1、文化的定义：文化的定义：物质文明与精神文明的总和。物质文明与精神文明的总和。狭义：狭义：指与特定的民族的生产方式和生活指与特定的民族的生产方式和生活方式相适应的，反映其精神风貌、心理状方式相适应的，反映其精神风貌、心理状态、思维方式、价值观念、行为准则的社态、思维方式、价值观念、行为准则的社会意识形态。会意识形态。表层：物质器物文化表层：物质器物文化中层：组织制度文化中层：组织制度文化深层：精神思想文化深层：精神思想文化 传统之传统之“传传”，原指驿站所备车马。，原指驿站所备车马。左传成公五年载：左传成公五年载：“晋侯以传晋侯以传召伯宗召伯宗”。杜预注：杜预注：“传，驿也传，驿也”。传统之传统
2、之“统统”，本义是茧的头绪。，本义是茧的头绪。说文解字注：说文解字注：“众丝皆得其众丝皆得其首，是为统首，是为统”。古代文化古代文化封建文化封建文化落后文化落后文化先进文化先进文化民族文化民族文化儒家文化儒家文化正统文化正统文化1、传统的含义不单是时序上的。、传统的含义不单是时序上的。2、传统是多元的，非单一的。、传统是多元的，非单一的。3、传统是流动的，非凝固的。、传统是流动的，非凝固的。4、传统是社会的一种生存机制，是民、传统是社会的一种生存机制，是民族内聚力的源泉。它具有稳定性、继族内聚力的源泉。它具有稳定性、继承性。承性。传统文化与现代化的结合点：传统文化与现代化的结合点：既继承民族优
3、秀传统文化，又体既继承民族优秀传统文化，又体现社会主义时代精神；既立足本国，现社会主义时代精神；既立足本国，又充分吸收世界优秀文化成果；既不又充分吸收世界优秀文化成果；既不是固守传统，也不是照搬西方。建设是固守传统，也不是照搬西方。建设一种体现民族精神、时代精神和中国一种体现民族精神、时代精神和中国现代化进程的新文化。现代化进程的新文化。“舜归而言于帝，请流共工于幽陵，舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄，放獾兜于崇山，以变南蛮，以变北狄，放獾兜于崇山，以变南蛮，迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷。山，以变东夷。”史记五帝本纪史记五帝本纪 黄河中游文
4、化区，以关中、晋南、黄河中游文化区，以关中、晋南、豫西为中心：豫西为中心：仰韶文化仰韶文化河南龙山文化河南龙山文化夏文化。夏文化。黄河下游文化区，以泰山为中心，黄河下游文化区，以泰山为中心，南至淮河，北至大连：南至淮河，北至大连：青莲岗文化青莲岗文化大汶口文化大汶口文化山东龙山文化山东龙山文化商文化。商文化。长江下游文化，以太湖为中心，长江下游文化，以太湖为中心，南至杭州湾，北至南京：南至杭州湾，北至南京：河姆渡文化河姆渡文化马家滨文化马家滨文化良渚文化良渚文化吴越文化吴越文化 长江中游文化，以江汉平原为中长江中游文化，以江汉平原为中心：心：大溪文化大溪文化屈家岭文化屈家岭文化湖湖北龙山文化北
5、龙山文化楚文化。楚文化。以燕山为中心的长城南北燕辽文以燕山为中心的长城南北燕辽文化区，以珠江三角州为中心的华南文化区，以珠江三角州为中心的华南文化区，及北方狩猎和渔猎文化区化区，及北方狩猎和渔猎文化区 “地理环境无疑是社会发展的经常的和地理环境无疑是社会发展的经常的和必要的条件之一，它当然要影响到社会的发必要的条件之一，它当然要影响到社会的发展展加速或者延缓社会发展的进程。加速或者延缓社会发展的进程。”但但“地理环境不可能成为社会发展的主要原因，地理环境不可能成为社会发展的主要原因，决定的原因，因为在几万年间几乎保持不变决定的原因，因为在几万年间几乎保持不变的现象，决不能成为在几百年间就发生根
6、本的现象，决不能成为在几百年间就发生根本变化的现象发展的主要原因变化的现象发展的主要原因”斯大林辩证唯物主义和历史斯大林辩证唯物主义和历史唯物主义唯物主义 1、大河流域的农耕经济，以治水为第、大河流域的农耕经济，以治水为第一要务，在此基础上形成专制、一统一要务，在此基础上形成专制、一统的制度和抑制个性、推崇集体意识乃的制度和抑制个性、推崇集体意识乃至个别权威的心理特征。至个别权威的心理特征。2、靠天吃饭，较多地依赖自然、顺应、靠天吃饭，较多地依赖自然、顺应自然，因此在民族心理上有一种务自然，因此在民族心理上有一种务 实精神，实精神，“重实际而黜玄想，重实际而黜玄想，”信奉信奉“天天人感应人感应
7、”原则。原则。3、生活虽然艰苦却稳定有保证，造成、生活虽然艰苦却稳定有保证，造成了求稳、求静的心理趋向。了求稳、求静的心理趋向。4、思维方式上的循环论、恒久论，与、思维方式上的循环论、恒久论，与农业文明存在着内在联系。农业文明存在着内在联系。国家：军队国家：军队 王法王法 官田官田 学校学校 太庙太庙 家族：家丁家族：家丁 族规族规 族田族田 私塾私塾 祠堂祠堂 忠忠 孝孝 “天下之本在国，国之本在家，家天下之本在国，国之本在家，家之本在身。之本在身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。国治而后天下平。”君惠君惠 臣忠臣忠 民顺民顺 父慈父慈 子孝子孝
