1、王明夫/20150419知行合一、内圣外王知行合一、内圣外王 课前秀：知课前秀：知&行行佛印是宋朝高僧，主持庐山归宗寺。苏东坡其时住湖北黄州，与归佛印是宋朝高僧，主持庐山归宗寺。苏东坡其时住湖北黄州，与归宗寺的佛印隔江而望。苏东坡和佛印皆才华过人、风趣善辩，二人宗寺的佛印隔江而望。苏东坡和佛印皆才华过人、风趣善辩，二人喜相互盘道和辩论，每每佛印禅师胜，苏东坡自愧弗如。喜相互盘道和辩论，每每佛印禅师胜，苏东坡自愧弗如。有一次，苏东坡突然开悟，诗兴乍来，做了一首赞佛的好诗：有一次，苏东坡突然开悟，诗兴乍来，做了一首赞佛的好诗：稽首天中天，毫光照大千；稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。
2、八风吹不动，端坐紫金莲。八风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。诗眼是八风吹不动。八风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。诗眼是八风吹不动。这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，写不出这样的这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，写不出这样的诗。诗。苏东坡自己反复吟哦，非常得意苏东坡自己反复吟哦，非常得意。他于是差人把诗送去给佛印看，他于是差人把诗送去给佛印看，他想：禅师看到这首诗，一定会大加赞赏，甚至拍案叫绝。他想：禅师看到这首诗，一定会大加赞赏，甚至拍案叫绝。佛印看后，不作任何评论，仅在诗笺上写了二个字：佛印看后，不作任何评论，仅在诗笺上写了二个字：“放屁放屁”。然。然后
3、让人带回给苏东坡。后让人带回给苏东坡。课前秀：知课前秀：知&行行苏东坡一看，苏东坡一看，觉得受了羞辱，觉得受了羞辱，怒不可遏，气急败坏。急忙过江，赶到庐山怒不可遏，气急败坏。急忙过江，赶到庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师理论一番。归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师理论一番。佛印早已吩咐小和尚说：佛印早已吩咐小和尚说：“今天不见客。今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，再也苏东坡听了，火上加油，再也忍受不住了，不管三七二十一，直闯佛印禅师的方丈室。忍受不住了，不管三七二十一，直闯佛印禅师的方丈室。方丈室的门掩着，苏东坡正要推门而入，忽然发现门扉上贴着一张字条，方丈室的门掩着，苏东坡正要推门而入，忽然发现
4、门扉上贴着一张字条，端正地写着：端正地写着：八风吹不动，八风吹不动，一屁过江来。一屁过江来。苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，羞愧难当。放苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，羞愧难当。放个个“屁屁”就能把你就能把你苏苏东坡东坡“吹吹”过江来，何谈什么八风吹不动？过江来，何谈什么八风吹不动？针对苏东坡的羞愧难当，作一个字点评：悟而不行，羞死活该。针对苏东坡的羞愧难当，作一个字点评：悟而不行，羞死活该。意味：意味：1、生活中的很多道理，悟到了、说得出、写精彩，是远远不够的，更需生活中的很多道理，悟到了、说得出、写精彩，是远远不够的，更需要的是真修实行，仅仅说起来头头是道、写出来精彩动人要的是真修实行，仅
5、仅说起来头头是道、写出来精彩动人、心里面貌似明、心里面貌似明白白，而不去实践和实做，而不去实践和实做，就叫就叫“不行不行”。2、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的结果而已。、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的结果而已。想得到吗，先要做到！想得到吗，先要做到！目录目录一、一、王阳明王阳明地位地位二、王阳明生平二、王阳明生平三、三、王阳明王阳明文学文学四、王阳明军事四、王阳明军事五、王阳明哲学五、王阳明哲学六、六、王阳明王阳明讲学讲学七、王阳明气质七、王阳明气质八、八、人生启迪人生启迪禅宗：北秀禅宗：北秀 VS.南能南能神秀：身是神秀：身是菩提树菩提树，心为，心
