1、第二讲第二讲 中国哲学思想的发端中国哲学思想的发端官方意识形态官方意识形态道道德德经经论论语语易传易传尊儒尊儒及及五经五经春秋末春秋末-战国战国 汉汉萌芽萌芽形成形成发发 展展“尊儒尊儒”官方意识形态（官方哲学）：儒家思想之源官方意识形态（官方哲学）：儒家思想之源 “五经五经”儒家形成之思想依据：西周思想文献儒家形成之思想依据：西周思想文献“周孔之德周孔之德”=儒家思想：周公儒家思想：周公孔子，周公之德乃源孔子，周公之德乃源儒家儒家思想思想之之来源来源儒家思想儒家思想“孔孟之道孔孟之道”“周孔之德周孔之德”（南宋）（南宋）尊儒尊儒及及五经五经西周西周思想思想及及文献文献周周公公之之德德中国哲学
2、思想的发端中国哲学思想的发端此外，孔子思想来源：此外，孔子思想来源：“复（周）礼复（周）礼”及对周礼的整合及对周礼的整合 第二讲第二讲 中国哲学思想的发端中国哲学思想的发端中国哲学的发生之儒家哲学的准备阶段：“周公之德”周易古经、尚书（p）西周 春秋末主旨跨度天人观念内容自然观念人文思想文献甲骨文文献 周易 方法天人观念 天人观念自然观念 自然观念人文思想 人文思想书 诗 周礼 春秋（左）国语 礼记 仪礼其余考古发现 后人研究第二讲第二讲 中国哲学思想的发端中国哲学思想的发端周易及其反映的西周神学天人思想春秋天人思想及发展第二讲第二讲 中国哲学思想的发端中国哲学思想的发端1，周易（古经）I-0
3、 I-0 周易周易名称及说明名称及说明（略）1 成书年代作者I-1 I-1 周易周易古经一般古经一般2 决疑性质（作用）3 内容结构结构结构 “画画”与与“辞辞”画“划“”卦”“卦画“”卦划”革二符六位爻九六九初九六九六九 二 三 四 五上 辞文字形式。如乾卦有辞曰“元亨利贞”，谦卦有曰“劳谦”，等卦辞爻辞卦名：革革爻题（称）：爻题（称）：革卦卦辞辞：巳日乃孚。元亨，利贞。悔亡。革九五爻辞爻辞：大人虎变。未占有孚。1，周易（古经）基本结构基本结构 以乾卦为例以乾卦为例乾卦划卦名元亨利贞初九 潜龙勿用九二 见龙在田 利见大人九三 君子终日乾乾 夕惕若 厉 无咎九四 或跃在渊无咎九五 飞龙在田 利
4、见大人上九 亢龙有悔（用九 见群龙无首 吉）卦辞爻题爻辞结构结构 “画画”与与“辞辞”画画 画画 画画 辞辞 辞辞1，周易（古经）I-0 I-0 周易周易名称及说明名称及说明（略）1 成书年代作者I-1 I-1 周易周易古经一般古经一般2 决疑性质（作用）3 内容结构卦划卦名卦辞爻题爻辞 画画 画画 画画 辞辞 辞辞64个六十四卦64个卦名64句卦辞386句爻辞386个爻题64卦450卦爻辞4 古筮法（略）1，周易（古经）I-1.周易天人思想I-3 I-3 占筮体系体现的天人观念占筮体系体现的天人观念 取卦乾鬼（天）鬼（天）兆象兆象天垂象天垂象祝祝命命筮筮/卜卜（卦辞卦辞/鲧辞）鲧辞）断断1，
5、人谋于天；1，天主宰人；祝祝命命筮筮/卜卜（卦辞卦辞/鲧辞）鲧辞）断断取卦I-1.周易天人思想I-3 I-3 占筮体系体现的天人观念占筮体系体现的天人观念 取卦观词 乾上九 亢龙有悔占词句式构成：条件句特征 人情人情天垂象天垂象兆3，天人相与天人相与。2，天以德主宰人；鬼（天）鬼（天）1，人谋于天；1，天主宰人；2，人谋天系之以德；3，人谋己德。人（谋人（谋/德）德）I-4 I-4 占辞内容中体现的天人观念占辞内容中体现的天人观念 判断用辞贞 114利 120厉 26咎 99 无咎93悔 33 有悔3,无悔6,悔亡19凶 59 亨49 有终 147计约800余字。加其他判断用词及，计约常用语词
6、君子 20谦：亨，君子有终。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。小人 10剥上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。遯九四：好遯。君子吉，小人否。大人 12蹇上六：往蹇来硕，吉；利见大人。萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。人格定位及判断形式：大人、君子=善；小人=否小畜 九三：舆说辐，夫妻反目。天人相与道德体系天人相与及道德规范方式1，周易（古经）思想背景：天人思想及思潮思想背景：天人思想及思潮远天：变风、变雅中的怨天、恨天、骂天 左昭十三：初，（楚）灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。投龟诟天而呼曰：是区区者而不余畀，余必自取之。远天近人左僖十六：十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鷁退飞过宋都，风也。周内
7、史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；是何祥也？吉凶焉在？对曰：今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。退而告人曰：君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。叔兴：是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。左昭十八：夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：宋、卫、陈、郑也。数日，皆来告火。裨灶曰：不用吾言，郑又将火。郑人请用之，子产不可。子大叔曰：宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？子产曰：天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？遂不与，亦