8、妇从妇从 释儒：说文：释儒：说文：“儒，柔也，术士儒，柔也，术士之称，从人需声。之称，从人需声。”顾颉刚：顾颉刚：“士，文者为儒，武者为侠。士，文者为儒，武者为侠。儒者重名誉，侠者重义气。儒者重名誉，侠者重义气。”史记史记/儒林传正义：儒林传正义：“综合古文，综合古文，宣明旧艺，以成王化者。宣明旧艺，以成王化者。”仁仁 礼礼 中庸中庸 季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。忍也。君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。名不正则言不顺；言不顺则事名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所
9、兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。措手足。君子不仁者有矣夫，未有小人君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。而仁者也。樊迟问仁，子曰：仁者爱人。樊迟问仁，子曰：仁者爱人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施与人。达人。己所不欲，勿施与人。子张问仁于孔子，子曰：能行五子张问仁于孔子，子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。宽、信、敏、惠。仁者必有勇。仁者必有勇。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。一日克己复礼，天下归仁矣。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
10、言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。为仁由己。为仁由己。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。礼乎礼，夫礼所以制中也。礼乎礼，夫礼所以制中也。庸，用也。庸，用也。庸，常也。用中为常道也。庸，常也。用中为常道也。“师与商孰贤，子曰：师过也，商师与商孰贤，子曰：师过也，商也不及。曰：然则师逾与？子曰：过犹也不及。曰：然则师逾与？子曰：过犹不及。不及。”论语先进论语先进 “不得中行而与之，必也狂狷乎？不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。狂者进取，狷者有所不为也。”论语子路论语子路 子曰：子曰：“殷因于夏礼，所损益可知殷因于夏礼，所损益可知也，周因
11、于殷礼，所损益可知也，其或也，周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也。继周者，虽百世可知也。”论语为政论语为政 淳于髡问孟子：淳于髡问孟子：“嫂溺者援之以手嫂溺者援之以手乎？乎？”孟子曰：孟子曰：“男女授受不亲，礼也；男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。嫂溺援之以手者，权也。”“嫂溺不援，嫂溺不援，是豺狼也是豺狼也”孟子离娄孟子离娄 “经者万世常行之道，权是不得已经者万世常行之道，权是不得已而用之。而用之。”“经者，道之常。权者道之经者，道之常。权者道之变。变。”“所损益者，亦只是要扶持个三纲所损益者，亦只是要扶持个三纲五常而已五常而已然三纲五常终变不得。然三纲五常终变不得。
12、”朱子语类朱子语类 性善论性善论 恻隐之心恻隐之心 羞恶之心羞恶之心 辞让之心辞让之心 是非是非之心之心 生，亦我所欲也，义亦我所欲也，生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。生亦二者不可兼得，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟也。孟子告子孟子告子 敢问何谓浩然之气？曰：难言也。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道，则塞于天地之间。其为气
