1、1老师们，辛苦的学习又要开始了，做好准备了吗？老师们，辛苦的学习又要开始了，做好准备了吗？8月月21日日 讲座前言讲座前言1.推出我的一位偶像推出我的一位偶像2.谈谈昨晚的备课感受谈谈昨晚的备课感受3.交流最近的学习心得交流最近的学习心得2上海市语文特级教师上海市语文特级教师 洋泾中学校长洋泾中学校长 李海林李海林345李海林讲语文李海林讲语文文章节选文章节选 我的语文人生我的语文人生 人的一生总是难免有许多遗憾的。当然，如果你奋斗过，也会有一些成功。大多数人，人的一生总是难免有许多遗憾的。当然，如果你奋斗过，也会有一些成功。大多数人，就是由这些失败与成功、奋斗与遗憾、经验与教训组成自己的人生
2、画卷。回首自己的前半生，就是由这些失败与成功、奋斗与遗憾、经验与教训组成自己的人生画卷。回首自己的前半生，我曾奋斗过，现在也没有停止，但为什么这么叫人不如意；我有些许的成功，但其中夹杂着我曾奋斗过，现在也没有停止，但为什么这么叫人不如意；我有些许的成功，但其中夹杂着诸多的自以为是，夹杂着诸多的浅尝辄止。人生就是在一个个岔路口上的选择；我的这些选诸多的自以为是，夹杂着诸多的浅尝辄止。人生就是在一个个岔路口上的选择；我的这些选择是正确的吗择是正确的吗?我不知道。但可以写在这里，以此为鉴，导引着自己走好后半生的路。我不知道。但可以写在这里，以此为鉴，导引着自己走好后半生的路。实际上，我是不太想写纯自
3、述性的文字的。捡拾自己这半生写就的文字里，极少自己来实际上，我是不太想写纯自述性的文字的。捡拾自己这半生写就的文字里，极少自己来说自己如何如何的。也许是性格使然，也许是自知绝没有说自己如何如何的。也许是性格使然，也许是自知绝没有“立传立传”的资格。总之，即使到了的资格。总之，即使到了此时此刻，我已经在往电脑里输入这些文字，可心里还是完全没底。实话实说，我不知道自此时此刻，我已经在往电脑里输入这些文字，可心里还是完全没底。实话实说，我不知道自己应该写什么、怎么写。细想起来，我也并不反感沉静下来回首往事。事实上，随着年龄的己应该写什么、怎么写。细想起来，我也并不反感沉静下来回首往事。事实上，随着年
4、龄的增大，这种蓦然回首的时候越来越多，而且我一直坚定地相信，人最可宝贵的是有自知之明，增大，这种蓦然回首的时候越来越多，而且我一直坚定地相信，人最可宝贵的是有自知之明，而这种自知之明几乎全部来自于而这种自知之明几乎全部来自于“自省自省”。但我更愿意让这一切都沉淀在我自己的内心，我。但我更愿意让这一切都沉淀在我自己的内心，我不想、不愿，也不敢示之于人，更不愿意把这些完全私人性的东西写成文字，传之于市。不想、不愿，也不敢示之于人，更不愿意把这些完全私人性的东西写成文字，传之于市。但在这本书里，我不得不写了。因为这是出版社编辑的明确要求。这套丛书就是这个体但在这本书里，我不得不写了。因为这是出版社编
5、辑的明确要求。这套丛书就是这个体例，概莫能外。好在这套丛书是讲例，概莫能外。好在这套丛书是讲“语文语文”的，只需要讲自己的的，只需要讲自己的“语文人生语文人生”。我可以借。我可以借“语文语文”二字遮避掉一些我不愿意说、不好说的话和事，总算可以保存一些二字遮避掉一些我不愿意说、不好说的话和事，总算可以保存一些“隐私隐私”。67 鲁迅说，一部鲁迅说，一部红楼梦红楼梦,“经学家看见经学家看见易易,道学家看见道学家看见淫淫,才子看见缠绵才子看见缠绵,革命家看见排满革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事流言家看见宫闱秘事”。王冶秋说他读王冶秋说他读阿阿Q正传正传，“第一遍：我会笑得肚子痛；第一遍：我会笑得肚
