1、鲁鲁迅迅主要内容1、作者及文题解释2、生字词及写作背景3、写作意图及情节内容4、人物形象及写作特色1、作者及相关人物简介1881.9.251936.10.19原名周树人，字豫才原名周树人，字豫才小说集：小说集：呐喊呐喊彷徨彷徨故事新编故事新编散文集：散文集：朝花夕拾朝花夕拾散文诗集：散文诗集：野草野草杂文集：杂文集：坟坟二心集二心集华盖集华盖集 且介亭杂文且介亭杂文浙江绍兴人，20世纪中国重要作家，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者。中国著名的文学家、思想家、革命家 鲁迅在小说前言里解释，他应该叫阿Quei,但不知道他是不是中秋节出生，所以不能写桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也
2、不能叫宝贵的贵，因此就用拼音的第一个字母Q来代替。之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。一个空白的脸，托一根辨子，体现出麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃爪群众”的脸。1.阿Q名字的由来 题为“正传”，一方面对儒家的“正名”说（孔子说的“名正言顺”）、旧社会阔人和立言的人、有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又揭示了阿Q生活的社会环境及其社会地位。不厌其烦地诉诸笔墨诠释“正传”的来历，目的在于对传统的正史进行否定，同封建文人划清界线，映射封建社会的主流思想及腐朽观念。具有讽刺幽默意味。2.正传2、生字词及写作背景生 字 词舂米（chn）揪住（ji）
3、犯讳（hu）伶仃（ln）敌忾（ki）譬如（p）虫豸（zh）疮疤（chun）小觑（q）醉醺醺（xn）托庇（b）根柢（d）土谷祠（c）下箸（zh）口讷（n）怃然（w）剧 情 梗 概写 作 背 景 1911年的辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的任务，广大农民仍处于帝国主义和封建主义的双重剥削和压迫之下。封建统治阶级一方面对帝国主义者奴颜婢膝，另一方面用封建礼教、迷信和愚民政策对百姓进行镇压剥削。他们丧权辱国，却自称“天朝”，用这种“精神胜利法”对人民进行麻醉教育，造成了人民不觉醒的麻醉状态。阿Q正传正向我们展示了辛亥革命前后这样一个畸形的中国
4、社会和一群畸形的中国人的真实面貌。鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。这便是阿Q正传基本的写作背景。3、写作意图及情节内容写 作 意 图 鲁迅在谈到阿Q正传的成因时，说他要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”，又说：“我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述
5、和阿Q正传的成因等言论，我们可以概括阿Q正传的创作意图：着眼于启蒙，写出中国人特别是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。情 节 内 容 阿Q正传继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，叙写了阿Q短暂而可悲的一生。小说共九章，本文节选的是第七章与第八章。情 节 内 容 第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概括介绍了阿Q的身世、处境；第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”着重描写了阿Q的精神
6、胜利法。第四章“恋爱悲剧”，第五章“生计问题”，第六章“从中兴到末路”是小说情节的发展，着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸。第七章“革命”和第八章“不准革命”，描写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动，而假洋鬼子不准他革命，致使他对辛亥革命极度失望。这是小说情节的高潮。第九章“大团圆”描写反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局，也是小说情节的结局。情 节 内 容 课文节选了小说第七章和第八章。第七章，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出了阿Q的革命要求。在阿Q再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨来了。城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽，要逃难了。未庄的“一群鸟男女”惊恐
