉辨析力”，其体现有下列情况：（一）散文的立意思维：灵感的诞生二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术1.感觉知觉量的精确性这要求写作主体能够“辨析毫厘”，从而使感觉与知觉获得“量的精确性”。“散文的生动性在这种精确性之中，这种精确性主要表现对于感觉的微妙差异的审辨。一个散文家的
22、眼睛耳朵鼻子要比诗人更能捕捉生活信息的微量差异，并能以准确的语言加以表达。”譬如观日出，历代名篇众多，但能在色彩、形状、运动过程和变异等环节实现“量的精确性”，将日出的描写把握得丰富而饱满的，当推刘白羽的日出：（一）散文的立意思维：灵感的诞生一转眼，清冷的晨曦变为磁蓝色的光芒。原来的红海上簇拥出一堆墨蓝色。一个奇迹就在这时诞生了。突然间从墨蓝色云雾里矗起一道细细的抛物线，这线红得透亮，闪着金光，如同沸腾的溶液，一下抛溅上去，然后像一支火箭一直向上冲，这时我才恍然大悟，原来这就是光明的白昼由黑夜中迸射出来的一刹那。然后在墨蓝色的云雾的隙缝里闪出几个更红更亮的小片。开始我很惊奇，不知是什么。再看一
23、看，几个小片冲破云雾，密接起来，融合起来，飞跃而出，原来是太阳出来了。它晶光耀眼，火一样强烈，不知不觉，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看见飞机的翅膀红了，窗玻璃红了，机舱座里每一个酣睡者的面孔红了。这时一切的一切，都宁静极了，宁静极了。二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术在这里，作者之所以能够对日出的情景进行如此精细的描绘，从路径思维上说，主要是运用了过程分析中的环节分析，只有这种精细的环节分析才能把握每一个瞬间的感觉的微妙差异，这丰富感觉的微弱差异正是散文灵感、立意产生的源泉。（一）散文的立意思维：灵感的诞生二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的
24、文体思维技术与艺术2.感觉细节的自由意蕴散文家要在一些平常的生活行为、心理上的感觉、想象的细节中，感受到其中显露折射出来的自由自在无拘无束的心态、状态。例如，前面所举的杨绛散文丙午丁未年纪事风狂雨骤的灵感和立意的产生就是如此。作者用在如此荒唐的环境中公然还“精工巧制”而且“互相鉴赏”黑牌子上的“那一款款罪名”这些行为、细节，传神地显示了杨绛夫妇的自由感知的美丽心态，而这种心态正是散文写作所需要表现的立意内容。这种散文的灵感、立意的思维，主要运用的是因果分析的路径思维，因为自由的心态和自由的行为、细节之间存在必然的因果联系，所以从自由的行为、细节上就能领悟主体的自由心态。但是这是一种瞬间的因果分
25、析，一种直觉化的因果分析思维。（一）散文的立意思维：灵感的诞生二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术3.生活现象、细节中的哲理领悟和诗歌的灵感产生一样，散文写作也可以是对客观世界和人事行为所象征的人生哲理的感悟和直觉。例如，高尔基的海燕、茅盾的白杨礼赞、杨朔的荔枝蜜、日本作家壶井泉的蒲公英就是这样的散文名篇。生活现象、细节中的哲理领悟的灵感产生和立意生成的思维操作主要运用的是相似思维中的自相似思维或他相似思维，发现物理和人事之间的内在联系点。（一）散文的立意思维：灵感的诞生二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术4.理论问题的诗意联想散文是不能