8、不复火。2，春秋易筮及其天人观念决疑相关2 春秋（左国22例）易筮反映的天人观念变化1 春秋人眼中的周易（昭）二年春（540BC），晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。西周文化象征筮例基本情况：不占而赖卦辞说理言吉凶卦占吉凶卦占取义（象）说理言吉凶2，春秋易筮及其天人观念2 春秋（左国22例）易筮反映的天人观念变化（1）卦占吉凶左僖二十五（635BC）：“秦伯师于河上，将纳王（周襄王），狐偃言于晋侯（文公）曰：求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也！继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣！使卜偃卜之，曰：吉！遇“黄帝战
9、于阪泉”之兆。公曰：筮之！筮之遇大有之睽（九三爻），曰：吉！遇“公用亨于天子”之卦，战克而王飨，吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而复，亦其所也。晋侯辞秦师而下。”大有 之 睽大有九三爻辞：公用亨于天子，小人弗克2，春秋易筮及其天人观念2 春秋（左国22例）易筮反映的天人观念变化左传襄公二十五年：“棠公死，偃御（崔）武子以吊焉，见棠姜而美之武子筮之，遇困之大过，史皆曰：吉。示陈文子，文子曰：夫从风，风陨妻，不可娶也！且其繇曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”“困于石”，往不济也，“据于蒺藜”，所恃伤也；“入于其宫，不见其妻，凶”。无所归也。崔子曰
10、：“嫠（妇）也何害！先夫当之矣！遂取之。”困 之 大过困六三爻辞：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。（2）卦占取义（象）说理言吉凶2，春秋易筮及其天人观念左传襄公九年（564BC）:“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八，史曰:是谓艮之随。随，其出也，君必速出。姜曰:亡。是于周易曰:“随,元亨利贞，无咎。”元，体之长也，亨，嘉之会也，利，义之和也，贞，事之干也体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则
11、取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”艮 之 随随卦辞：元亨利贞，无咎（2）卦占取义（象）说理言吉凶（早前80年）左僖十六叔兴：是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。2，春秋易筮及其天人观念左传昭公元年（541BC）：晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：疾不可为也。是谓：近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑公曰：女不可近乎？对曰：节之出，告赵孟。赵孟曰：谁当良臣？对曰：主是谓矣！赵孟曰：何谓蛊对曰：淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在周易，女惑男，风落山，谓之蛊三。皆同物也。赵孟曰：良医也。厚其礼归之。艮艮山 男（3）不占而赖卦（象）说理言吉凶八卦名八卦象征巽巽风
12、女皿皿虫2，春秋易筮及其天人观念断法（1）卦占取辞（不说理）断法（2）卦占取义说德理说德理言吉凶 襄九（襄九（564BC564BC）穆姜例）穆姜例史官史官穆姜穆姜昭元（昭元（541BC541BC）医和例）医和例皿皿断法（3）不卦占取象说德理说德理言吉凶 断法取象/取义言吉凶 断法（4）不卦占取象说德理说德理（不言吉凶）理理2，春秋易筮及其天人观念论语子路：子曰：“南人有言曰人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”论语述而：述而子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。3，孔子言语中反映的春秋末易筮及其天人观念断法（1）卦占取辞（不说理）断法（2）卦占取义说德理
13、说德理言吉凶 襄九（襄九（564BC564BC）穆姜例）穆姜例史官史官穆姜穆姜昭元（昭元（541BC541BC）医和例）医和例皿皿断法（3）不卦占取象说德理说德理言吉凶 断法（4）不卦占取象说德理说德理（不言吉凶）理理孔子孔子论语论语恒恒/医医子曰：“不占而已矣。”2，春秋易筮及其天人观念周易古经有怎样的内容结构如何看待和理解周易的道德内容及其主张方式小小 结结1，周易古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周以人德为核心的天人相与思想3，春秋人在易筮决疑中逐渐否定着它原有的神秘形式，其神天成分日形渐远，其道德原则遂被凸显了出来2，周易古经中承载和传达着相对丰富的人君道德思想*以复兴周礼的儒家其治易的必要性
