1、论语论语选读选读之之14检查预习检查预习:民民鲜鲜()久矣久矣必也狂必也狂狷狷()乎乎 乡乡原原()（通（通“愿，谨慎老实，愿，谨慎老实，,德之贼也德之贼也恶恶()称人之称人之恶恶()者者讪讪()徼徼()讦讦()xinjunyunwji1、正音：、正音：shnjio 第第1章：中庸章：中庸之（之（）为德也，其为德也，其至（至（）矣乎！民矣乎！民鲜（鲜（）久矣。久矣。治大国若烹小治大国若烹小鲜鲜鲜鲜芳草芳草鲜鲜美美好犯上者，好犯上者，鲜鲜矣矣葬葬鲜鲜者自西门者自西门（鲜鱼，活鱼鲜鱼，活鱼）（鲜艳鲜艳）（少少）（夭折，早死夭折，早死）结构助词，用在主谓之间，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性取
2、消句子独立性达到极点达到极点少少一、何谓一、何谓中庸中庸？释义释义第2章 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也 过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（1116）何谓中庸？过犹不及折中之道第8章子曰：“乡原，德之贼也。”（1713）第7章子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（1324）何谓中庸？或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报德？报德？以直报怨以直报怨，以德报德。，以德报德。”P39（1434）译文有人说：译文有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？用
3、恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子孔子说：说：“用什么来报答恩德呢？应该是用用什么来报答恩德呢？应该是用正直正直来报答怨恨，来报答怨恨，用恩德来报答恩德。用恩德来报答恩德。”爱爱憎憎分明！分明！子曰：子曰：“唯仁者唯仁者能能好人，好人，能能恶人。恶人。”（43）联系课内外联系课内外这个故事告诉我们什么道理呢？有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室室“一得阁一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾可谓马屁拍到家了。当接到那
4、卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。就被秦桧除掉了。为人处事要把握好分寸，为人处事要把握好分寸，过犹不及。过犹不及。什么是中庸之道？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。礼之用，和为贵。（善恶分明）中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓
5、之中，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态状态。中庸又称为“中行”，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。第第3章章子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。之与比。”（410）第第5章章有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之
6、，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。亦不可行也。”（112）“义义”“礼礼”二、中庸二、中庸如何如何？原则原则以第以第9章为例章为例 子贡曰：子贡曰：“君子亦有恶乎？君子亦有恶乎？”子曰：子曰：“有恶。恶有恶。恶称人之恶称人之恶者，恶者，恶居下流而讪上居下流而讪上者，恶者，恶勇而无礼勇而无礼者，恶者，恶果敢果敢而窒而窒者。者。”曰：曰：“赐也亦有恶乎？赐也亦有恶乎？”“恶恶徼徼以为以为知知者，恶者，恶不孙不孙以为以为勇勇者，者，恶恶讦讦以为以为直直者。者。”（1724）子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，可蹈也，中庸不可能中庸
7、不可能也。也。(中庸中庸)【译文】孔子说：【译文】孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中中庸之道是很难做到的庸之道是很难做到的。”现实生活中的情况经常是现实生活中的情况经常是:“知者过之，愚者不及也；知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足。好人容易过头，不肖者容易不足。第第4章章子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，
8、不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。狷者有所不为也。”（1321）第第6章章子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”（1323）第第4、6章章（中庸的道德修为中庸的道德修为）三、如何三、如何中庸中庸？内涵内涵 2002年年10月月24日中国国家主席江泽民在美国日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同和而不同”的思想。的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同君子和而不同”的思想。的思想。和谐而又不千篇一律，不和谐而又不千篇一律，不
9、同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。种文明协调发展的真谛。2003年年12月月10日，中国总理温家宝在美国哈日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为佛大学商学院题为把目光投向中国把目光投向中国的演讲中，介的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说绍中华民族的文化底蕴时说:“和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐而又不
10、和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。不同以相辅相成。他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、处理问的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。小小 结结何谓何谓中庸中庸？释义释义中庸中庸如何如何？原则原则如何如何中庸中庸？内涵内涵第一题：第一题：“中庸中庸”、“和和”的精神实质是的精神实质是要求人们在要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，据道德原则保持中立
11、态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度不走极端，对人宽容大度，这样可以使人，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥当的。因为，是不妥当的。因为，全面看全面看论语论语中关于中关于“中庸中庸”、“和和”的论述，可知孔子还提倡的论述，可知孔子还提倡“和而不同和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和同而不和”（表面上强求统一），反对（表面上强求统一），反对无无“是非是非”原则的原则的“乡原乡原”等。等。盖均无贫，和无寡，安无倾。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
12、文质彬彬，然后君子。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子温而厉，威而不猛，恭而安。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”根据上述材料，说说你对“中庸”与“和”的理解。“中庸之道”是否等同于“折中主义”？请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。A.中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。B.“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调
13、和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。C.折衷主义 是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可。D.不能把中庸等同于折中主义。京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持。工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句话：“过”与“不及”都不好。“不及”就是“不够”，许多人都知道这是不好的，或者说这是“不够好”。“过”就是“过火”，“过了火”，却往往容易被认为好。说这是“深”、
14、“透”，是“彻底”，难道不好吗？其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，就会走向反面。失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就要妨碍健康。而对健康过于注意的人，又常常会造成精神上的一种负担，老是疑心自己有病，结果反而把身体搞坏了。列宁说过：“只要向前多走一小步看来仿佛向同一方向前进的一小步真理便会变成错误。”这话讲得多么深刻。112 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“礼之用，和为贵”是什么意思？“和为贵”是不是“放之四海而皆准”的真理？孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都
15、要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？模拟试题 阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分
16、）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。模拟试题 阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”怎么理
17、解“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充。这样，才符合中庸的思想。模拟试题（二十二）阅读下面的文字，然后回答问题。（二十二）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）分）子贡曰：子贡曰：“君子亦有恶乎？君子亦有恶乎？”子曰：子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（子）曰：（子）曰：“赐也亦有
18、恶乎？赐也亦有恶乎？”（子贡）曰：（子贡）曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。讦以为直者。”1 1请用自己的话，解说孔子的请用自己的话，解说孔子的“中庸之道中庸之道”。（不超。（不超过过4040字）（字）（1 1分）分）模拟试题“中庸之道”是一种行事的道德标准，指做人处事要守正不偏，无过不及。（1分）子曰：子曰：“中庸中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（6.29）子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不
19、及。过犹不及。”（11.16）子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。不为也。”（13.21）【注】【注】程颐曰：程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。之正道。庸者，天下之定理。”结合选文和注释，你怎样理解结合选文和注释，你怎样理解“中庸中庸”的涵义？的涵义？“中庸中庸”就是就是我们平常所说的我们平常所说的“折衷主义折衷主义”吗？为什么？吗？为什么？模拟试题n“中庸”的涵义是做事适度，恰到好处，在矛盾中求统一，在对立中求调和，在一定的原则下寻求矛盾各方的和调与协作。n“中庸”不等同于“折衷主义”，因为“折衷主义”是无原则地机械地拼凑各方的思想观点等。