26、牢牢限定在文学写作的领域里的，在西方散文史上，许多大散文家本身就是哲学家、科学家，例如培根、罗素、狄格拉克、海森堡等人的散文就写得十分漂亮。比如，宗白华先生的美学散步、李泽厚先生的美的历程、朱光潜先生的谈美书简，讲的都是美学问题，但是这些大师用优美的具有诗意的文笔，把这些枯燥的美学理论问题表达得妙趣横生。（一）散文的立意思维：灵感的诞生二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术这样一种学术随笔，也是一种学术散文。而余秋雨的文化散文也是这种学者散文，不过比上面几位作家的学术散文更具有文学性而已。但学术性散文与文学性散文立意思维的方法还是比较一致的，那就是对这些学术、理论话题
27、的诗意冲动、感性表达的冲动导致了写作灵感的产生。当然这之中也可能包含某种人生哲理的感悟，这时主要就是运用相似思维来生成灵感，这就属于上面第三种立意生成的形态了。（一）散文的立意思维：灵感的诞生二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术在散文写作中，材料的凝聚与复制、结构的安排、话语（语段）的生成同样都是赋形思维的形式化，因而也都能够从作为赋形思维模型的“重复”和“对比”中得到理解。重复思维在散文中往往体现为情思的一体化及其语言呈现。情思作为散文文体的元素，当然统贯首尾，洋溢在字里行间。散文的行文思维目的就是将散文的情思渲染到位，形成浓郁的情思氛围和诗的意境。那么，怎样进行
28、这种赋形思维操作呢？和诗歌的路径思维一样，同样可以在事件的过程分析、景物的空间构成分析以及联想性相似思维、因果思维四个方面进行。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术1.运用过程分析中的环节分析的路径思维进行叙述性的赋形思维散文写作一般体现为过程分析中的环节分析。郁达夫在一个人在途中一文中，从龙儿死后100天，“我”与妻子再次分别落笔，然后写“我”在广州得知龙儿夭折的噩耗，到北京哥哥家中，见到妻子，夜晚两人抱头痛哭。笔锋一转，回忆去年5月离开龙儿，父子难分难舍的情景，再转到龙儿从出生到未病一个月前，龙儿的活泼可爱，他死前对爸爸的怀念。
29、（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术这两个层次倒叙中又有倒叙，实际以思念儿子的感情起伏变化为线索，回忆愈遥远，思念愈深长。最后一个大层次写“我”与妻子对龙儿的思念，正是文章中感人至深的部分。情感逻辑的渐进发展正是文本结构层次的层层递进的内在根据。过程分析不仅是对有形的行为、活动的环节进行分析叙述，而且应该让这个过程中的作者的心理活动、喜怒哀乐、联想想象、感悟体验、慷慨议论一并进入这个叙述的话语流中去，这样的散文行文更加自由、活泼。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术费孝通
30、的席间谈絮所想到的就是这样。作者主要叙述的是自己和美国朋友哈代夫人谈话中间所产生的种种联想、记忆，表达的主题是人才开放才能引起竞争，才能创造美好的生活。这是一个很硬的话题，但是由于作者在文章中多处运用联想想象、回忆、议论等，使文章汪洋恣肆、海阔天空，很有散文味。需要注意的是，在这种环节分析中，作者着意选择的是那些体现自由感知的细节和材料，对此进行记叙、描写与议论，这样的环节分析才能形成对文章主题立意赋形、渲染的行文目的，生长出文章的有机秩序，否则就是对自然感知的“录像”，这就谈不上什么艺术性了。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术2