6、子痛；第二遍：才咂出一点不笑的成分；第三遍：鄙弃阿第二遍：才咂出一点不笑的成分；第三遍：鄙弃阿Q的为人；的为人；第四遍：鄙弃化为同情；第五遍：同情化为深思的眼泪；第六第四遍：鄙弃化为同情；第五遍：同情化为深思的眼泪；第六遍：阿遍：阿Q还是阿还是阿Q；第七遍：阿；第七遍：阿Q向自己身上扑来，要和自己向自己身上扑来，要和自己困觉困觉；第八遍：合而为一；第九遍：化为你的亲戚故旧；第八遍：合而为一；第九遍：化为你的亲戚故旧；第十遍：扩大到你的左邻右舍；第十一遍：扩大到全国；第十第十遍：扩大到你的左邻右舍；第十一遍：扩大到全国；第十二遍：甚至扩大到洋人的领土；第十三遍：你觉得他是一面镜二遍：甚至扩大到洋
7、人的领土；第十三遍：你觉得他是一面镜子；第十四遍：也许是报警器子；第十四遍：也许是报警器”8最近的学习的体会最近的学习的体会1.不要害怕理论学习不要害怕理论学习（1）好的）好的“理论理论”一定是朴实的一定是朴实的（2）好的）好的“理论理论”一定会在的某个瞬间验证你的生活一定会在的某个瞬间验证你的生活2.我可以不主动成长，但我不能拒绝成长我可以不主动成长，但我不能拒绝成长9对话教学的课堂实践对话教学的课堂实践10“对话教学”定义 不是教学方式、策略、途径，不不是教学方式、策略、途径，不是行为方式；是行为方式；而是个哲学概念。产生而是个哲学概念。产生在读者理论、现象学中在读者理论、现象学中。11世
8、界世界：文学作品所描写到的客观世界和人物。：文学作品所描写到的客观世界和人物。作者作者：创作文本的人。：创作文本的人。文本文本：语言线性呈现结构。：语言线性呈现结构。读者读者：阅读文本的人。：阅读文本的人。12文学文学是要描写和反映世界的。是要描写和反映世界的。世界向作者的转换世界向作者的转换：作者对世界的加工是文学创作的真谛：作者对世界的加工是文学创作的真谛作者向文本的转换作者向文本的转换：形象大于思想：形象大于思想文本向读者的转换文本向读者的转换：有一千个读者就有一千个哈姆莱特：有一千个读者就有一千个哈姆莱特13如果说如果说“对话对话”：就是就是“读者读者”对前面三个要素对前面三个要素的介
9、入和转换（是一种的介入和转换（是一种“阅读观阅读观”）；那么什么）；那么什么是是“对话教学对话教学”呢？呢？所谓所谓语文教学中的对话教学语文教学中的对话教学：就是把就是把“读者读者”对对前面三个要素的介入和转换前面三个要素的介入和转换 的的“阅读观阅读观”教给学教给学生的教学方法。培养学生生的教学方法。培养学生“介入介入”和和“转换转换”能能力的教学。是对力的教学。是对“教学方式教学方式”“”“教学目标教学目标”“”“教教学内容学内容”的整体改革。的整体改革。而不是而不是“对话法对话法”“”“讨论法讨论法”14第一步第一步：教师提出四个问题：山是怎样的？愚公是怎样的？移山的过程是怎么样的？：教
10、师提出四个问题：山是怎样的？愚公是怎样的？移山的过程是怎么样的？最后的结局又是怎么的？结合课文，引导学生得出结论：山很大，愚公老且弱，移山最后的结局又是怎么的？结合课文，引导学生得出结论：山很大，愚公老且弱，移山的过程十分艰巨，结局不错，成功移山。这一步其实是上课的引子，导入新课。的过程十分艰巨，结局不错，成功移山。这一步其实是上课的引子，导入新课。第二步第二步：引导学生从：引导学生从“人数人数”“”“外援外援”和和“结局结局”三个方面将三个方面将“愚公移山愚公移山”与与“夸父夸父逐日逐日”和和“精卫填海精卫填海”进行比较。得出结论：夸父逐日和精卫填海都只有一个人，愚进行比较。得出结论：夸父逐