13、也配义与道，无是，馁也。无是，馁也。孟子公孙丑孟子公孙丑 富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此大丈夫也。不能屈，此大丈夫也。性恶论性恶论 目好色目好色 耳好声耳好声 口好味口好味 心好利心好利 天人感应天人感应 三纲五常三纲五常 独尊儒术独尊儒术 正谊明道正谊明道 夫仁人者，正其宜不谋其利，明其道夫仁人者，正其宜不谋其利，明其道不计其功。不计其功。汉书董仲舒传汉书董仲舒传 存天理，灭人欲存天理，灭人欲 一言、一语、一动、一坐、一立、一一言、一语、一动、一坐、一立、一饮、一食，都有是非，是底便是天理，非饮、一食，都有是非，是底便是天理，非底便是人欲。底便是人欲。朱子
14、语类卷三八朱子语类卷三八 修身为本修身为本 古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。平。大学大学 穷独达兼穷独达兼 士穷不失义，达不离道
15、士穷不失义，达不离道得志，泽得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。其身，达则兼济天下。孟子尽心孟子尽心 贵和持中贵和持中 和实生物，同则不继。以他平他谓和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同之和，故能丰长而物归之。若以同裨同尽乃弃矣。尽乃弃矣。国语郑语国语郑语 墨翟，春秋末或战国初时鲁国人。墨翟，春秋末或战国初时鲁国人。墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刀，死不旋踵。刀，死不旋踵。淮南子淮南子泰族训泰族训 墨子今存墨子今存53篇，是后人对墨子篇，是后人对墨子言行的记录。其中尚贤、尚
16、同、言行的记录。其中尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、葬、天志、明鬼、非乐、非命等代表了墨子的政治思想和人非命等代表了墨子的政治思想和人生哲学。生哲学。经、经说、大取、经、经说、大取、小取等被称为墨经，包含认识小取等被称为墨经，包含认识论、逻辑学、自然科学等方面的知识。论、逻辑学、自然科学等方面的知识。备城门、备高临、备备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、梯、备水、备突、备穴、备蛾傅等篇是墨子及后学对战争防备蛾傅等篇是墨子及后学对战争防御和器械制造方法及战术方面的言论。御和器械制造方法及战术方面的言论。孙诒让墨子间诂为较好的注本。孙诒让墨子间诂为较好
17、的注本。1、兼爱、兼爱墨家的人道主义精神墨家的人道主义精神 民有三患：饥不得食，寒不得衣，民有三患：饥不得食，寒不得衣，劳不得息。劳不得息。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈者亡有。其身，恶施不慈？故不孝不慈者亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有。视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？犹有大夫之相乱家，诸
18、侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。子皆能孝慈，若此则天下治。”（兼（兼爱上）爱上）“夫爱人者，人必从而爱之；利人夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶 之；害 人 者，人 必 从 而 害 之。恶 之；害 人 者，人 必 从 而 害 之。”（兼爱中）（兼爱中）2
19、、利人、利人墨家的人生价值观墨家的人生价值观 “仁者之事，必务求天下之大利，仁者之事，必务求天下之大利，除天下之大害，将以为法乎天下。利乎除天下之大害，将以为法乎天下。利乎人即为，不利人即止。人即为，不利人即止。”（非乐）（非乐）3、尚贤与尚同、尚贤与尚同 “列德而尚贤，虽在农与工肆之人，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断之以令。之以事，断之以令。”闻善与不善，皆以告其上。上之所闻善与不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之。是，必皆是之，上之所非，必皆非之。卿长之所是，必皆是之，卿长之所非，卿长之所是，
20、必皆是之，卿长之所非，必皆非之。国君之所是，必皆是之，国必皆非之。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。天子之所是，必君之所非，必皆非之。天子之所是，必皆是之，天子之所非，必皆非之。天下皆是之，天子之所非，必皆非之。天下之百姓，皆上同于天子。之百姓，皆上同于天子。治天下之国，如治一家，使天下之治天下之国，如治一家，使天下之民，如使一夫（尚同）。民，如使一夫（尚同）。4、墨家的理想人格、墨家的理想人格 “有力者疾以助人，有财者勉以分有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。人，有道者劝以教人。”“余力以相劳，余力以相劳，余财以相分，良道以相教余财以相分，良道以相教”。杨朱曰：杨朱曰：