31、.运用构成分析中的结构分析的路径思维进行描写性的赋形思维作者对散文的情思、哲理、感觉主要来源于景物、场景时，作者的行文思维就主要运用构成分析中的结构分析的路径思维对景物、场景进行描写来实现赋形思维。例如，俞平伯桨声灯影里的秦淮河，即如李泰伯所评，“细腻而委婉”，“缠绵里满蕴着温煦浓郁的氛围”。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术俞文从开篇“夕阳西下，河上妆成一抹胭脂的薄媚心头婉转的凄怀，口内徘徊的低唱，留在夜夜的秦淮河上”的哀婉，到中间“朦胧里胎孕着一个如花的幻笑，和朦胧又互相混融着的，因它本来是淡极了”的缥缈，再到结尾“凉风凉月之
32、下，我们背着秦淮河走去悄默是当然的事了。如回头，河中的繁灯想定是依然”的感伤，没有情节的连环，却透过积累性的叠加使感性片段统一于作家那“委婉”而“温煦”的情思。情思的一体化又决定了俞文的空灵而深情的语言风格。在散文中，对比思维则体现为对个体特征的把握。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术有时，这种景物描写的赋形思维是通过对比的赋形思维操作来进行的。朱自清的梅雨潭的绿之成为传世美文，就是因为他是在梅雨潭的绿与其他地方的相比的特殊差异性上来进行赋形思维的：那醉人的绿呀！仿佛一张极大的荷叶铺着，而是奇异的绿呀！宛然一块温润的碧玉，只清清的
33、一色但你却看不透她！我曾看见北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了；我又曾见过杭州虎跑寺近旁的高近而深密的“绿壁”，丛叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河又太暗淡了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术“什刹海”、“虎跑寺”、“西湖”与“秦淮河”在对比结构中成了表现“梅雨潭”之美的陪衬物。有时，构成分析主要不是对场景、景物的空间构成的分析，而是着眼于某种散文情思的构成分析，这样形成一种平列式的辐射思路的赋形思维。在散文的行文中，这种平列式的展
34、开是始终和内在的情思一体化相伴随的。因为散文文体颇适于表现事物的特殊差异性，要把彼此相异的杂多片段构成整体，就无疑要依靠平列模型的静态停顿而向某一焦点凝聚情思。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术金圣叹批西厢记中有不亦快哉一文，即是采用平列模式架构文章的显例：其一：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣，不亦快哉！其一：久客得归，望见郭门两岸童妇皆作故乡之声，不亦快哉！其一：推纸窗放蜂出去，不亦快哉！其一：作县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉！其一：看人风筝断，不亦快哉！文中透露了金圣叹那领悟生活的深情境界和狂放无拘的个性
35、精神。此后民国时林语堂继而有作，而台湾作家李敖亦有一文完全仿此结构。从金圣叹到李敖，以“不亦快哉”聚结情思形成了一种生动灵秀的散文传统。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术3.运用相似思维中的分析模型进行联想性的赋形思维其实，在散文写作中，行文思维只是立意思维的逆过程而已。立意思维注重的是最终的结果，而行文思维就是要把这个立意灵感产生的过程叙述出来，这就是本质上的赋形思维，也就是所谓路径思维。例如，在哲理散文中，散文的哲理是通过相似思维来产生创作灵感的，那么行文思维就要把这灵感产生的相似思维过程叙述出来。这就是说，这类散文在宏观上是
