1、论语论语选读简答题复习选读简答题复习 为为 政政 以以 德德问问 题题 探探 究究1、“为政以德为政以德”包括了哪些内涵，请你用简包括了哪些内涵，请你用简要的语言概括。要的语言概括。德行、教化、诚信、平和、仁爱、重民、端正A.A.子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。礼，有耻且格。”B.B.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加焉？何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。”C.C
2、.子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”D.D.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。小子鸣鼓而攻之可也。”E.E.哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，
3、分点概括孔子的“百姓观百姓观”。2、阅读下列材料，回答后面的题目、阅读下列材料，回答后面的题目1、以德、礼导民、以德、礼导民2、富而后教、富而后教 3、节用爱人，使民以、节用爱人，使民以时时4、反对横征暴敛、反对横征暴敛 5、“足民足民”藏富于民藏富于民A子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人
4、不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”C 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”D 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德
5、草，草子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。上之风，必偃。”E 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄，则临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。料作一番分析。3、阅读下列材料，回答后面的题目、阅读下列材料，回答后面的题目 孔子认为，孔子认为，“政者，正也政者，正也”。作为国家的管理者，首先自。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的
6、要求，他才身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极。如果统治者有感召力，就如北极星一样，星一样，“居其所而众星共之居其所而众星共之”。如果这样，就没必要。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道杀无道，以就有道”。
7、小人必然会被感化，。小人必然会被感化，“君子之德风，君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃人小之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然反对武。这样，孔子自然反对武力征服，主张力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之故远人不服，则修文德以来之”，统治者，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。答案示例：答案示例：4、阅读下列材料，回答后面的题目、阅读下列材料，回答后面的题目 139 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣
8、，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既既富矣，又何加焉？富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”127 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何必不得已而去，于斯二者何先？先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”，一方面，一方面又宁可去又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？怎样，
9、二者有没有矛盾？怎样理解理解“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”这句话？这句话？答题要点：答题要点：对此看法可以不一，但要注意避免静止看问对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。从孔子从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足，君孰与不百姓足，君孰与不足足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去民一说，是在特定语境下对教民思想的强调。去民一说，是在特定语境下对教民思想的强调。当然，从总体
10、来说，孔子对礼教强调更多。当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。5、孔子说、孔子说“均无贫均无贫”，这个，这个“均均”和历史上农民起和历史上农民起义的口号义的口号“等贵贱，均贫富等贵贱，均贫富”的的“均均”意思是否相意思是否相同？朱熹的同？朱熹的论语集注论语集注把它解释为把它解释为“各得其分各得其分”，你认为有没有道理？你认为有没有道理？答题要点：答题要点：“均无贫均无贫”与与“均贫富均贫富”两者含义不同。两者含义不同。“均贫富均贫富”是站在穷人，即是站在穷人，即“贫贫”的立场上提出的的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而重新分配社会财富的纲领，而“均无贫均无贫”则是站在则是站在统治者即统治
11、者即“富富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。张。“均贫富均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张等实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。因此，朱熹级制度的孔子是不可能有这种思想的。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。的解释应该是符合孔子原意的。6、古代儒家主张以德治国，现代社、古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以会更强调依法治国。治国应以“德德”为重还是以为重还是以“法法”为重？请结合本课为重？请结合本课内容，写一篇不少于内容，写一篇不少于200字的短文，字的短文，谈谈你对这个问题的看法。谈谈你对这个问题的看法。文章要点
12、：文章要点：“依法治国依法治国”是治理国家的根本方略。是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行实行“依法治国依法治国”正是保证国家长治
13、久安、经济持续发展、人正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会
14、把法律行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。实行。克克 己己 复复 礼礼 问题探究问题探究【原文【原文】23 子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。有耻且格。”【原文【原文】314 子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”【原文【原
15、文】31 孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【原文【原文】625 子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”【原文【原文】162 孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。有道，则庶人不议。”【原文【原
16、文】1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子。子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？粟，吾得而食诸？”【原文【原文】12 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？本与？”根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“周礼周礼”的理解。的理解。1、孔
17、子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。周礼的周公。2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制仪制”）。）。3、周礼的核心内容是、周礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强