21、“古之人损一毫利天下不古之人损一毫利天下不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济去子体之一毛以济一世，汝为之乎？一世，汝为之乎？”杨子曰：杨子曰：“世固非一世固非一毛之能所济。毛之能所济。”禽子曰：禽子曰：“假济为之乎？假济为之乎？”杨子弗应。（列子杨子弗应。（列子/杨朱）杨朱）1、外部原因：、外部原因：儒家的攻击：儒家的攻击：“墨子兼爱，是无父也，无父无君墨子兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。是禽兽也。”孟子孟子/滕文公滕文公 各家的批评：各家的批评：
22、庄子庄子/天下说：天下说：“其生也勤，其其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可为圣人之道其行难为也。恐其不可为圣人之道”。荀子荀子/解蔽说：解蔽说：“墨子蔽于用而墨子蔽于用而不知文。不知文。”荀子荀子/天论说：天论说：“墨子有墨子有见于齐，无见于畸，见于齐，无见于畸，有齐而无畸，有齐而无畸，则政令不施。则政令不施。”司 马 迁 则 说：司 马 迁 则 说：“墨 则 检 而 难墨 则 检 而 难遵遵使天下法若此，则尊卑无别也。使天下法若此，则尊卑无别也。”太史公自序太史公自序 统治者的反对：因为墨学代表人民统治者的反对：因为墨学代表人
23、民利益，主张平等。利益，主张平等。2、内在原因：、内在原因：尚同对兼爱的内在否定。尚同对兼爱的内在否定。“和和”胜于胜于“同同”：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”论语论语/子路子路3、墨家思想并未消失、墨家思想并未消失讨论：讨论：1、和、同之优劣、和、同之优劣 2、墨家思想中有哪些方面值得继承、墨家思想中有哪些方面值得继承 1、老子的思想、老子的思想 李耳李耳 老聃老聃 道德经道德经 道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。道可道，非常道。道可道，非常道。视之不见，听之不闻，搏之不得。视之不见，听之不闻，搏之不得。道常无为，而无不为。道常
24、无为，而无不为。对立面互相转化对立面互相转化祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。小国寡民的政治主张小国寡民的政治主张 我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。我无事而民自富，我无欲而民自朴。大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。不敢为天下先。不敢为天下先。以其不争而天下莫能与之争。以其不争而天下莫能与之争。后其身而身先，外其身而身存。非后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。以其无私邪，故能成其私。名与身孰亲？身与货孰多？得
25、与名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。故知足不辱，知止不殆，可以长久。2、庄子的思想、庄子的思想 楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相尊位也。子不独见郊祭之牺牛乎？养卿相尊位也。子不独见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国污我。我宁游戏污渎之中自快
26、，无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志焉。者所羁，终生不仕，以快吾志焉。史记史记 性者生之质也。性之动，谓之为，性者生之质也。性之动，谓之为，谓之伪，谓之失。谓之伪，谓之失。“螳螂捕蝉，黄雀在后螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事：的故事：蝉蝉“见荫而忘其身见荫而忘其身”；螳螂螳螂“见得而忘其形见得而忘其形”；黄雀黄雀“见利而忘其真见利而忘其真”。吾生也有涯而知无涯，以有涯随吾生也有涯而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。无涯，殆矣。3、黄老学派、黄老学派 其为术也，因阴阳之大顺，采儒其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜，指约物变化