6、为明镜台明镜台。时时勤时时勤拂拭拂拭，勿使，勿使惹尘埃惹尘埃慧能：菩提本无树，明镜亦非台。慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，何处惹尘埃。在心学的修为上，今天在座，谁是在心学的修为上，今天在座，谁是“神神秀秀”、谁是、谁是“慧能慧能”？谁是？谁是“弘忍弘忍”？怎样修炼心学怎样修炼心学 VS.怎样搞明白王阳明怎样搞明白王阳明特别声明特别声明本次讲课和课件文字，意在为同学们勾画出一个本次讲课和课件文字，意在为同学们勾画出一个“王阳明全景图王阳明全景图”的轮廓，作为学习和研究阳明心学的入门课、启蒙课。的轮廓，作为学习和研究阳明心学的入门课、启蒙课。所以，本人未在学术严谨
7、性上作讲究，也无意传递心学体认和修所以，本人未在学术严谨性上作讲究，也无意传递心学体认和修为上的境界深浅。为上的境界深浅。一、王阳明地位一、王阳明地位王阳明（王阳明（1472-1529），浙江绍兴余姚人，明代思想家、文学家、军事家和教育家，），浙江绍兴余姚人，明代思想家、文学家、军事家和教育家，阳明心学创始人，号称才兼文武、奇智大勇。阳明心学创始人，号称才兼文武、奇智大勇。中国中国5000年历史，堪称年历史，堪称“三立三立”圣人者（立德、立功、立言）仅二个半人：一个圣人者（立德、立功、立言）仅二个半人：一个孔子，一个王阳明，半个曾国藩。孔子，一个王阳明，半个曾国藩。中国中国5000年历史，文人
8、用兵如神者仅三人也：诸葛亮、王阳明、毛泽东。年历史，文人用兵如神者仅三人也：诸葛亮、王阳明、毛泽东。明穆宗对王阳明盖棺定论：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之明穆宗对王阳明盖棺定论：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略。略。王士祯（清初诗宗，主盟诗坛）王士祯（清初诗宗，主盟诗坛）：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。皆居绝顶。曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。1872年曾国藩去世，故交挽联：尽瘁武乡侯，千秋臣节；望隆新建伯，一代儒宗。年曾国藩
9、去世，故交挽联：尽瘁武乡侯，千秋臣节；望隆新建伯，一代儒宗。章太炎：日本维新，王学为其先导。章太炎：日本维新，王学为其先导。日本学者高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动能力的事业家日本学者高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动能力的事业家乃至维新乃至维新诸位豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。诸位豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。一、王阳明地位一、王阳明地位梁启超：王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。梁启超：王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。日本倒幕领袖西乡隆盛：修心炼胆，全从阳明学而来。日本倒幕领袖西乡隆盛：修心炼胆，全从阳明学而来。日本军神
10、东乡平八郎：一生伏首拜阳明。（日俄战争，东乡平八郎全歼俄国日本军神东乡平八郎：一生伏首拜阳明。（日俄战争，东乡平八郎全歼俄国太平洋舰队，一举将日本推上了世界强国的高峰）太平洋舰队，一举将日本推上了世界强国的高峰）乾隆皇帝书写御碑：命世真才。乾隆皇帝书写御碑：命世真才。蒋介石：余所重着，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物蒋介石：余所重着，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物之变也。蒋介石官邸所在之变也。蒋介石官邸所在“草山草山”，更名为阳明山。蒋介石最喜欢读传习录，更名为阳明山。蒋介石最喜欢读传习录，作为其作为其“终生的精神食粮。终生的精神食粮。”陶行知：原名陶文俊，敬
11、慕王阳明思想，奉陶行知：原名陶文俊，敬慕王阳明思想，奉“知为行之始，行是知之成知为行之始，行是知之成”为为至理名言，于是改名为陶知行。后来至理名言，于是改名为陶知行。后来“余体验所得，适为其反余体验所得，适为其反”认为认为“行是行是知之始，知是行之成知之始，知是行之成”，再次改名为陶行知。，再次改名为陶行知。杜维明：五百年来，儒家的源头活水就在王阳明，杜维明：五百年来，儒家的源头活水就在王阳明，21世纪将是王阳明的世纪。世纪将是王阳明的世纪。王明夫：如果人生一定要皈依一种哲学的话，那就皈依王阳明哲学吧。王明夫：如果人生一定要皈依一种哲学的话，那就皈依王阳明哲学吧。二、王阳明生平二、王阳明生平幼
