1、浙江省於潜中学浙江省於潜中学 杜建刚杜建刚礼：礼：规范、秩序规范、秩序浙江省於潜中学浙江省於潜中学 杜建刚杜建刚 礼礼,经国家经国家,定社稷定社稷,序人民序人民,利后嗣者矣。利后嗣者矣。(左传）左传）在孔子的时代，礼制相当在孔子的时代，礼制相当于现代的法制于现代的法制礼礼礼制礼制：规范、秩序：规范、秩序礼仪礼仪：礼节、礼仪（祭祀、朝会、礼节、礼仪（祭祀、朝会、祈祷、庆典等）祈祷、庆典等）礼器礼器：礼仪用器：礼仪用器礼乐礼乐：舞乐：舞乐周周 礼礼 1、吉礼、吉礼 2、凶礼、凶礼 3、军礼、军礼 4、宾礼、宾礼 5、嘉礼、嘉礼浙江省於潜中学浙江省於潜中学 杜建刚杜建刚 1、仁与礼的关系仁与礼的关系
2、（12.1）2、承前启后，发扬周礼承前启后，发扬周礼（3.14/7.5）3、天下无道，礼制不存、天下无道，礼制不存（3.1/6.25/16.2/13.3/12.11）4、克己复礼，孝悌为本克己复礼，孝悌为本（1.2/2.8/17.21）5、名存实亡，徒具其形名存实亡，徒具其形（17.11/3.3）颜渊颜渊12.1 将实践外在的礼制化作内心欲将实践外在的礼制化作内心欲求求约束自己（约束自己（克己克己），使），使一切视、听、言、动都符合礼一切视、听、言、动都符合礼制（制（复礼复礼），从而产生人性情），从而产生人性情感（感（仁仁）。（论语今读李）。（论语今读李泽厚）泽厚）颜渊颜渊12.1 对成人来说
3、，是对成人来说，是“为人由己为人由己”，由自，由自己决定、主宰而发出这约束自己的己决定、主宰而发出这约束自己的“四勿四勿”（即道德自律），而通向和（即道德自律），而通向和达到一种达到一种“归仁归仁”的超道德的人生境的超道德的人生境界和社会境界。（论语今读）界和社会境界。（论语今读）那么那么“克己复礼克己复礼”的过程就是一个自的过程就是一个自我修习提升的过程。我修习提升的过程。“礼礼”是提升的是提升的手段，手段，“仁仁”是修习的目的。反过来是修习的目的。反过来有了有了“仁仁”一切一切“礼礼”才会成为真正才会成为真正的的“礼礼”。克克欲求仁心欲求仁心议孝悌议孝悌叹世异叹世异梦周公梦周公赞周礼赞周礼
4、说治乱说治乱说秩序说秩序斥季氏斥季氏明孝道明孝道正名分正名分评丧礼评丧礼问礼乐问礼乐求人仁求人仁3.14 三代之礼，乃孔子博学好古所三代之礼，乃孔子博学好古所得，乃孔子之得，乃孔子之“温故温故”。孔子之所。孔子之所以教其弟子，主要在如何从周而更以教其弟子，主要在如何从周而更有所改进发挥。（钱穆）有所改进发挥。（钱穆）可见孔子即可见孔子即非复古非复古，也非革命，也非革命，乃积累进化论者乃积累进化论者。（李泽厚）。（李泽厚）7.5“猛志固常在猛志固常在”，奈，奈“时不利时不利兮兮”何？何？去情无梦，无理想，无追求，去情无梦，无理想，无追求，如死人然。人之为人，在生不如死人然。人之为人，在生不在死，
5、人既不能无生，又焉能在死，人既不能无生，又焉能无梦？无梦？（李泽厚）（李泽厚）6.25 僭越礼制，乃是乱天下之开始。僭越礼制，乃是乱天下之开始。季氏季氏“八佾舞于庭八佾舞于庭”，上僭天，上僭天子，近蔑其君，此事尚可忍为，子，近蔑其君，此事尚可忍为，将何事不忍为？（钱穆）将何事不忍为？（钱穆）6.25 这一章在表现手法上和这一章在表现手法上和“君君子之德风，小人之德草子之德风，小人之德草”相相同，你觉得孔子在感叹什么同，你觉得孔子在感叹什么呢？呢？周室礼制规定腹部四棱周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状被改变成圆形似枕状感时伤世之词感时伤世之词叹名存而实亡叹名存而实亡中国的传统的思维方式中国的
6、传统的思维方式“打哑打哑谜谜”以此喻彼，类比思维。以此喻彼，类比思维。它不是逻辑推理，而是它不是逻辑推理，而是“以以美启真美启真”依靠个体独特依靠个体独特的感受、经验及直观启悟理的感受、经验及直观启悟理性认识。性认识。浙江省於潜中学浙江省於潜中学 杜建刚杜建刚八佾八佾3.8 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言可与言诗诗已矣。已矣。子夏问道：古诗说：巧笑倩啊，美目盼子夏问道：古诗说：巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊，这
7、三句啊，再用素粉来增添她的美丽啊，这三句诗指的是什么呢？先生说：你看绘画，诗指的是什么呢？先生说：你看绘画，不也是临后始加素色吗？子夏说：不是不也是临后始加素色吗？子夏说：不是说礼是后起之事吗？先生说：开发引起说礼是后起之事吗？先生说：开发引起我心意的是商了。如他那样，纔可和他言我心意的是商了。如他那样，纔可和他言诗诗了。了。解读解读 此章亦是礼必有本之意。又见此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与