11、日和精卫填海都只有一个人，愚公移山却是有外援的，最后夸父和精卫都失败了，但愚公却成功了。公移山却是有外援的，最后夸父和精卫都失败了，但愚公却成功了。第三步第三步：老师启发学生：在：老师启发学生：在愚公移山愚公移山中，最精彩的是愚公和智叟之间的对话，最中，最精彩的是愚公和智叟之间的对话，最后一个发言的是愚公，如果再给智叟一个发言的机会，智叟会说些什么呢？这一步是后一个发言的是愚公，如果再给智叟一个发言的机会，智叟会说些什么呢？这一步是这堂课的主体部分，是最重要的部分，花的时间也最长。内容涉及到子孙的性别，子这堂课的主体部分，是最重要的部分，花的时间也最长。内容涉及到子孙的性别，子孙的抱负，孙的抱
12、负，“实践是检验真理的唯一标准实践是检验真理的唯一标准”，地球的变迁，搬走山实际上不是愚公而，地球的变迁，搬走山实际上不是愚公而是别人，是移山好还是守山好等等。是别人，是移山好还是守山好等等。15第四步第四步：提出两个假如：假如愚公与天帝商量好了，如何：提出两个假如：假如愚公与天帝商量好了，如何评价愚公？假如没有天帝的帮助，愚公到现在还在挖山，评价愚公？假如没有天帝的帮助，愚公到现在还在挖山，如何评价愚公？如何评价愚公？第五步第五步：老师提供两个外国人对愚公的看法和评价。：老师提供两个外国人对愚公的看法和评价。第六步第六步：老师提出一个问题：中国人为什么对愚公千年传：老师提出一个问题：中国人为
13、什么对愚公千年传颂？这里面有什么文化的东西在起作用？这一步也很关键，颂？这里面有什么文化的东西在起作用？这一步也很关键，内容涉及到愚公的勇气和坚韧，中国的孝文化，中国的尊内容涉及到愚公的勇气和坚韧，中国的孝文化，中国的尊老文化，愚公的精神追求等等。老文化，愚公的精神追求等等。16第一步第一步：问同学们：问同学们愚公移山愚公移山一共写了多少人。一共写了多少人。第二步第二步：问同学们课文写了一件什么事。：问同学们课文写了一件什么事。第三步第三步：比较愚公妻子和子孙与智叟对愚公移山的：比较愚公妻子和子孙与智叟对愚公移山的不同态度。不同态度。第四步第四步：讨论愚公到底愚不愚。结论是有大智慧。：讨论愚公
14、到底愚不愚。结论是有大智慧。第五步第五步：讨论智叟到底智不智。结论是有小聪明却：讨论智叟到底智不智。结论是有小聪明却没有大智慧。没有大智慧。17课案一（郭）课案二（钱）解读结论没有统一的解读结论没有统一的解读结论有统一的解读结论有统一的解读结论教学内容超文本超文本以文本为中心以文本为中心学生与文本的关系启发学生超越文本启发学生超越文本（批判性阅读）（批判性阅读）带领学生走向文本带领学生走向文本（接受性阅读）（接受性阅读）教材的作用用教材教用教材教教师想教教师想教的东西的东西教学生教学生读懂课文读懂课文那么亲爱的各位老师那么亲爱的各位老师“教学目标教学目标”又各是什么呢？又各是什么呢？18案例一
15、（郭）案例一（郭）对话教学对话教学案例二（钱）案例二（钱）非对话教学非对话教学19与自我对话与自我对话：调动学生的生活经验、认知经验和阅读经验。：调动学生的生活经验、认知经验和阅读经验。与他人对话与他人对话：现场人际交往场景与活动的设计。：现场人际交往场景与活动的设计。与文本对话与文本对话：对文本进行分解与重构。：对文本进行分解与重构。与作者对话与作者对话：探寻言外之义。：探寻言外之义。与世界对话与世界对话：还原性阅读。：还原性阅读。胡同文化胡同文化智取生辰纲智取生辰纲 孔雀东南飞孔雀东南飞 凡高凡高向日葵向日葵20 所谓与自我对话，就是将自己的生所谓与自我对话，就是将自己的生活经验、阅读经验
16、和认知经验调动起来，活经验、阅读经验和认知经验调动起来，把这些内部的经验与课文结合起来，沟把这些内部的经验与课文结合起来，沟通起来，用这些经验帮助学生阅读课文，通起来，用这些经验帮助学生阅读课文，理解课文。理解课文。调动学生自我的经验调动学生自我的经验参与对文本的解读参与对文本的解读构建构建一个既不同于原文本，又不同于原经验的新文本和新一个既不同于原文本，又不同于原经验的新文本和新经验。经验。（李：可以用动作表现）（李：可以用动作表现）21回忆回忆：让学生通过回忆让经验重返现场：让学生通过回忆让经验重返现场想象想象：假设某种场景的出现想象某经验：假设某种场景的出现想象某经验现场生成现场生成：通