36、相似思维的赋形路径思维，而在微观上则是构成分析或过程分析式的赋形路径思维操作。（二）散文的行文思维：赋形路径思维二、散文写作的文体思维技术与艺术二、散文写作的文体思维技术与艺术4.运用因果思维中的分析模型进行议论性、论证性的赋形思维显然，这类行文思维主要运用在那些学术性、政论性、科普性的议论散文、学者散文、杂文的行文思维之中。这些散文主要分析事物事理的原因和事物的功能、意义，这些东西是需要运用因果分析和综合的路径思维进行赋形行文的。（二）散文的行文思维：赋形路径思维三、散文写作的文化精神三、散文写作的文化精神现代散文的发展始于五四文学革命。处于摸索期的白话文（现代汉语）和解放思想、解放个性的时
37、代思潮造就了它的重自我表现、重个体审美的艺术模式。虽然由于一些特殊的原因，散文文体的艺术探索在20世纪三四十年代以后遭遇挫折，但从新时期以来，不仅直抒胸臆的个性散文以忆旧悼亡的形式重现文坛，而且以汪曾祺、贾平凹、史铁生为代表的具有独特情思意蕴的智性散文也逐渐形成浪潮。智性散文超越了抒情散文以“情”统“思”的过渡形态，站在当代审美意识的高度体验大千世界与人类自身，融“情”于“思”，呈现出自由、空灵、丰厚、开阔的艺术格局。它以丰富真切的人生体验、机智深刻的哲理感悟、生动厚重的文化意蕴和行云流水的随意笔触，将新时期崭新的人性发展为簇新的美学原则。（一）立意思维写作文化精神的变迁三、散文写作的文化精神
38、三、散文写作的文化精神90年代以来，一批著名学者例如季羡林、张中行、费孝通、金克木、杨绛等以其“从心所欲，不逾矩”的心态，书写了自己的自由心态和灵性智慧，受到了人们的喜爱。此外，余秋雨的文化性学术散文也有相当的读者喜欢。上述这些散文在立意思维上的价值取向反映了现代散文写作文化精神的变迁的大致情形，值得我们认真体味，从而去创造属于21世纪的新的散文写作文化的价值取向。（一）立意思维写作文化精神的变迁三、散文写作的文化精神三、散文写作的文化精神就文体形式而论，在我国古代，散文实际指用散体文写成的文章，这种“散体文章”时常被称为“无韵之笔”。这样，无论铭、记、书、序、诔、传、诰、奏议、颂赞，只要散行
39、表意都被算作散文家族中的一员。就文体意识而论，散文最初是“载道”的，作为审美规范，“道”的统摄决定了古典散文强烈的社会责任感和深厚的群体精神。所谓“言志”，在一开始只是“载道”的补充。魏晋六朝之时，文学意识增强，个性被加以强调，出现了简洁随意、清丽优美的精短抒情散文。实用文体和艺术文体的分野由此处清晰起来。（二）行文思维写作文化精神的变迁三、散文写作的文化精神三、散文写作的文化精神“载道”是农业社会的价值底色，在这一底色衬托下，“言志”则成为散文艺术成就自身美质的活泼亮点。宋代苏轼的随笔、晚明张岱的小品，都是朝向个性化、艺术化迈进的这一散文传统的丰富与延伸。如果说文言文本身就有凝重、深沉的语言
40、美质，那么，宋明散文的性灵之笔就在这一母语的语体限度之内运化得颇为轻灵、秀逸，从而将语言本身的张力发挥到极致。（二）行文思维写作文化精神的变迁四、散文写作的写作策略四、散文写作的写作策略散文文体是率真的，亦是亲切的，它是对日常生活世界的最质朴和直观的铺叙与慨叹。本色为文，那是无法遮拦的，也是不必遮拦的。但这种真切的美学风格中恰恰包蕴着无尽的写作智慧。洪堡特在比较诗歌和散文时曾说：“诗歌只能够在生活的个别时刻和在精神的个别状态之下萌生，散文则时时处处陪伴着人，在人的精神活动的所有表现形式中出现。散文与每个思想、每一感觉相维系。在一种语言里，散文利用自身的准确性、明晰性、灵活性、生动性以及和谐悦耳