8、学此皆孔门论学要义。此章当与学而篇子贡言如切如磋章相参。而篇子贡言如切如磋章相参。学而学而1.15 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：也。子贡曰：诗诗云：如切如磋，云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也！始可与言也！始可与言诗诗已矣。告诸往而知来已矣。告诸往而知来者。者。译文 子贡说：贫人能不谄，富人能不骄，如子贡说：贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？先生说：这也算好了，但不如何呀？先生说：这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。贫
9、而能乐道，富而知好礼，那就更好了。子贡说：诗经上曾说过：像切呀，子贡说：诗经上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？先生说：赐呀！像这样，纔（才）可和先生说：赐呀！像这样，纔（才）可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。那里。子路子路13.3 卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。卫灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，出奔。卫灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄（卫出公）。又辞。乃立蒯聩之子辄（卫出公）。前前493年辄即位，同年年辄即位，同年6
10、月，赵简子送蒯聩回国月，赵简子送蒯聩回国即位，卫人听说后，发兵击之，使其不得入。即位，卫人听说后，发兵击之，使其不得入。卫出公卫出公8年，年，孔子孔子来到卫国，次年回鲁。来到卫国，次年回鲁。后后子路子路为卫国大夫孔里的宰。前为卫国大夫孔里的宰。前480年，孔里的年，孔里的母亲伯姬又与人谋划弟弟蒯聩回国为君，迫孔里弑母亲伯姬又与人谋划弟弟蒯聩回国为君，迫孔里弑卫出公，卫出公闻讯而逃。卫出公，卫出公闻讯而逃。子路子路在外闻讯后，即回在外闻讯后，即回国去见蒯聩，蒯聩阻其入城，在战斗中国去见蒯聩，蒯聩阻其入城，在战斗中子路子路被杀。被杀。名正言顺名正言顺 1、什么是、什么是“正名正名”？2、子路认为老
11、师的做法实在迂腐，、子路认为老师的做法实在迂腐，你怎么看？你怎么看？3、你认为孔子的、你认为孔子的“正名正名”能解决能解决卫国的问题吗？卫国的问题吗？名，是礼制的现实载体。是名，是礼制的现实载体。是规范，是义务，是行为，是规范，是义务，是行为，是活动。孔子正名即活动。孔子正名即“君君臣君君臣臣父父子子臣父父子子”也。卫国之乱也。卫国之乱正因正因“名不正言不顺名不正言不顺”。16.2说治乱说治乱 历史规律的总结：历史规律的总结：尧舜禹汤及西周尧舜禹汤及西周自天子自天子 齐桓公，晋文公齐桓公，晋文公自诸侯自诸侯 季氏掌权季氏掌权自大夫自大夫 季氏家臣季氏家臣陪臣执国命陪臣执国命“君君臣臣父父子子君
12、君臣臣父父子子”你如何理解孔子的话，有你如何理解孔子的话，有道理吗？道理吗？这句话还有现实意义吗？这句话还有现实意义吗？“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”浙江省於潜中学浙江省於潜中学 杜建刚杜建刚礼与仁礼与仁 仁与孝仁与孝 孝与礼孝与礼 你能说说这三者的关系吗？你能说说这三者的关系吗？孝悌是仁的根本孝悌是仁的根本。人有孝悌。人有孝悌之心，自能有仁心仁道。之心，自能有仁心仁道。孝悌又是最基础的礼孝悌又是最基础的礼。孝悌。孝悌是是“人性人性”的根本，秩序的的根本，秩序的来源和社会的基础。来源和社会的基础。如何才是如何才是“孝孝”？孔子认为在尽孝上孔子认为在尽孝上“在父在父母面前保持敬爱和悦的容母
13、面前保持敬爱和悦的容色色”最难，你怎么看？最难，你怎么看？你认为什么最重要呢？你认为什么最重要呢？如何才是如何才是“孝孝”？小戴记曲礼有云：小戴记曲礼有云：“视于视于无形，听于无声。无形，听于无声。”能在无形无声能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。又云：中体会得父母之意，始是孝。又云：“孝子之有深爱者，必有和气。有孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。有婉容。”人之面色，即其内心之人之面色，即其内心之真情流露，真情流露，色难仍是心难色难仍是心难。2.7子游问孝子游问孝 子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是今之孝者，是谓能养。
14、至于犬马，皆能有养。不谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？敬，何以别乎？”子游问：子游问：“怎样是孝道？怎样是孝道？”先生说：先生说：“现在人只把能养父母便算孝了。现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别对父母一片敬心，又在何处作分别呀！呀！”17.21评丧礼评丧礼 此章宰我问三年之丧，其意此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。有天下通行三年之丧之证。请你给宰我和孔子评评理。请你给宰我和孔子评评理。宰我不明白老师的意图宰我不明白老师的意图 父母之丧，子