17、过现场的活动生成经验：通过现场的活动生成经验借用借用：述说或复现他人的经验：述说或复现他人的经验22雾雾 打湿了我的双翼打湿了我的双翼可风可风 却不容我再停留却不容我再停留岸岸啊啊 心爱的岸心爱的岸昨天刚刚和你分别昨天刚刚和你分别今天你又在这里今天你又在这里明天明天 我们将在另一个纬度相遇我们将在另一个纬度相遇是一场风暴是一场风暴 一盏灯一盏灯把我们联系在一起把我们联系在一起是一场风暴是一场风暴 另一盏灯另一盏灯使我们再分东西使我们再分东西不怕天涯海角不怕天涯海角岂在朝朝夕夕岂在朝朝夕夕你在我的航程上你在我的航程上我在你的视线里我在你的视线里231 1、你坐过船吗？坐在船上，看着渐渐远去的你坐
18、过船吗？坐在船上，看着渐渐远去的岸，你会有什么感觉？岸，你会有什么感觉？2 2、在岸边，有人送你。当船渐渐离开岸以后，、在岸边，有人送你。当船渐渐离开岸以后，你想跟他你想跟他(或她或她)说些什么？说些什么？3 3、在岸上的人与在船上的人，他们在这一刻、在岸上的人与在船上的人，他们在这一刻的心情有什么不同吗？的心情有什么不同吗？24彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉天，此何人哉!彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中
19、心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉天，此何人哉!彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉天，此何人哉!25旧历四月中旬，清晨四点一刻，天还没亮，睡在拥挤的工旧历四月中旬，清晨四点一刻，天还没亮，睡在拥挤的工房里的人们已经被人吆喝着起身了。一个穿着和时节不相房里的人们已经被人吆喝着起身了。一个穿着和时节不相称的拷绸衫裤的男子大声地呼喊：称的拷绸衫裤的男子大声地呼喊：“拆铺啦！起来！拆铺啦
20、！起来！”接接着，又下命令似地高叫：着，又下命令似地高叫：“芦柴棒芦柴棒，去烧火！妈的，还，去烧火！妈的，还躺着，猪猡！躺着，猪猡！”七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个被骂做地躺满了十六七个被骂做“猪猡猪猡”的人。跟着这种有威势的人。跟着这种有威势的喊声，充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里，很快地就像的喊声，充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里，很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，叫喊，找打呵欠，叹气，叫喊，找衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，在离开衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，在离
21、开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。26 你也读这篇文章，我也读这篇文章，你也读这篇文章，我也读这篇文章，我我“用这篇文章与你交流我自己的思想感用这篇文章与你交流我自己的思想感情情”，这就是所谓阅读教学中的，这就是所谓阅读教学中的“与他人与他人对话对话”。阅读以做某件事阅读以做某件事 澳大利亚的课标澳大利亚的课标27“与他人对话与他人对话”的操作要领是创设一个相互对话的操作要领是创设一个相互对话的情境。包括：的情境。包括：1.激发对话的需要激发对话的需要2.提供对话的背景材料提供对话的背景材料3.设计好对话的方式等设计好对话的方式等28假如生活欺骗了你，不