41、的语言，一方面能够从每一个角度出发充分自由地发展起来，另一方面则获得了一种精微的感觉，从而能够在每一个别场合决定自由发展的适当程度。有了这样一种散文，精神就能够得到同样自由、从容和健康的发展。”四、散文写作的写作策略四、散文写作的写作策略“写作智慧正意味着”“每个思想”、“每一感觉”、“每一个角度”、“每一个别场合”以及“适当程度”的把握与选择，散文文体“自身的准确性、明晰性、灵活性、生动性以及和谐悦耳的语言”更使得这种把握与选择成为可能。孙犁的文章不是豪情万丈的那一种，也“不见热烈的抗争”，他的笔锋是节制的、淡泊的。这种“思想”、“感觉”、“角度”与“个别场合”以及“适当程度”的把握与选择是
42、个性化的，亦是蕴藉甚深的。他在听风声中写道：我老了，听着这种风声，是难以入睡的。其实，这种风，如果放到平原大地上去，也不过是春风吹拂而已。我幼年时，并不怕风，春天在野地里砍草，遇到顶天立地的大旋风过来，我敢迎着上，钻了进去。后来，我就越来越怕风了四、散文写作的写作策略四、散文写作的写作策略在风雨飘摇中，我度过了半个世纪。风吹草动，草木皆兵。这种体验，不只在抗日，防御残暴的敌人时有，在“文革”，担心小人的暗算时也有。我很少有安眠的夜晚，幸福的夜晚。欲说还休也是一种言说，而“怕”则精当地点染出人的处境悲凉。这种“风雨飘摇”的体验恰好表征了那一段“风雨飘摇”的历史。四、散文写作的写作策略四、散文写作
43、的写作策略李敖的文章公认锋芒毕露，但在某些“个别场合”中他的文字却恰是颇通角度选择之写作智慧的。我是天安门就以其运思独特而令人叹为观止：我的名字叫天安门，我是一大栋雄伟的建筑，我不是人，人们当然也不以为我是人，但我实在是人，虽然人们不知道我会说话。今天我忍不住了，在多少年来，多少人在我上、在我面前，说了多少话以后，我要把所有人撇开，说几句话。早在七百年前，十三世纪晚期，元世祖建设京城大都的时候，我就诞生了。那时候我是大都南面正中央的城门，叫丽正门。我因为居高临下、视野宽广、又长命百岁，所以首先看到了元朝天下的兴亡四、散文写作的写作策略四、散文写作的写作策略人性化的“天安门”要发言，它的阅历和深
44、度以及艺术效果都是任何其他“人”的语言无法取代的。散文写作在这种绝妙的运思中充分地展现了其无穷潜质。这正是所谓“运化之妙，存乎一心”了。五、散文习作的评改细则五、散文习作的评改细则1.散文的基本元素：情思能够以情理相依的情思统摄全篇。能够有意识地从丰富的感慨或理趣中展现情思。2.散文的思维方式：自由感知能够以感觉和知觉的自然开放来观照现实。感知的形式与状态都达到无所羁绊、自由洒脱的标准。3.散文的文体重心：营造韵致情味具备既超越于事物的现实形态又超脱于事物的情感意蕴的韵致情味。能够从生命境界的高度理解韵致情味的营造。五、散文习作的评改细则五、散文习作的评改细则4.散文的文体基调：本色在散文写作
45、中具有袒露本色的真性情、真体悟。能够从写作主体的道德价值高度理解本色的道德价值。5.散文写作思维能够透过感知的精确辨析把握形象。能运用各种分析或综合的路径思维来进行赋形思维、渲染散文情思。能运用多种构成分析来进行某种路径思维的渲染赋形。6.散文写作智慧散文的情思意蕴达到融“情”于“思”的当代智性标准。能够借助“每个思想”、“每一感觉”、“每一个角度”、“每一个别场合”以及“适当程度”的把握与选择，得出较恰当的策略。六、散文写作自学体会与问题思考六、散文写作自学体会与问题思考通过自学以上写作知识、评改细则，请你小结你的自学情况，思考下列问题：（1）自己在自学散文写作知识上的收获是什么？（2）自己