12、年时期：才思敏捷，十余岁能诗。幼年时期：才思敏捷，十余岁能诗。11岁父亲岁父亲中状元，随父寓居京师。中状元，随父寓居京师。青年时期：青年时期：15岁时有经略四方之志。词章盛名，岁时有经略四方之志。词章盛名，组建诗社，驰骋文坛；关心边境安危，精究兵组建诗社，驰骋文坛；关心边境安危，精究兵法。法。17岁与诸氏南昌完婚。岁与诸氏南昌完婚。18岁时，拜访娄一斋，以为岁时，拜访娄一斋，以为“圣人必可学而圣人必可学而至至”，立志成圣贤。格竹七日病倒，对朱子格，立志成圣贤。格竹七日病倒，对朱子格物之说产生怀疑，徘徊于佛老、悦慕仙家修炼物之说产生怀疑，徘徊于佛老、悦慕仙家修炼之术。之术。21岁乡试中举。两次会
13、试不第岁乡试中举。两次会试不第(世以不得第为耻，世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻吾以不得第动心为耻)。1499年（年（28岁），中进士，任职工部。岁），中进士，任职工部。29岁授刑部云南司主事。游九华山，出入佛寺岁授刑部云南司主事。游九华山，出入佛寺道观。道观。1502年年31岁，告病回余姚，筑阳明洞，行导引岁，告病回余姚，筑阳明洞，行导引术，曾起术，曾起“离家远遁离家远遁”之念，因挂念祖母和父之念，因挂念祖母和父亲，未成行。亲，未成行。33岁，主考山东乡试。岁，主考山东乡试。9月任兵部武选司主事。月任兵部武选司主事。二、王阳明生平二、王阳明生平1506年年35岁，抗疏救忠良，得罪宦官刘瑾，
14、遭廷杖四十，下锦衣卫狱，岁，抗疏救忠良，得罪宦官刘瑾，遭廷杖四十，下锦衣卫狱，随后贬谪为贵州龙场驿驿丞。赴谪至钱塘，避刘瑾刺客，入武夷山，后随后贬谪为贵州龙场驿驿丞。赴谪至钱塘，避刘瑾刺客，入武夷山，后回浙江一带。回浙江一带。37岁，正德三年（岁，正德三年（1508）三月抵达龙场。在龙场三年（）三月抵达龙场。在龙场三年（1508-1510），），动心忍性，深悟心即理。是为著名的龙场悟道。动心忍性，深悟心即理。是为著名的龙场悟道。随后，讲学龙冈书院和贵阳书院，始论知行合一。此时为讲学早期。随后，讲学龙冈书院和贵阳书院，始论知行合一。此时为讲学早期。1510年开始年开始39-44岁，返仕途，先后升
15、任江西吉安府庐陵知县、南京刑部岁，返仕途，先后升任江西吉安府庐陵知县、南京刑部四川司主事、四川司主事、40岁调任吏部验封司主事、岁调任吏部验封司主事、41岁升任吏部考功司郎中、南岁升任吏部考功司郎中、南京太仆寺少卿。京太仆寺少卿。这一时期，为讲学中期，王阳明所到之处兴起这一时期，为讲学中期，王阳明所到之处兴起“心学热心学热”、门人云集、门人云集（北京大兴隆寺、滁州东林书院、金陵夫子庙）。正德九年（北京大兴隆寺、滁州东林书院、金陵夫子庙）。正德九年（1514）43岁，正式开始以岁，正式开始以“致良知致良知”行教。行教。1516年年45岁，升都察院左都御史，巡抚南赣汀漳（含湖广的郴州府、广岁，升都
16、察院左都御史，巡抚南赣汀漳（含湖广的郴州府、广东的韶州府），剿匪平乱。是为事功第一高峰东的韶州府），剿匪平乱。是为事功第一高峰。赣州建立系列书院，门。赣州建立系列书院，门人云集。人云集。1518年年47岁，门人薛侃初刻岁，门人薛侃初刻传习录传习录，刻印于江西虔州，共，刻印于江西虔州，共三卷。王阳明与弟子、友人的对话书信汇集。三卷。王阳明与弟子、友人的对话书信汇集。二、王阳明生平二、王阳明生平1519年年48岁岁6-7月，平叛朱宸濠。后与前来评叛的许泰张忠周旋。是为事功第二月，平叛朱宸濠。后与前来评叛的许泰张忠周旋。是为事功第二高峰。高峰。1520年年49岁，王艮投门下，后创泰州学派。岁，王艮投
17、门下，后创泰州学派。1521年年50岁，升任南京兵部尚书。岁，升任南京兵部尚书。9月归越，封新建伯。从此开始晚年传道讲学月归越，封新建伯。从此开始晚年传道讲学的盛期。士人云集，心学风靡，绍兴成为全国讲学中心。的盛期。士人云集，心学风靡，绍兴成为全国讲学中心。1522年年51岁，朝廷禁遏王学。岁，朝廷禁遏王学。1524年年53岁，门人续刻岁，门人续刻传习录传习录，刻印于浙江绍兴。，刻印于浙江绍兴。1525年年54岁，夫人诸氏卒。十月，立阳明书院。岁，夫人诸氏卒。十月，立阳明书院。嘉靖六年（嘉靖六年（1527）56岁，临危受命，总督两广、江西、湖广军务，征讨广西少数岁，临危受命，总督两广、江西、湖