7、万状，误传革命军是为崇祯报仇的军队。阿Q则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，所以起先对革命“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发，感到“革命也好罢”，产生了“便是我，也要投降革命党了”的要求，因此他高喊“造反了！造反了！”表达了他革命的愿望。但他所理解的革命实质是什么呢？“要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。这就注定了革命不可能成功。小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿Q的对立面，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主，低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多，
8、赵秀才竟和假洋鬼子相约革命，革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。第七章情 节 内 容 第八章，写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。革命像一阵风一扫而过，并没有到达未庄，人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党，未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投革命党，结果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢，这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。简单地说，未庄、阿Q、假洋鬼子在革命中的表现，都可以用“三部曲”来概括。未
9、庄革命三部曲是“不安一骚动一太平”，阿Q革命三部曲是“神往一失意一破灭”，假洋鬼子等反革命三部曲是“惊恐投机夺权”。第八章4、人物形象及写作特色人 物 形 象 阿Q正传通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。阿Q生活在辛亥革命前后江南小镇未庄。他一贫如洗，连个家也没有，寄住在土谷祠。他经常受到周围人的嘲弄，对这些他都以“精神胜利法”一笑了之。由于他在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以他有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由
10、于长期封建思想的毒害，他也有自私、狭隘、封建、保守等落后思想。自发的革命要求和落后的思想意识，在阿Q身上始终是矛盾着的，他是这种矛盾性格的统一体。如革命的消息传到未庄后，是他第一个勇敢地喊出了“造反”的呼声，这在他是需要极大勇气的，但是从他所喊出的“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的“革命”口号中，却又反映了他自私、狭隘、封建、保守的落后意识。阿Q人 物 形 象 在他的一枕美梦中对这种革命观作了具体的解释：第一是报私仇。一切与他不对付的人都是革命对象，不但赵太爷该杀，而且连小D也是“第一个该死的”，王胡“也不要了”。第二是拿东西。要什么就是什么，要多拿一点东西。第三是讨老婆。要谁就是谁，而且
11、要漂亮的。阿Q的这种革命观，反映了他改变长期屈辱地位的愿望，但是由于他对革命一无所知，由于他所受到的封建思想毒害极为深重，所以在他的革命要求中，夹杂着许多落后的意识和营私利己的思想，甚至达到敌我不分的严重地步。后来他之所以投靠假洋鬼子去寻求参加革命党的阶梯，也是这种思想的表现。阿Q人 物 形 象 阿Q的主要性格特征是精神胜利法，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利，具体表现为：自轻自贱、自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。阿Q的“精神胜利法”在课文中表现得很鲜明，例如当他想投降革命党时，便又飘飘然起来，“似乎革命党便是自己，未庄人都
12、是他的俘虏”。再如在街上同赵太爷、赵白眼的对话，阿Q在梦中的胜利，在静修庵对尼姑的发问，对小D盘辫子的态度，对假洋鬼子提出投降革命党的要求和结尾要告假洋鬼子一状等。在其他章节里比较有名的例子还有：被人打后，用“总算被儿子打了”来解脱，当别人连“儿子打老子”也不准他说时，他便说：“打虫豸，好不好？”转身“觉得他是第一个能自轻自贱的人”而“心满意足”。当他“啪啪”挨了几下假洋鬼子“哭丧棒”的抽打后，却迁怒于小尼姑，用手摸了她的头皮，便又飘飘然了。这种“精神胜利法”如同麻醉剂，麻醉了他的每一根神经，使他不能认识自己所处的悲苦命运，至死也不觉醒。鲁迅曾说过，他写阿Q，是要“画出这样沉默的国民的魂灵来”