27、。立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。而易操，事少而功多。史记史记太史公序太史公序 陆贾著新语陆贾著新语“每奏一篇，高帝未尝每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。不称善，左右呼万岁。”书中有无为书中有无为等篇宣传黄老思想，提出：等篇宣传黄老思想，提出：“道莫大于无道莫大于无为，行莫大于谨敬。为，行莫大于谨敬。”史记史记陆贾列传陆贾列传 文帝时，贾谊著新书对黄老文帝时，贾谊著新书对黄老之学也多有阐述。之学也多有阐述。史记史记 司马谈曾司马谈曾“习道论于黄子习道论于黄子”，其著，其著论六家要旨，对各家都有批评，论六家要旨，对各家都有批评，唯独对道家全盘肯定。唯独对道家全盘肯定。史记史记太史
28、公自序太史公自序 司马迁司马迁“论大道则先黄老而论大道则先黄老而后六经后六经”。汉书汉书司马迁传司马迁传 淮南子淮南子“其旨近老子，淡其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。泊无为，蹈虚守静，出入经道。”高诱淮南子注高诱淮南子注 惠帝元年，吕后用曹参为齐相，惠帝元年，吕后用曹参为齐相，按盖公按盖公“黄老术黄老术”治齐，治齐，“相齐九年，齐相齐九年，齐国安集国安集”萧何死后，曹参继任相国，萧何死后，曹参继任相国，“举事无所变更一遵萧何约束举事无所变更一遵萧何约束”。史记史记曹相国世家曹相国世家 文帝文帝“本修黄老之言，不甚好儒术，本修黄老之言，不甚好儒术，其治尚清静无为其治尚清静无为”。任陈平
29、为相。陈平。任陈平为相。陈平“少时本好黄帝、老子之术少时本好黄帝、老子之术”。史记史记陈丞相世家陈丞相世家 窦太后窦太后“好黄帝、老子言，帝及太好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子子诸窦不得不读黄帝、老子尊其术尊其术”。史记史记外戚世家外戚世家 4、魏晋玄学、魏晋玄学 奉周易、老子、庄奉周易、老子、庄子为子为“三玄三玄”。何晏、王弼：何晏、王弼：名教出于自然名教出于自然 嵇康、阮籍：嵇康、阮籍：越名教任自然越名教任自然 郭象、向秀：郭象、向秀：名教即自然名教即自然 “人之生，气之聚也。聚者为生，散者人之生，气之聚也。聚者为生，散者为死，故万物一也。为死，故万物一也。”因此他不仅赞美生
30、，因此他不仅赞美生，也赞美死。他说：也赞美死。他说：“夫大块载我以形，劳我夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。乃所以善吾死也。”庄子庄子大宗师大宗师 1、道教起源、道教起源 道教起源于古代巫术道教起源于古代巫术 东汉时，巴蜀地区出现早期道教东汉时，巴蜀地区出现早期道教 张陵倡五斗米道，以道德经张陵倡五斗米道，以道德经为经典为经典 张角奉黄老道，以太平经为张角奉黄老道，以太平经为经典经典 东晋时，葛洪著抱朴子建立东晋时，葛洪著抱朴子建立系统的道教理论系统的道教理论 南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之，南北朝时，北魏嵩山道士寇谦
31、之，除去三张伪法，形成北天师道除去三张伪法，形成北天师道 南朝庐山道士陆修静，祖述三张，南朝庐山道士陆修静，祖述三张，形成南天师道。形成南天师道。宋徽宗时，道教发展到极致，自宋徽宗时，道教发展到极致，自称称“道君皇帝道君皇帝”。金、元时，王重阳创立全真道，金、元时，王重阳创立全真道，丘处机号丘处机号“长春真人长春真人”。清代道教式微。清代道教式微。2、道教的典籍、道教的典籍3、道教的基本教义、道教的基本教义4、道教的修炼方法、道教的修炼方法 道教有三大流派：道教有三大流派：符录派，主行消灾避害之功；符录派，主行消灾避害之功；内丹派，主要通过养性行气，修养内丹派，主要通过养性行气，修养以求长生；
32、以求长生；外丹派，通过采药炼丹，志在永生外丹派，通过采药炼丹，志在永生不死。共同点是追求生命的长存。不死。共同点是追求生命的长存。导引健身术：导引健身术：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。彭祖寿考者之所好也。”庄子庄子刻意刻意炼丹羽化：炼丹羽化：令人身安命，延升元气，遨游上下，令人身安命，延升元气，遨游上下，使役万灵，体生毛羽。使役万灵，体生毛羽。”抱朴子抱朴子仙药仙药 “五石散五石散”：由紫石英、白石英、赤：由紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺等五种成分炼成。石脂、钟乳石、