18、广军务，征讨广西少数民族地区的叛乱。是为事功第三高峰。民族地区的叛乱。是为事功第三高峰。1528年年11月月29日辰时（公元日辰时（公元1529年年1月月9日早上日早上7-9点），因肺病逝于江西南安府点），因肺病逝于江西南安府大庾县青龙浦码头。临终遗言：我心光明，亦复何言。大庾县青龙浦码头。临终遗言：我心光明，亦复何言。王阳明死后，朝廷一直不认王阳明的功绩，禁遏王学。直至王阳明死后，朝廷一直不认王阳明的功绩，禁遏王学。直至38年后的隆庆元年年后的隆庆元年（1567），王门弟子上书请求，朝廷正式追赠为新建侯，谥文成。又），王门弟子上书请求，朝廷正式追赠为新建侯，谥文成。又17年后，万年后，万历十
19、二年（历十二年（1584），王阳明死后），王阳明死后55年，从祀于孔庙（明朝年，从祀于孔庙（明朝300年仅年仅4人从祀于孔人从祀于孔庙）。王阳明的学术终于获得官方正式认定的圣学地位。庙）。王阳明的学术终于获得官方正式认定的圣学地位。1555年，门人刻印年，门人刻印传习续录传习续录，刻印于安徽宁国。，刻印于安徽宁国。1556年（王阳明死后年（王阳明死后27年），年），传习录传习录上中下三卷终于汇聚在一起，成为一个上中下三卷终于汇聚在一起，成为一个完整的语录体著作。完整的语录体著作。二、王阳明生平二、王阳明生平王阳明生平四件事：悟道、讲学、做官、平治（平叛勘乱、治世济民）。王阳明生平四件事：悟道、
20、讲学、做官、平治（平叛勘乱、治世济民）。悟道和讲学是他的内道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。悟道和讲学是他的内道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。读书要读传习录，打仗需学王阳明。读书要读传习录，打仗需学王阳明。政治上，王阳明官至都察院左都御史，两广、湖广、江西四省总督。生政治上，王阳明官至都察院左都御史，两广、湖广、江西四省总督。生前封新建伯，身后谥文成公。前封新建伯，身后谥文成公。军事上，王阳明赤手空拳、无兵无饷，抚剿并用、平叛戡乱，将兵家权军事上，王阳明赤手空拳、无兵无饷，抚剿并用、平叛戡乱，将兵家权谋上升到了谋上升到了“此心不动即为术此心不动即为术”的化境。的化境。思想上，王阳明心
21、学，天下耸动、弟子影从，嗣往圣、开来哲、发天理、思想上，王阳明心学，天下耸动、弟子影从，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，把宋明理学推上了最高峰，百代宗师，登峰造极。正人心，把宋明理学推上了最高峰，百代宗师，登峰造极。王阳明一生历尽坎坷，在困顿与绝境中幡然觉悟，在非议和险恶中毅然王阳明一生历尽坎坷，在困顿与绝境中幡然觉悟，在非议和险恶中毅然前行，是中国历史上罕见的的文治武功兼备、立德立功立言三俱的儒家前行，是中国历史上罕见的的文治武功兼备、立德立功立言三俱的儒家知识分子。知识分子。他传奇的一生，证成了他传奇的一生，证成了“内圣外王内圣外王”的理想人格。的理想人格。三、王阳明文学三、王阳明文学诗词
22、诗词散文散文书信书信文告文告檄文檄文杂文杂文书法书法四、王阳明军事四、王阳明军事奇智大勇建奇功、出神入化一军神：南赣剿匪、平定宁王、广西戡乱奇智大勇建奇功、出神入化一军神：南赣剿匪、平定宁王、广西戡乱王阳明打仗：一切战斗，都是心战。王阳明打仗：一切战斗，都是心战。审时度势，运筹帷幄审时度势，运筹帷幄攻心，兵未发，已然八分定胜负。攻心，兵未发，已然八分定胜负。以道御术、道术一体：以道御术、道术一体：“用兵何术？此心不动即为术。用兵何术？此心不动即为术。”（王阳明语）（王阳明语）内心的强大，才是真正的强大，强大于千军万马。内心的强大，才是真正的强大，强大于千军万马。五、王阳明哲学五、王阳明哲学你需
23、要哲学吗？梁启超说：自古以来，从来没有你需要哲学吗？梁启超说：自古以来，从来没有哪个哪个“昏浊营乱昏浊营乱”的脑袋，可以的脑袋，可以“决大计、立大业决大计、立大业”的，所以需要一个的，所以需要一个“世界外之世界外之世界，以养其神明。世界，以养其神明。”王阳明哲学的主要思想：王阳明哲学的主要思想：1、心即理、心即理2、知行合一、知行合一3、致良知、致良知4、四句教、四句教理解王阳明思想，不能脱离开三个语境：理解王阳明思想，不能脱离开三个语境：1、哲学语境。在哲学、哲学语境。在哲学-科学科学-宗教的分类中，王阳明思想是哲学，宗教的分类中，王阳明思想是哲学，不是科学，不是科学，不能用科学思维去理解。
24、也不是宗教，不要用宗教语不能用科学思维去理解。也不是宗教，不要用宗教语境去解读（王阳明中晚年反省早年自己尝试道佛的宗教倾向）。境去解读（王阳明中晚年反省早年自己尝试道佛的宗教倾向）。2、中国历史和儒学演变史的语境。、中国历史和儒学演变史的语境。3、王阳明时代、身世、个性和志趣的语境。、王阳明时代、身世、个性和志趣的语境。五、王阳明哲学五、王阳明哲学从中国历史与儒学思想史的语境来理解王阳明哲学从中国历史与儒学思想史的语境来理解王阳明哲学上古时代：尧舜禹圣贤治理天下，天下为公，天下一家，民风淳上古时代：尧舜禹圣贤治理天下，天下为公，天下一家，民风淳朴，朴，秩序井然，国泰民安，世界大同，天人合一。秩