13、，意在“引起疗救的注意”。阿Q的“精神胜利法”，是这种“魂灵”最明显的表现。阿Q人 物 形 象 假洋鬼子是地主钱太爷的大儿子，因为留学东洋回来以后，脑后装起假辫子，手里拿着“哭丧棒”，人们便称他“假洋鬼子”，他是帝国主义和封建势力的混血儿，他依仗着地主阶级的权势和买办阶级的本领，横行乡里，鱼肉百姓。当辛亥革命的浪潮波及未庄时，他见有机可乘，立即见风转舵，投机革命，居然成了未庄第一号“革命人物”，他与“素不相能”的赵秀才勾结，结成反动联盟，打着“咸与维新”的旗号，到静修庵去打碎了“皇帝万岁万万岁”的龙牌，随手抢去了观音娘娘座前的一个宣德炉，便算完成了革命“大业”。后来又到城里拉关系，买来自由党的
14、“银桃子”（徽章），俨然成了真正的革命党，于是自吹自擂，撒谎吹牛，甚至厚颜无耻地与黎元洪称兄道弟，以“革命元老”自居，借以抬高自己，篡夺革命权利。当真正要求革命的阿Q来“投降”革命党时，他却凶相毕露，扬起“哭丧棒”不准阿Q革命。他是个表面投机革命，实际却又镇压革命的反革命两面派。假洋鬼子写 作 特 色在典型环境中刻画典型人物 阿Q的悲剧发生在辛亥革命时期的未庄，这是一个偏僻的乡村，交通很不方便，只有一条能航行大乌篷船的河与城里相通，所以人们很少进城。代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和曾经到东洋留过学的“洋地主”假洋鬼子等人统治着这里的一切。生活在未庄的贫苦农民不仅受着他们思想的毒害和人格的侮
15、辱，面对这不平的现实，不少的人都习以为常，安于命运，麻木顺从了，甚至有的还互相欺侮、争斗，在屈辱中求生。即使像阿Q这样生活在社会最底层的雇农，出于本能的生存愿望，幻想改变一下受损害受侮辱的境况，也由于敌人力量的强大，自身觉悟的落后，投靠革命而无门，最后落得个悲惨结局。作者正是通过未庄的这种阶级关系和社会生活，典型地概括了中国半封建半殖民地的农村社会的特点，通过这个小小的窗口，展示了阿Q的性格和阿Q悲剧所以产生的社会土壤，反映了当时中国农村的全貌。壹写 作 特 色运用白描手法，直视人物的魂灵，透视人物的心理 白描作为一种表现方法，是指用最简练的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象。如文中有这样一
16、段直接的心理描述：阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。这段心理描述，写阿Q先认为“革命党便是造反”而一向“深恶”，后来看到革命使“举人老爷”怕，使“鸟男女”慌张而感到“神往”“快意”，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的无知与盲从。又如写假洋鬼子吹嘘革命的那一段：洋先生白着眼睛讲得正起劲：“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说
17、道No!这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。”极经济的一段话，就把一个满口鬼话，胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子展现在读者面前。贰写 作 特 色通过自语自唱揭示人物的内心活动 阿Q宣布投降革命之后，有一段自语自唱：“好，我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。得得，锵锵！悔不该，酒醉错斩了郑贤弟，悔不该，呀呀呀得得，锵锵，得，锵令锵！我手执钢鞭将你打”第一句揭示了阿Q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的龙虎斗的吟唱，表现出阿Q内心中的得意，也揭示了他对革命的无
18、知和盲目乐观。从这段话中，我们可以看到阿Q的“精神胜利法”是他的精神领域的主导，而且这一性格一直也没有离开他的躯体。叁写 作 特 色运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动 梦境、幻觉的形式能够比较直接地看出人物所追求的方向，从而揭示人物的性格。如阿Q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。在这幻觉中，阿Q的得意之态、贪婪之心、敌我不分、荒唐愚昧，都充分地表现出来，使我们对阿Q的形象和“精神胜利法”有了更充分的认识和了解。肆写 作 特 色通过人物回忆、独白揭示人物的内心活动 回忆和独白是阿Q在遭遇许多“意外”之后心声的直接吐露，它在一定意义上是阿Q的价值取向、行动
19、的力量的表现。在阿Q投降革命党遭打击和赵家遭抢劫后，阿Q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写：他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：“不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，满门抄斩，嚓！嚓！”这段话，前半部分是阿Q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部分是阿Q的愤愤的自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。这段回忆和独白，再一次突出地刻画了阿Q的“精神胜利法”的性格特征。伍谢谢大家