46、在散文写作方法和能力方面的差距是什么？（3）需要解决的问题是什么？（4）你对散文写作策略的运用是怎样理解的？散文文体写作思维能力的训练一一、散文散文文体文体思维分析示范思维分析示范画晴张晓风 落了许久的雨，天忽然晴了。心理上就觉得似乎捡回了一批失落的财宝，天的蓝宝石和山的绿翡翠在一夜之间又重现在晨窗中了。阳光倾注在山谷中，如同一盅稀薄的葡萄汁。我起来，走下台阶，独自微笑着、欢喜着。四下一个人也没有，我就觉得自己也没有了。天地间只有一团喜悦、一腔温柔、一片勃勃然的生气，我走向田畦，就以为自己是一株恬然的菜花。我举袂迎风，就觉得自己是一缕宛转的气流，我抬头望天，却又把自己误为明灿的阳光，我的心从来
47、没有这样宽广过，恍惚中忆起一节经文“上帝叫日头照好人，也照歹人。”我第一次那样深切地体会到造物的深心。我就忽然热爱起一切有生命和无生命的东西来了。我那样渴切地想对每一个人说声早安。不知怎的，忽然想起住在郊外的陈，就觉得非去拜访她不可，人在这种日子里真不该再有所安排和计划的。在这种阳光中如果不带有几分醉意，凡事随兴而行，就显得太不调和了。转了好几班车，来到一条曲折的黄泥路。天晴了，路刚晒干，温温软软的，让人感觉到大地的脉搏。一路走着，不觉到了，我站在竹篱面前，连吠门的小狗也没有一只。门上斜挂了把小铃，我独自摇了半天。猜想大概是没人了。低头细看，才发现一个极小的铜锁她也出去了。我又站了许久。不知道
48、自己该往哪里去。想要留个纸条，却又说不出所以造访的目的。其实我并不那么渴望见她的。我只想消磨一个极好的太阳天，只想到乡村里去看看五谷六畜怎样欣赏这个日子。抬头望去，远处禾场很空阔。几垛稻草疏疏落落地散布着，颇有些仿古制作的意味。我信步徐行，发现自己正走向一片广场。黄绿不匀的草在我脚下伸展着，奇怪的大石在草丛中散置着。我选了一块比较光滑的斜靠而坐，就觉得身下垫的和身上盖的，都是灼热的阳光。我陶醉了许久，定神环望，才发现这景致简单得不可置信一片草场，几块乱石。远处唯有天草相黏，近处只有好风如水。没有任何名花异草，没有任何仕女云集。但我为什么这样痴痴地坐着呢？我是被什么吸引着呢？我悠然地望着天，我的
49、心就恍然回到往古的年代，那时候必然也是一个久雨后的晴天，一个村野之人，在耕作之余，到禾场上去晒太阳。他的小狗在他的身旁打着滚，弄得一身是草。他酣然地躺着、傻傻地笑着，觉得没有人经历过这样的幸福。于是，他兴奋起来，喘着气去叩王室的门，要把这宗秘密公布出来，他万万没有想到所有听见的人都掩袖窃笑，从此把他当作一个典故来打趣。他有什么错呢？因为他发现的真理太简单吗？但经过这样多个世纪，他所体味的幸福仍然不是坐在暖气机边的人所能了解的。如果我们肯早日离开阴森黑暗的蛰居，回到热热亮亮的光中，那该多美呢！头顶上有一棵不知名的树，叶子不多，却都很青翠，太阳的影像从树叶的微隙中筛了下来。暖风过处一满地圆圆的日影
50、都欣然起舞。唉，这样温柔的阳光，对于庸碌的人而言，一生之中又能几遇呢？坐在这样的树下，又使我想起自己平日对人品的观察。我常常觉得自己的浮躁和浅薄就像“夏日之日”，常使人厌恶、回避。于是在深心之中，总不免暗暗地向往着一个境界“冬日之日”。那是光明的，却毫不刺眼；是暖热的，却不致灼人。什么时候我才能那样含蕴，那样温柔敦厚而又那样深沉呢？“如果你要我成为光，求你叫我成为这样的光。”我不禁用全心灵祷求“不是独步中天，造成气焰和光芒。而是透过灰冷的天空，用一腔热忱去温暖一切僵坐在阴湿中的人”。渐近日午，光线更明朗了，一切景物的色调开始变得浓重。记得曾读过段成式的作品，独爱其中一句：“坐对当窗木，看移三面