25、序井然，国泰民安，世界大同，天人合一。后来人心不古、世风日下、桀纣造恶、天下大乱。后来人心不古、世风日下、桀纣造恶、天下大乱。周公制礼作乐、德行天下，秩序恢复，国泰民安。分封建国。周公制礼作乐、德行天下，秩序恢复，国泰民安。分封建国。周王室衰败，礼崩乐坏，各分封领主竞相争霸、弱肉强食，血肉周王室衰败，礼崩乐坏，各分封领主竞相争霸、弱肉强食，血肉横飞、天下大乱，春秋五霸、战国七雄。横飞、天下大乱，春秋五霸、战国七雄。春秋时代：儒家、道家、法家、兵家、墨家等诸子百家，纷纷提春秋时代：儒家、道家、法家、兵家、墨家等诸子百家，纷纷提出如何争霸、治国、安民、平天下的思想，争鸣斗妍。出如何争霸、治国、安民
26、、平天下的思想，争鸣斗妍。孔子的基本主张：克己复礼，恢复秩序（君臣、父子、夫妻、长孔子的基本主张：克己复礼，恢复秩序（君臣、父子、夫妻、长幼），仁者爱人，行德政，公天下。修身、齐家、治国、平天下。幼），仁者爱人，行德政，公天下。修身、齐家、治国、平天下。孔子儒家为何成为最具影响的显学：孔子儒家为何成为最具影响的显学：1、办学：著书立说、弟子成、办学：著书立说、弟子成势；势；2、合乎常情常理，入世、普世、生活化、伦理化；、合乎常情常理，入世、普世、生活化、伦理化；3、经得、经得起公开、盘问、检验，正大光明。起公开、盘问、检验，正大光明。五、王阳明哲学五、王阳明哲学历史终究按弱肉强食的达尔文法则演
27、进，孔子一生落魄不得志，春秋五霸演变为历史终究按弱肉强食的达尔文法则演进，孔子一生落魄不得志，春秋五霸演变为战国七雄，最后以法家思想为指导的秦国武力征服天下，统一了中国，统一了度战国七雄，最后以法家思想为指导的秦国武力征服天下，统一了中国，统一了度量衡、文字等。量衡、文字等。法家思想指导的秦朝，二世而亡。法家思想指导的秦朝，二世而亡。汉朝起而代之，吸取秦亡教训，行道家哲学，无为而治、休养生息，然后罢黜百汉朝起而代之，吸取秦亡教训，行道家哲学，无为而治、休养生息，然后罢黜百家、独尊儒术，儒家成为天下独尊的国家意识形态和精神生活。家、独尊儒术，儒家成为天下独尊的国家意识形态和精神生活。孔子之后，儒
28、家分为六个流派孔子之后，儒家分为六个流派以李斯为代表的小康派，孟子为代表的大同派，以李斯为代表的小康派，孟子为代表的大同派，董仲舒为代表的天人感应派，孟子荀子告子为代表的心性派，荀子为代表的考证董仲舒为代表的天人感应派，孟子荀子告子为代表的心性派，荀子为代表的考证派，司马迁为代表的记篡派。（这个六分说法，学术上有争论、无定论）派，司马迁为代表的记篡派。（这个六分说法，学术上有争论、无定论）其中两派日后发扬光大：天人感应派，在两汉时期八面威风；心性派，千年以后其中两派日后发扬光大：天人感应派，在两汉时期八面威风；心性派，千年以后改头换面成了宋明理学。改头换面成了宋明理学。汉没，三国魏晋南北朝复入
29、乱世，适合治世的儒家虽保官方统治思想的地位，但汉没，三国魏晋南北朝复入乱世，适合治世的儒家虽保官方统治思想的地位，但学统道统无继，儒学几近销声匿迹，魏晋玄学把道家推上新高峰，佛家入中土而学统道统无继，儒学几近销声匿迹，魏晋玄学把道家推上新高峰，佛家入中土而大兴，道佛繁荣。大兴，道佛繁荣。隋唐大一统，儒学回到人们的视线，但四百多年不在人间，儒家思想已难恢复竞隋唐大一统，儒学回到人们的视线，但四百多年不在人间，儒家思想已难恢复竞争力。韩愈曾向皇帝提出抑制佛道，重尊儒家。但很快化为泡影。争力。韩愈曾向皇帝提出抑制佛道，重尊儒家。但很快化为泡影。五代十国再次武夫当权，儒学再次退出历史舞台。五代十国再次
30、武夫当权，儒学再次退出历史舞台。五、王阳明哲学五、王阳明哲学赵匡胤建大一统宋朝后，抑武扬文，儒学在告别人间赵匡胤建大一统宋朝后，抑武扬文，儒学在告别人间700年后终于迎来年后终于迎来复兴时期，北宋帝国成了知识分子的乐园，人人都以读儒学、考科举为复兴时期，北宋帝国成了知识分子的乐园，人人都以读儒学、考科举为人生大道，皇帝指着儒书叹曰：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。人生大道，皇帝指着儒书叹曰：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。1058年王安石变法，反对变法的儒家保守派被赶到洛阳，在洛阳以程颐年王安石变法，反对变法的儒家保守派被赶到洛阳，在洛阳以程颐为代表的知识分子没有政事烦扰，放弃了处理现实问题的