22、要悲伤，不要心急。忧郁假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急。忧郁了日子里须要镇静。相信吧，快乐的日子将会来了日子里须要镇静。相信吧，快乐的日子将会来临。心永远向往着未来，现在却常是忧郁：一切临。心永远向往着未来，现在却常是忧郁：一切都是瞬息，一切都将会过去。而那过去了的，就都是瞬息，一切都将会过去。而那过去了的，就会成为亲切的怀念。会成为亲切的怀念。29请同学谈请同学谈“算得上生活欺骗你的事算得上生活欺骗你的事”：激发对话的需要激发对话的需要同学之间需要互相关心：同学之间需要互相关心：提供对话的背景材料提供对话的背景材料请同学们都站起来，看着这位同学：请同学们都站起来，看着这位同学：设计好对话
23、的方式设计好对话的方式30 文本的意义可分为表层即文本的意义可分为表层即语表意义语表意义和里层即和里层即隐含意义隐含意义。所谓与文本对话，。所谓与文本对话，就是透过文本的表层意义看到文本的隐就是透过文本的表层意义看到文本的隐含意义含意义31要领一要领一：将文本重要的东西提取出来：将文本重要的东西提取出来（准确、充分）（准确、充分）。要领二要领二：将从文本提取出来的这一部分，按照我：将从文本提取出来的这一部分，按照我们的理解组织成一个新的文本。们的理解组织成一个新的文本。（几乎没有）（几乎没有）32中国，我的钥匙丢了。那是十多年前，我沿着中国，我的钥匙丢了。那是十多年前，我沿着红色大街红色大街疯
24、狂地奔跑，疯狂地奔跑，我跑到了郊外的荒野上欢叫，后来，我的钥匙丢了。心灵，苦难的心我跑到了郊外的荒野上欢叫，后来，我的钥匙丢了。心灵，苦难的心灵不愿再流浪了，我想灵不愿再流浪了，我想回家回家打开抽屉、翻一翻我儿童时代的画片，打开抽屉、翻一翻我儿童时代的画片，还看一看那夹在书页里的翠绿的三叶草。而且，我还想打开书橱，还看一看那夹在书页里的翠绿的三叶草。而且，我还想打开书橱，取出一本取出一本海涅歌谣海涅歌谣，我要去约会，我要向她举起这本书，作为我，我要去约会，我要向她举起这本书，作为我向蓝天发出的爱情的信号。这一切，这美好的一切都无法办到，中国，向蓝天发出的爱情的信号。这一切，这美好的一切都无法办
25、到，中国，我的钥匙丢了。天，又开始下雨，我的钥匙啊，你躺在哪里？我想风我的钥匙丢了。天，又开始下雨，我的钥匙啊，你躺在哪里？我想风雨腐蚀了你，你已经锈迹斑斑了；不，我不那样认为，我要顽强地寻雨腐蚀了你，你已经锈迹斑斑了；不，我不那样认为，我要顽强地寻找，希望能把你重新找到。太阳啊，你看见了我的钥匙了吗？愿你的找，希望能把你重新找到。太阳啊，你看见了我的钥匙了吗？愿你的光芒为它热烈地照耀。我在这广大的光芒为它热烈地照耀。我在这广大的田野田野上行走，我沿着心灵的足迹上行走，我沿着心灵的足迹寻找，那一切丢失了的，我都在认真思考。寻找，那一切丢失了的，我都在认真思考。33 1 1“红色大街红色大街”-
26、“家家”-“田野田野”的意象组合的意象组合。(1)(1)听老师讲听老师讲“文革文革”场景，理解场景，理解“我沿着红色大街疯狂我沿着红色大街疯狂地奔跑地奔跑”的含义。的含义。(2)(2)在在“我想回家我想回家”一句中，一句中，“家家”有两层含义，分别说有两层含义，分别说说它们与说它们与“钥匙钥匙”的关系。的关系。(3)(3)诗歌中所写到的诗歌中所写到的“田野田野”与与“红色大街红色大街”和和“家家”有有什么不同？什么不同？(4)(4)“我在红色大街疯狂地奔跑我在红色大街疯狂地奔跑”、“我想回家我想回家”和和“我我在这广大的田野上行走在这广大的田野上行走”隐含着一个人的三种人生阶段，隐含着一个人的