15、女悲哀在心，故食旨未父母之丧，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不适，哀戚出于自然，甘，衣采色而心滋不适，哀戚出于自然，乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设问，问，孔子教其反求之心以明此礼意孔子教其反求之心以明此礼意。而宰而宰我率答曰安，此下孔子遂深责之。我率答曰安，此下孔子遂深责之。免于父母之怀：子生未满三岁，常在免于父母之怀：子生未满三岁，常在父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报之恩，昊天罔极，非谓三年即可脱于悲哀。之恩，昊天罔极，非谓三年即可
16、脱于悲哀。此亦即人之仁心。此亦即人之仁心。金圣叹的孝道教育金圣叹的孝道教育 他写给儿子的信：我和你是朋友，最初他写给儿子的信：我和你是朋友，最初你也没有指定要我作你的父亲，我也没有指你也没有指定要我作你的父亲，我也没有指定要你作我的儿子，大家是撞来的，因为是定要你作我的儿子，大家是撞来的，因为是撞来的所以彼此之间，没有交情可谈。但是撞来的所以彼此之间，没有交情可谈。但是话得说回来，这个老头子和这个老太太，从话得说回来，这个老头子和这个老太太，从替你揩大便小便开始，照顾了你二十年。这替你揩大便小便开始，照顾了你二十年。这二十年，你去社会上找找看，还有没有比这二十年，你去社会上找找看，还有没有比这
17、两个老朋友更好的朋友？我们现在不要求你两个老朋友更好的朋友？我们现在不要求你孝不孝，这些都是空话，只要求你把这两个孝不孝，这些都是空话，只要求你把这两个老朋友照顾你二十年的感情，也同样照顾这老朋友照顾你二十年的感情，也同样照顾这两个老朋友二十年，就够了。两个老朋友二十年，就够了。金圣叹的孝道教育金圣叹的孝道教育 这是金圣叹的游戏文章，也说明了这是金圣叹的游戏文章，也说明了孝道的真正哲学，孝道的真正哲学，所以中国讲孝，所以中国讲孝，就是爱的回报。就是爱的回报。因此孔子说，现在因此孔子说，现在的人，当父母死了而真有三年怀念的人，当父母死了而真有三年怀念父母的心情，像父母当时对自己三父母的心情，像父
18、母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有？连这个岁以内这样爱护的有没有？连这个三年怀念都没有，哪里还谈得上孝三年怀念都没有，哪里还谈得上孝字。字。17.11问礼乐问礼乐 （钱穆）（钱穆）玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。或说：礼乐之可贵，在其安上治民，或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛移风而易俗
19、。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。3.3求人仁求人仁（钱穆）（钱穆）仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。可用。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实之但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。所。故
20、仁与礼，一内一外，若相反而相成。孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。仁则亘古今而一贯更无可变。我越来越感到我们的今天的无知、轻我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野蛮，狂和野蛮，孔孟开辟的文明源头被阻断了，孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精神的栖居地正在逐渐消失。人的精神的栖居地正在逐渐消失。我们还我们还没有足够的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子没有足够的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子这样的生命。这样的生命。“这个世界还会好吗？这个世界还会好吗？”今今儒梁漱溟如是说。儒梁漱溟如是说。孔子在孔子在“克己复礼克己复礼”中蕴涵中蕴涵“立立人人”“”“达人达人”思想，应该会给我们一思想，应该会给我们一些精神激扬，因为人好了，一切都会些精神激扬，因为人好了，一切都会好起来。好起来。浙江省於潜中学浙江省於潜中学 杜建刚杜建刚