31、实际性，转而为代表的知识分子没有政事烦扰，放弃了处理现实问题的实际性，转而谈起了天道和人性。由此繁荣了理学。谈起了天道和人性。由此繁荣了理学。朱熹晚年发生朱熹晚年发生“庆元党禁庆元党禁”，一大批理学家和信奉理学的朝野著名人士，一大批理学家和信奉理学的朝野著名人士被列入伪党名录，理学受到重创。被列入伪党名录，理学受到重创。元初，蒙古人对思想的宽松政策使理学重获青春。理学在南方（南宋地元初，蒙古人对思想的宽松政策使理学重获青春。理学在南方（南宋地区）重新站立起来，区）重新站立起来，1314年元朝皇帝把朱熹推崇的年元朝皇帝把朱熹推崇的“四书四书”作为科举考作为科举考试的内容，并把朱熹的四书集注作为参
32、考书。至此，理学在全国普及，试的内容，并把朱熹的四书集注作为参考书。至此，理学在全国普及，成了压倒其他思想的权威。成了压倒其他思想的权威。就是在这个脉系下，明朝出了个王阳明，把理学推上了最高峰。这也是就是在这个脉系下，明朝出了个王阳明，把理学推上了最高峰。这也是儒学在春秋兴起后的中国历史最高峰，迨今后人无有越其高而俯看者，儒学在春秋兴起后的中国历史最高峰，迨今后人无有越其高而俯看者，惟有仰望其高，惟有仰望其高，。阳明心学在明朝中后期风靡天下，清朝开始，心学被认为是明亡的一大阳明心学在明朝中后期风靡天下，清朝开始，心学被认为是明亡的一大原因原因。学术回到汉儒典章名物学术回到汉儒典章名物、训诂考据
33、的道路上训诂考据的道路上。五、王阳明哲学五、王阳明哲学四书五经的由来：儒家思想的精义，体现在四书五经里四书五经的由来：儒家思想的精义，体现在四书五经里大学大学和和中庸中庸，原本是，原本是礼记礼记中的单篇文章，宋朝以前就常被中的单篇文章，宋朝以前就常被抽出来专篇刊行，但还没有与抽出来专篇刊行，但还没有与论语论语孟子孟子合称为合称为“四书四书”。南宋淳熙年间，朱熹把南宋淳熙年间，朱熹把大学大学中庸中庸从从礼记礼记中抽出来，与中抽出来，与论论语语孟子孟子合编，加以注释，称为合编，加以注释，称为四书集注四书集注。从此，。从此，“四书四书”之之名遂定，成为儒家传道授业的基本教材。名遂定，成为儒家传道授业
34、的基本教材。明朝初年，官方将明朝初年，官方将“四书四书”与诗经、尚书、礼记、周易、春秋并称为与诗经、尚书、礼记、周易、春秋并称为“四书五经四书五经”，作为科举考试的大纲和出题范围，成为天下士子必读书。，作为科举考试的大纲和出题范围，成为天下士子必读书。大学大学是四书的入门读物，孔子的思想，弟子曾参阐释成文。是四书的入门读物，孔子的思想，弟子曾参阐释成文。程颢说：读此书程颢说：读此书“可见古人为学次第。可见古人为学次第。”朱熹说：朱熹说：“大学大学者，大人者，大人之学也。之学也。”是是“为学纲目为学纲目”，“先通先通大学大学，立定纲领，其他经皆杂，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得了说在里许。通
35、得了大学大学，去看他经，方见得此是格物致知事，此是，去看他经，方见得此是格物致知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家治国平天下事。正心诚意事，此是修身事，此是齐家治国平天下事。”（朱子语朱子语类类）。）。五、王阳明哲学五、王阳明哲学“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知
36、在格物。其知。致知在格物。”大学大学为人们指示了明确的人生方向和修学次第，即：为人们指示了明确的人生方向和修学次第，即：三纲领：明明德、亲民、止于至善（以天地万物为一体）三纲领：明明德、亲民、止于至善（以天地万物为一体）八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中，修身是一切的根本，自天子以至于庶人，皆以修身为本。格致其中，修身是一切的根本，自天子以至于庶人，皆以修身为本。格致诚正是修身的内容，齐治平是修身的目的。诚正是修身的内容，齐治平是修身的目的。王阳明思想，基本上是围绕这个话题来展开的。离开这个语境，无从王阳明思
37、想，基本上是围绕这个话题来展开的。离开这个语境，无从理解王阳明思想。理解王阳明思想。在这个语境下，放回那个时代，与朱熹思想对照，方能领会阳明思想在这个语境下，放回那个时代，与朱熹思想对照，方能领会阳明思想的意义。的意义。五、王阳明哲学五、王阳明哲学儒学风格的四度变迁：儒学风格的四度变迁：1、春秋时期，孔孟儒学重在修齐治平，根本精神是入、春秋时期，孔孟儒学重在修齐治平，根本精神是入世的、实践的、社会的、人伦的。世的、实践的、社会的、人伦的。2、汉唐时期，诸儒重在名物训诂、典章制、汉唐时期，诸儒重在名物训诂、典章制度，于儒学本体论几乎无所致意、更无所阐发。度，于儒学本体论几乎无所致意、更无所阐发。