27、三种人生阶段，说说这是哪三个阶段。说说这是哪三个阶段。34 我们在阅读文本的时候，能领悟到我们在阅读文本的时候，能领悟到作者的想法，并且由此生发出自己的一作者的想法，并且由此生发出自己的一些想法，达到对文本更丰富的认识，就些想法，达到对文本更丰富的认识，就是阅读的对话教学，或者叫做对话性的是阅读的对话教学，或者叫做对话性的阅读教学。阅读教学。35分辨作者的存在分辨作者的存在对作者的观察和理解对作者的观察和理解对作者的评论对作者的评论 36导入。提出导入。提出“胡同文化是怎么样的一种文化？胡同文化是怎么样的一种文化？”通过细读文本，归纳出胡同文化的几个特征通过细读文本，归纳出胡同文化的几个特征由
28、教师提出第二个问题：作者对这种胡同文化是怎么由教师提出第二个问题：作者对这种胡同文化是怎么看的？或者说持什么态？有什么看法？看的？或者说持什么态？有什么看法？带领学生细读文本，归纳出作者对这种胡同文化的态带领学生细读文本，归纳出作者对这种胡同文化的态度和情感。度和情感。由教师提出第三个问题：你们怎么来看胡同文化？由教师提出第三个问题：你们怎么来看胡同文化？由学生谈了自己的想法。由学生谈了自己的想法。37重点不是，重点不是，“胡同文化胡同文化”是怎样的是怎样的而是作者对而是作者对“胡同文化胡同文化”的态度是怎样的？的态度是怎样的？你对你对“胡同文化胡同文化”的态度是怎样的？的态度是怎样的？你对作
29、者对你对作者对“胡同文化胡同文化”的态度是怎样的态度？的态度是怎样的态度？38重点不是：老王，也不杨绛与老王的关系重点不是：老王，也不杨绛与老王的关系而是，作者的内心上而是，作者的内心上作者对老王有怎样一种看法作者对老王有怎样一种看法你对作者对老王的看法有什么看法你对作者对老王的看法有什么看法你对作者对自己的看法有什么看法你对作者对自己的看法有什么看法391 1、作品写到了什么？所写到的东西有什么特点？、作品写到了什么？所写到的东西有什么特点？2 2、作品是怎么样叙写这个东西的？、作品是怎么样叙写这个东西的？3 3、你（读者，即学生）对作品所写到的东西持什么样的认识？是、你（读者，即学生）对作
30、品所写到的东西持什么样的认识？是什么态度？什么态度？4 4、作者对所写到的东西持什么样的认识？是什么态度？、作者对所写到的东西持什么样的认识？是什么态度？5 5、你对作者的认识和态度又是什么样的认识，持什么样的态度？、你对作者的认识和态度又是什么样的认识，持什么样的态度？40从文本中分辨出作者的存在。读者要首先与文本从文本中分辨出作者的存在。读者要首先与文本对话，从文本中发现作者隐藏在其中的思想感情对话，从文本中发现作者隐藏在其中的思想感情和态度。和态度。读者对作者的这种认识和情感态度，生发出自己读者对作者的这种认识和情感态度，生发出自己的认识和理解。的认识和理解。读者对作者的这种认识和情感态度，作出自己的读者对作者的这种认识和情感态度，作出自己的评价评价41陈情表陈情表孝文化；孝文化；出师表出师表忠文化忠文化 荆轲刺秦王荆轲刺秦王侠文化；侠文化；邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏谏文化谏文化核舟记核舟记世界世界:核舟核舟42 过去你的哪一堂课实际上用的就是过去你的哪一堂课实际上用的就是“对话教对话教学学”的方式设计了自己的教学过程，请提供教学的方式设计了自己的教学过程，请提供教学设计，并作简单分析。设计，并作简单分析。43回忆鲁迅先生回忆鲁迅先生胡同文化胡同文化