18、调子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：律更大，所
19、以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以德，齐之以礼，有耻且格”。121 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”1711 子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟
20、鼓云乎哉？云乎哉？”33 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”根据上述材料，说说根据上述材料，说说“礼礼”与与“仁仁”之间的关系。之间的关系。1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。形式的内核，就是仁。2、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。133 子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子
21、为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名乎！正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”如何理解如何理解“正名正名”之说？之说？孔丘认为，每一个名都有它的
22、意义。代表社会的各种关孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名正名”，“正名正名”就是就是“复礼复礼”。知其不可而为之知其不可而为之问问 题题 探探 究究1、阅读下列文段，回答后面的问题、阅读下列文段，回答后面的问题 陈成
23、子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈陈恒弑其君，请讨之。恒弑其君，请讨之。”公曰：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也。不敢不告也。”对陈成子弑君一事，孔子为什么要对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告不敢不告”？这反映？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔了孔子
24、怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？子负责此事，孔子会怎么做？参考答案：参考答案：“沐浴而朝沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。体现了孔子对这件事的重视。“不敢不告不敢不告”说明孔子说明孔子一方面一方面仍用大夫的政治仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面另一方面也也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望，孔子的举动带有多大的希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在谋事在人，成事在天天”和和“知其不可为而为之知其不可为而为之”的意味。的意味。反复申说反复申
25、说“不敢不告不敢不告”，反映了孔子无可奈何，反映了孔子无可奈何的心情。的心情。孔子可能会怎么做呢？孔子可能会怎么做呢？孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连争。试想孔子连“八佾舞于廷八佾舞于廷”都无法忍受，都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。之。2、阅读下列文段，回答文后问题、阅读下列文段，回答文后问题 楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔
26、子曰：“凤兮凤兮！何凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。趋而辟之，不得与之言。“接舆接舆”要表达什么意思？孔子想跟要表达什么意思？孔子想跟“接接舆舆”说什么？我们应如何看待说什么？我们应如何看待“接舆接舆”这类这类隐者？隐者？参考答案：参考答案：接舆要表达的意思：接舆要表达的意思：“凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤兮！何德之衰？”古人说麟、凤，有时古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时
27、代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”劝孔子不要再做徒劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。劳之事，应避乱隐居。“已而！已而！已而！已而！”言乱世已甚，不可复治。言乱世已甚，不可复治。“今之从政者殆而今之从政者殆而”劝孔子不要乱世从政，那样劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。会给自己带来危险。孔子会
28、说什么？孔子会说什么？我们撇开我们撇开论语论语里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子弟子子路诘问弟子子路诘问“明知不可为而为之明知不可为而为之”的孔子，的孔子，“滔滔者天下皆滔滔者天下皆是也，而谁以易之？是也，而谁以易之？”（论语论语薇子第十八薇子第十八）天下都无道成）天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易天下有道，丘不与易也。也。”如果天下有道，我又何必改变它呢？在接下一节里，心如果天下有道，我又何
29、必改变它呢？在接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出一个思想直多勇的子路更是明确提出一个思想不仕无义。不仕无义。“子路曰：子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之也。知之也。”子路的意思是，天下无道，是谁都知道的事。但是，子路的意思是，天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是
30、这样的话。种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。我们应如何看待我们应如何看待“接舆接舆”这类隐者？这类隐者？孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱中流砥柱”。他们对。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，流，“欲与之言欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不
31、与统治者合作。屈原满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原涉江涉江里里“接舆髡接舆髡首兮，桑扈蠃行首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经
32、无可挽回了：算了吧，合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子与这些孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，题目都忧国忧民，担忧这个隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，题目都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。3、阅读下列文段，回答后面的问题。、阅读下列文段，回答后面的问题。长沮、桀溺耦而耕。
33、长沮、桀溺耦而耕。曰：曰：“滔滔者天下皆是滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？辟世之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。也。”何谓何谓“辟人之士辟人之士”?何谓何谓“辟世之士辟世之士”？对待？对待“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也”的乱世，儒家和道家态度有的乱世，儒家和道家态度有何不同？你赞同谁？何不同？你赞同谁？参考答案：参考答案：（1）“辟人之士辟人之士”是
34、指孔子那样的避开恶人的志士，是指孔子那样的避开恶人的志士，“辟世之士辟世之士”是指像长沮、桀溺那样的避开人世的隐是指像长沮、桀溺那样的避开人世的隐士。士。（2）对待乱世，儒家不倡导消极避世的做法，这与道）对待乱世，儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不正因为社会动乱、天下无道，他