38、3、及至两宋，儒学才别开生、及至两宋，儒学才别开生面，大谈本原、心性和宇宙，走上了抽象的、心性的和本体化的道路，明继宋面，大谈本原、心性和宇宙，走上了抽象的、心性的和本体化的道路，明继宋而推理学至高峰，合称宋明理学。而推理学至高峰，合称宋明理学。4、清时期，、清时期，学术回到汉儒典章名物学术回到汉儒典章名物、训诂训诂考据的道路上考据的道路上。理学的轨迹（此处未考虑学术严谨的需要）：五代末期道士陈专理学的轨迹（此处未考虑学术严谨的需要）：五代末期道士陈专穆修穆修-周周敦颐敦颐-程颢程颐程颢程颐程颐程颐朱熹朱熹程朱理学程朱理学程颢程颢陆九渊陆九渊陈白沙陈白沙-王阳明王阳明理学的命题：理学的命题：1
39、、本体论（宇宙发生论、世界本原论、万物一体）；、本体论（宇宙发生论、世界本原论、万物一体）；2、方法论、方法论（修养论，变化气质，存天理、去人欲）（修养论，变化气质，存天理、去人欲）周敦颐的太极图说：宇宙发生论，无极周敦颐的太极图说：宇宙发生论，无极太极太极阴阳阴阳五行五行万物。无极是世万物。无极是世界的本原，主宰万物运行。界的本原，主宰万物运行。二程从无极理论中抽出二程从无极理论中抽出“理理”和和“道道”的概念，提出的概念，提出“天理天理”概念，涵盖了无概念，涵盖了无极和太极概念。陆九渊、王阳明等提出极和太极概念。陆九渊、王阳明等提出“心心”、“良知良知”概念，指谓概念，指谓“天理天理”。与
40、与“天理天理”对应的，是人欲。对应的，是人欲。天理天理VS.人欲，成为理学的基本范畴。人欲，成为理学的基本范畴。五、王阳明哲学五、王阳明哲学天理：万物一体、天下一家、公天下、性本善、性相近。天理：万物一体、天下一家、公天下、性本善、性相近。人欲：习相远、恶念生、私欲滥，遮蔽和伤害了天理（本心、良人欲：习相远、恶念生、私欲滥，遮蔽和伤害了天理（本心、良知），造恶、产生问题，世无道。知），造恶、产生问题，世无道。怎么办：存天理、去人欲。怎么办：存天理、去人欲。怎么怎么“存天理、去人欲存天理、去人欲”？修身！？修身！怎么修身？格致诚正、以齐治平。怎么修身？格致诚正、以齐治平。朱熹：朱熹：1、修身从格
41、物入手，格是探究，把万事万物的理逐一研究、修身从格物入手，格是探究，把万事万物的理逐一研究透彻，格物穷理。透彻，格物穷理。2、修身要格致诚正、循序进行。、修身要格致诚正、循序进行。王阳明：王阳明：1、心即理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物、心即理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，误也！者，误也！“格者，正也，正其不正，以归于正之谓也，物者，事格者，正也，正其不正，以归于正之谓也，物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”2、格致诚正，、格致诚正，是同一体、同一物，不存在次序问题。是同一体、同一物，不存在次序问题。从此，陆王心
42、学从此，陆王心学 PK 程朱理学，程朱理学遭逆袭、失去统治地位，程朱理学，程朱理学遭逆袭、失去统治地位，阳明心学风靡天下。阳明心学风靡天下。五、王阳明哲学五、王阳明哲学从王阳明时代、身世、个性和心路历程的语境来理解王阳明哲学从王阳明时代、身世、个性和心路历程的语境来理解王阳明哲学明朝统治明朝统治276年（年（1368-1644），明朝建国），明朝建国104年后出生王阳明，王阳明生活年后出生王阳明，王阳明生活的年代（的年代（1472-1529），明朝大一统已经一百多年，社会统治秩序稳定。），明朝大一统已经一百多年，社会统治秩序稳定。父亲是状元、朝廷高官，王阳明出身富贵人家，他的人生道路必然是：读
43、父亲是状元、朝廷高官，王阳明出身富贵人家，他的人生道路必然是：读书书科举科举做官。做官。他天赋异禀，读书和辞章是小他天赋异禀，读书和辞章是小case，科举和做官对他来说也是习以为常的家，科举和做官对他来说也是习以为常的家常便饭。才赋和精力过剩的王阳明，人生没有什么来劲和过瘾的事，所以幼常便饭。才赋和精力过剩的王阳明，人生没有什么来劲和过瘾的事，所以幼年时候就问私塾先生年时候就问私塾先生“何为天下第一等事何为天下第一等事”。精力过剩、青春躁动，喜欢任侠、骑射、兵法，对经略四方兴趣盎然。精力过剩、青春躁动，喜欢任侠、骑射、兵法，对经略四方兴趣盎然。18岁经大儒娄一斋指点，圣贤必可学而至。于是立志向