33、石硫磺等五种成分炼成。5、道教的宗教仪式与法术：、道教的宗教仪式与法术：斋法：一是为了及道，即心斋坐忘，斋法：一是为了及道，即心斋坐忘，达到得道的境界。一是为济度，即为拯达到得道的境界。一是为济度，即为拯救众生。救众生。醮法：是道士们祭神的仪式，筑醮法：是道士们祭神的仪式，筑台摆供品于夜间，道士手执长剑，念台摆供品于夜间，道士手执长剑，念颂吹打，虚步缭绕（步罡踏斗），有颂吹打，虚步缭绕（步罡踏斗），有的要进行好几天。的要进行好几天。咒法：咒本是天神的语言，在道咒法：咒本是天神的语言，在道教中广为传用，斋、醮仪式上要用，教中广为传用，斋、醮仪式上要用，施行法术时要用，特别是镇妖除怪时，施行法术时
34、要用，特别是镇妖除怪时，更要嘟嘟囔囔的念上无数遍咒语。咒更要嘟嘟囔囔的念上无数遍咒语。咒也有很多名称，后期的咒结尾都有也有很多名称，后期的咒结尾都有“速速至速至至速至”、“急急如律令急急如律令”等。等。符：咒是口头上使用，符是以符符：咒是口头上使用，符是以符号的形式，将文字或图形书写在某种号的形式，将文字或图形书写在某种特定的物品上使用的法术。特定的物品上使用的法术。曹操：曹操：“对酒当歌，人生几何，譬若对酒当歌，人生几何，譬若朝露，去日苦多朝露，去日苦多”。曹丕：曹丕：“人亦有言，忧令人老，嗟我人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早白发，生亦何早”。曹植：曹植：“天地无终极，人命若朝霜天地无
35、终极，人命若朝霜”、“人生处一世，去若朝露希人生处一世，去若朝露希”。阮籍：阮籍：“人生若尘露，天道邈悠悠人生若尘露，天道邈悠悠”。王羲之：王羲之：“死生亦大矣，岂不痛哉，固死生亦大矣，岂不痛哉，固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫亦犹今之视昔，悲夫”。陶渊明：陶渊明：“天地长不没，山川无改时，天地长不没，山川无改时，草木得常理，霜露荣悴之，谓人最灵智，独草木得常理，霜露荣悴之，谓人最灵智，独复不如兹复不如兹”。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤，悲晨曦之易夕，感人生之长勤，同一尽于百年，何欢寡而愁殷同一尽于百年，何欢寡而愁殷”。陶渊明：陶
36、渊明：“三皇大圣人，今复在何三皇大圣人，今复在何处，彭祖寿永年，欲留不得住，老少处，彭祖寿永年，欲留不得住，老少同一死，贤愚无复数。同一死，贤愚无复数。”古诗：人生天地间，忽如远行客。古诗：人生天地间，忽如远行客。斗酒相与乐，聊厚不为薄。斗酒相与乐，聊厚不为薄。生年不满百，常怀千岁忧。生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。为乐当及时，何能待来兹。尚容止：尚容止：“魏武将见匈奴使者，自以形陋，不魏武将见匈奴使者，自以形陋，不足雄远国。使崔季圭代，帝自捉刀立床足雄远国。使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：头。既毕，令间谍问曰：魏王
37、何如？魏王何如？匈奴使答曰：匈奴使答曰：魏王雅望非常。然床头捉魏王雅望非常。然床头捉刀人，此乃英雄也。刀人，此乃英雄也。魏王闻之，追杀此魏王闻之，追杀此使。使。”名士何晏，名士何晏，“性自喜，动静粉帛不去性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影手，行步顾影”。魏略魏略 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀嵇康身长七尺八寸，风姿特秀岩岩如孤松之独立。岩岩如孤松之独立。世说世说任诞任诞 潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者莫不连手共萦之。出洛阳道，妇人遇者莫不连手共萦之。世说世说任诞任诞 潘岳与夏侯湛两人常在一起走，当潘岳与夏侯湛两人常在一起走，当时人称为时人称为“连璧连璧
38、”。卫介少时乘白羊车在洛阳市上走，卫介少时乘白羊车在洛阳市上走，看到他的人都说：看到他的人都说：“是谁家璧人。是谁家璧人。”卫介到建康，观者如堵墙，不堪劳卫介到建康，观者如堵墙，不堪劳苦，成病而死。当时传说：苦，成病而死。当时传说：“看杀卫介。看杀卫介。”阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：籍曰：“礼岂为我辈所设也。礼岂为我辈所设也。”阮公邻家妇有美色，当垆佐酒。阮阮公邻家妇有美色，当垆佐酒。阮与王安丰常从妇饮，阮醉便眠其妇侧。与王安丰常从妇饮，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察终无他意。夫始殊疑之，伺察终无他意。刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋刘伶恒纵酒放达，或