35、才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。贵的忧患意识和历史责任感。（3）赞成儒家的观点。）赞成儒家的观点。A孔子的言论反映了了儒家改革社孔子的言论反映了了儒家改革社会的良好愿望何积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，会的良好愿望何积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感何忧患意会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感何忧患意识。识。B假如在乱世之中，人人明哲保身，
36、那么乱就得不到假如在乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可为而为之实则体现了一种承担、抑制，其乱更甚，知其不可为而为之实则体现了一种承担、奉献何牺牲精神。奉献何牺牲精神。C人生中总会遇到各种看似人生中总会遇到各种看似“不可为不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，那问题永远存在，的难题，倘若都以退避的姿态对待，那问题永远存在，“为之为之”才有希望。才有希望。赞成道家的观点。赞成道家的观点。A乱世之中，不能靠一己之力来改变社乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，在这一点上不能自欺欺人。会，这是必须正视的现实，在这一点上不能自欺欺人。B洁身自好、修身养性、
37、保存实力，以待治世，这在乱世中洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。不失为一种以退为进的方法。C明知不可为而为之，精神明知不可为而为之，精神固然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。固然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。4、阅读下列文段，回答文后问题。、阅读下列文段，回答文后问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其
38、二子焉。明日，子路行以告。杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子使子路反见之。至，则行矣。子路曰：路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义也。道之不行，已知之矣。”（1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？（2）如何理解子路的）如何理
39、解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论？的一番言论？（1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？用意？荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。（2）如何理解子路的）如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论？的一番言论？在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）
40、。所以，（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为
41、了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其知其不可而为之不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。的态度，比起隐士来是积极的。5、你对孔子、你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。法？举例说明这种精神在历史上的影响。“知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和反映了追求理想的执着精神和牺
42、牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其知其不可而为之不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺争策略上
43、说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。牲。在中国的古语里，没有比在中国的古语里，没有比“知其不可而为之知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？是怎么办？是知难而退还是知难而进？是do it,try it,还是望而却步？而一些仁还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，
44、大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其知其不可，知其 必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃
45、，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的：雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法岳飞、文天祥、史可法他们在本朝代已经全无希望的情他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾秋瑾，比如，比如李大钊李大钊，他们在最艰难的，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如情势下没有惧怕付
46、出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官海瑞的罢官，也都给人，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理留下了深刻的印象。科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有
47、人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。摘自摘自王蒙自述王蒙自述6、阅读下列文段，回答文后问题。、阅读下列文段，回答文后问题。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有有心哉，击磬乎！心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：子曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。”（1）“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭”是什么意思？是什么意思？“荷蒉者荷蒉者”这样说的用意是什么？这样说的用意是什么？（2）孔子是
48、如何看待）孔子是如何看待“荷蒉者荷蒉者”的观点的？的观点的？（1）“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭”的意思是说水深就的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。“荷荷蒉者蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。（2）孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。）孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。仁仁 者者 爱爱 人人问问 题题 探探 究究1、阅读下列文段，回答文后问题。、阅读下列文段，回答文后问题。16 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，
49、泛爱众弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。而亲仁，行有余力，则以学文。”415 子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”630 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。取譬，
50、可谓仁之方也已。”上述章节是从哪些角度入手论述上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱仁爱”思想的？思想的？解题参考：解题参考：1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。次。4.15章提出章提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原则。乃待人的基本原则。6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。着手。2、阅读下列文段，回答后面的问题。、阅读下列文段，回答后面的问题。（1）子曰：）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。仁。行有余力，则以学文。”（学而学而）（2）子曰：）子曰