44、做圣贤。岁经大儒娄一斋指点，圣贤必可学而至。于是立志向做圣贤。试想，那个年代的读书人、那种家庭出身的王阳明，所可能寻找的最高人生试想，那个年代的读书人、那种家庭出身的王阳明，所可能寻找的最高人生理想会是什么？做圣贤。所以少年时期，就朦朦胧胧觉得天下第一等事是做理想会是什么？做圣贤。所以少年时期，就朦朦胧胧觉得天下第一等事是做圣贤。但如何做圣贤，不知道。圣贤。但如何做圣贤，不知道。那个年代，要做圣贤，自然是按程朱理学的指引来学。于是按程朱格物之学那个年代，要做圣贤，自然是按程朱理学的指引来学。于是按程朱格物之学去格竹子，结果格竹成疾，发现不对劲，格物格不出啥名堂，格不出天理来。去格竹子，结果格竹
45、成疾，发现不对劲，格物格不出啥名堂，格不出天理来。何况今天格一物、明天格一物，格到何时才算有谱啊？越格越乱，把自己的何况今天格一物、明天格一物，格到何时才算有谱啊？越格越乱，把自己的精神格得支离破碎、漫无所归，心无着落，前途迷茫。精神格得支离破碎、漫无所归，心无着落，前途迷茫。五、王阳明哲学五、王阳明哲学经略四方，没有平台；格物成圣，不懂窍门。于是想另辟蹊径，转向经略四方，没有平台；格物成圣，不懂窍门。于是想另辟蹊径，转向修炼道佛。修炼道佛。一度驰骋文坛、意气风发，所谓一度驰骋文坛、意气风发，所谓“泛滥辞章一时期泛滥辞章一时期”，但很快觉得，但很快觉得“使学如韩柳，不过为文人；辞如李杜，不过为
46、诗人。使学如韩柳，不过为文人；辞如李杜，不过为诗人。”“吾焉能以吾焉能以有限精神为无用之虚文也！有限精神为无用之虚文也！”后得许璋真传，再研习兵法，重燃经略四方之志。后得许璋真传，再研习兵法，重燃经略四方之志。1496年年24岁第二次岁第二次会试再次落榜。会试再次落榜。1498年年26岁，痛定思痛、反思自己兴趣多变、不能专一，于是重回研岁，痛定思痛、反思自己兴趣多变、不能专一，于是重回研究朱熹的究朱熹的“格物致知格物致知”。次年终于中进士，有一种无趣叫仕途。次年终于中进士，有一种无趣叫仕途。1501年上九华山，得道士和和年上九华山，得道士和和尚指点：尚指点：“周敦颐和程明道是二个好秀才周敦颐和
47、程明道是二个好秀才”。告病还乡，再修道佛。告病还乡，再修道佛。因其簸弄精神，不能成圣，摒去因其簸弄精神，不能成圣，摒去。曾正儿八经想出家，终因牵挂家人。曾正儿八经想出家，终因牵挂家人而未行。而未行。可以推断：王阳明早年，由于家世背景和才赋精力过剩，读书、科举、可以推断：王阳明早年，由于家世背景和才赋精力过剩，读书、科举、做官不能满足他的兴趣，他一直在寻找人生意义和方向，朦朦胧胧有做官不能满足他的兴趣，他一直在寻找人生意义和方向，朦朦胧胧有两个方向：一是经略四方；二是做圣贤。总体状态是人生找不着北，两个方向：一是经略四方；二是做圣贤。总体状态是人生找不着北，迷茫、尝试。迷茫、尝试。五、王阳明哲学
48、五、王阳明哲学王阳明早期二十多年历经五溺：王阳明早期二十多年历经五溺：“初溺于任侠之习，再溺于骑射初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。”历经五溺的滋味之后，精神追求和人生寄托最终回到一个念想：历经五溺的滋味之后，精神追求和人生寄托最终回到一个念想：此生要做圣贤。此生要做圣贤。而现实生活呢，就是科举考试和无趣仕途。就在这个仕途上，他而现实生活呢，就是科举考试和无趣仕途。就在这个仕途上，他遭遇人生大祸，发配龙场。在龙场，就是绝望、保命、挨日子，遭遇人生大祸，发配龙场。在龙场，就是绝望、保命、挨日子，追
49、求什么都不可能，叫天天不应、叫地地不灵。那怎么办？就想：追求什么都不可能，叫天天不应、叫地地不灵。那怎么办？就想：圣贤到了这样的境地，会怎样想怎么做呢？（南怀瑾说去他妈的）圣贤到了这样的境地，会怎样想怎么做呢？（南怀瑾说去他妈的）超越外物、忘却境遇，回归内心，吾性自足，天理就在人心，心超越外物、忘却境遇，回归内心，吾性自足，天理就在人心，心即理。即理。五、王阳明哲学五、王阳明哲学1、心即理。龙场悟道：心外无物、心外无事、心外无理、心外无义。、心即理。龙场悟道：心外无物、心外无事、心外无理、心外无义。先生游南镇，一友指岩中花树问曰：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在天
50、下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花，不在你的心外。花颜色一时明白起来。便知此花，不在你的心外。”怎样理解心外无物、心外无理：怎样理解心外无物、心外无理：如果我们把整个人类如果我们把整个人类理性和感性理性和感性当作一当作一个大个大“心心”的话，那么所有的的话，那么所有的“客观客观”之理都不在这个大之理都不在这个大“心心”之外，之外，离开这个离开这个“心心”，物和理一概无从谈起，物和理一概无从