39、脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：中，人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，我以天地为栋宇，屋室为衣裤，诸君何入我裤中？屋室为衣裤，诸君何入我裤中？”张季鹰纵任不拘，张季鹰纵任不拘，或谓之曰：或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名耶？卿乃可纵适一时，独不为身后名耶？”答曰：答曰：“使我有身后名，不如即时一杯使我有身后名，不如即时一杯酒。酒。”在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹，在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹，鲈鱼脍，曰：鲈鱼脍，曰：“人生贵适意尔，何能羁官人生贵适意尔，何能羁官千里以要名爵！千里以要名爵！”遂命驾归。遂命驾归。王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室命酌酒。四望皎然，因
40、起彷徨，咏左思命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？行，兴尽而返，何必见戴？”王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以王好驴鸣，可各作一声以送之。送之。”赴客皆一作驴鸣。赴客皆一作驴鸣。儒道互补：儒道互补：互补的形式：阳刚与阴柔；进取与互补的形式：阳刚与阴柔；进取与退守；庙堂与山林；群体与个体；恒常退守；庙堂
41、与山林；群体与个体；恒常与变动；肯定与否定等六对形式。与变动；肯定与否定等六对形式。一、佛教的基本教义一、佛教的基本教义创始人：乔达摩创始人：乔达摩悉达多悉达多四谛说：苦四谛说：苦 集集 灭灭 道道十二因缘：十二因缘：无明无明 行行 识识 名色名色 六处六处 触触 受受 爱爱 取取 有有 生生 老死老死三法印：无常三法印：无常 无我无我 涅槃涅槃二、佛教在中国的传播二、佛教在中国的传播1、时间、时间2、规模、规模3、原因、原因4、主要宗派：天台宗、主要宗派：天台宗 法相宗法相宗 化严宗化严宗 净土宗净土宗 律宗律宗 密宗密宗 禅宗禅宗 禅宗世系：禅宗世系：释迦牟尼释迦牟尼摩珂迦叶摩珂迦叶达摩达
42、摩慧可慧可僧灿僧灿道信道信弘忍弘忍惠能惠能 身是菩提树，心如明镜台，时时身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。勤拂拭，莫使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。无一物，何处惹尘埃。僧问：如何是吹毛剑？师答：骼。僧问：如何是吹毛剑？师答：骼。僧问：不起一念，有过无过？师僧问：不起一念，有过无过？师答：须弥山。答：须弥山。僧问：如何是佛法大意？师答：僧问：如何是佛法大意？师答：面南看北斗。面南看北斗。僧问：如何是佛？师答：麻三斤。僧问：如何是佛？师答：麻三斤。黄龙三关：出家所以乡关来历？黄龙三关：出家所以乡关来历？我手何似佛手？我手何似佛手？
43、我脚何似驴脚？我脚何似驴脚？有时一喝如金刚王宝剑；有时一有时一喝如金刚王宝剑；有时一喝如踞地雄狮；有时一喝如探竿影草；喝如踞地雄狮；有时一喝如探竿影草；有时一喝不作一喝用。有时一喝不作一喝用。佛是西天老比丘，我这里佛也无，佛是西天老比丘，我这里佛也无，祖也无，达摩是老臊胡，释迦老子是祖也无，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎撅，文殊菩萨是担屎汉，等妙二干屎撅，文殊菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫十二分教是鬼神簿、拭觉是破戒凡夫十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，初心十地是守古冢鬼，自救疮疣纸，初心十地是守古冢鬼，自救不了。不了。寒山问：世间谤我、欺我、辱我、寒山问：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骂
44、我、骗我如何笑我、轻我、贱我、骂我、骗我如何处治乎？处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他，再待避他、耐他、敬他、不可理他，再待几年，你且看他。几年，你且看他。黄庭坚：百战百胜不如一忍，万黄庭坚：百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。无可简择眼界平，言万当不如一默。无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。不藏秋毫心地直。郑暄：人大言我小语，人多烦我郑暄：人大言我小语，人多烦我少记，人季怖我不怒，淡然无为，神少记，人季怖我不怒，淡然无为，神情自满，此长生之药。让他说话，我情自满，此长生之药。让他说话，我只闭口，让他指责我只袖手这个中少只闭口，让他指责
45、我只袖手这个中少了多少闲气。了多少闲气。第第 七七 讲讲法家思想与中国文化法家思想与中国文化一、法家学派的形成一、法家学派的形成前期法家：前期法家：李悝李悝 吴起吴起 商鞅商鞅 慎到慎到 申不害申不害后期法家：后期法家：韩非韩非 李斯李斯二、法、势、术的产生与合一二、法、势、术的产生与合一法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。势者，胜众之资也。势者，胜众之资也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。群臣者也。无一不可，皆帝王之具也。无一不可，皆帝王之具也。三、法家思想的理论基础三、法家思想的理论基础争于气力争于气力 上古竞于道德
46、，中古逐于智谋，上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。当今争于气力。韩非子韩非子五蠹五蠹计算之心计算之心专制集权专制集权生法者，君也；守法者，臣也；法于生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。法者，民也。四、法家的人生哲学四、法家的人生哲学英雄人格英雄人格法不阿贵法不阿贵 法之所加，智者弗能辞，勇者弗法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。独立精神独立精神食有劳而禄有功食有劳而禄有功力多则人朝，力寡则朝于人。力多则人朝，力寡
47、则朝于人。好利恶害好利恶害五、法家思想由显转隐五、法家思想由显转隐第八讲第八讲中国古代的选举制度中国古代的选举制度一、科举制度以前的选举制度一、科举制度以前的选举制度1、原始社会后期的选举、原始社会后期的选举禅让制禅让制2、奴隶社会的世卿世禄制、奴隶社会的世卿世禄制分封制分封制3、战国时期的军功和养士、战国时期的军功和养士食有劳而禄有功食有劳而禄有功 昔尧德衰，为舜所囚。昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。相见。舜放尧于平阳。舜放尧于平阳。竹书纪年竹书纪年 舜逼尧、禹逼舜、汤放桀、武王舜逼尧、禹逼舜、汤放桀、武王伐纣，此四王者，人臣之弑其君也。伐纣
48、，此四王者，人臣之弑其君也。韩非子韩非子说疑说疑 齐有孟尝、赵有平原、楚有春申、齐有孟尝、赵有平原、楚有春申、魏有信陵，此四君者皆明智而忠信，魏有信陵，此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。宽厚而爱人，尊贤而重士。过秦论过秦论4、两汉时期的、两汉时期的 察举和征辟察举和征辟汉高祖：汉高祖：“贤士大夫有肯从我游者，吾贤士大夫有肯从我游者，吾能尊而显之。能尊而显之。”汉武帝：汉武帝：“在上位而不能进贤者退，不在上位而不能进贤者退，不举孝、不奉诏，当以不敬论；不察廉，举孝、不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任也，当免。不胜任也，当免。”贤良方正贤良方正 贤良文学贤良文学 孝悌力田孝悌力田 茂才
49、尤异茂才尤异 孝廉孝廉 直言极谏直言极谏5、魏晋南北朝时期的九品中正制、魏晋南北朝时期的九品中正制曹操：唯才是举的方针曹操：唯才是举的方针203年：年：“不官无功之臣，不赏不战之不官无功之臣，不赏不战之士。士。”210年：年：“今天下尚未平定，此特求贤今天下尚未平定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓何以霸世！今天下得无有被褐怀玉桓何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？不得无盗嫂受金而而钓于渭滨者乎？不得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。陋，唯才是举，吾得而用之。”214年：年：
50、“夫有行之士未必能进取，夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦焉守信耶？而陈平定汉业，苏秦济苏秦焉守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。矣。”217年：年：“昔伊尹、傅说出于贱人；昔伊尹、傅说出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也；韩信、陈平负污辱之曹参，县吏也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起
