1、第二讲 我们眼中的宗教和宗教学宗教学的发展历史伊利亚德的地位和贡献对理解宗教的宗教学的启发 宗教是人类学的常数，是无法回避的乡愁。-伊利亚德 现代宗教学的诞生及背景 Friedrich Max Mller(December 6,1823 October 28,1900)1870年在英国皇家学会做系列讲演，1873年汇编成册出版-宗教学导论一书是宗教学诞生的正式标志。第一次提出了宗教学这个概念。宗教研究有了相当独立的学术地位，不再成为神学或哲学的附庸（时代背景）提出了宗教学研究方法，“he who knows one,knows none”.比较宗教的方法，对世界上各种宗教的历史形态进行分类，由
2、此寻找宗教的秩序和规律。宗教学的发展 第一阶段：宗教学创立到一战前：主要关注宗教起源和演化的体系，比如弗雷泽的起源于巫术，缪勒起源于自然神话、泰勒的万物有灵论第二阶段：一战之后，宗教学放弃了建筑体系的努力，把宗教看作为社会文化的一个子系统，语言学进化论、人类学分化：社会学、心理学、人类学学科分化。但是出现约化论的倾向。第三阶段：人们开始反约化 力图从宗教自身中寻求宗教的根本，反对到宗教之外去寻求宗教的根源。从哲学现象学当中获得方法论的支持。宗教研究从“外在途径”向“内在路线”转化。第四阶段:当下的研究，后现代，后殖民，放弃宏大叙事，放弃“巫术的想象”Emile Durkheim Rudolf
3、Otto（1858-1917）1869-1937 神圣Das Numinose 宗教现象自成一类看事实本身，奥托认为神圣是宗教领域特有的解释范畴和评价范畴，由于理性化的倾向，其原初含义失去了，只剩下道德含义。原初含义：非理性要素，是宗教的根基。“任何一种宗教的真正核心都活跃着这种东西，没有这种东西，宗教就不再成为宗教”。“numinous”：既是外在于自我的神秘者，也是某种神秘的心态。这是一个剔除了道德和理性含义之后的剩余物。Mircea Eliade 1907-19861940年代开始撰写比较宗教学史导论，1949年以宗教史论法语版，1956年比较宗教的范型。中文神圣的存在，比较宗教的范型广
4、西师范大学出版社，8年。宗教思想史 上海社会科学院出版社，光明日报出版社不死与自由，中国致公出版社宇宙与历史，台湾联经出版社电影：没有青春的青春孟加拉之夜19071907年年3 3月月9 9日出生于罗马尼亚首都布加日出生于罗马尼亚首都布加勒斯特勒斯特小说家，宗教史学（比较宗教、宗教现小说家，宗教史学（比较宗教、宗教现象学）家象学）家反宗教研究中的化约”宗教现象只有在其自身层面上去把握它，也就是说，把它当作是某种宗教的东西，才有可能认识它。企图通过生理学、心理学、社会学、经济学、语言学、艺术或者是其他任何研究去把握它的本质都是大谬不然的。那样做只会丢失其中的独特性和不可化约的因素，也就是它的神圣
5、性。”“我们的生活包含了一些特别的地方（privileged areas），展现着一种超越我们日常生活的现实。”宗教史的比较方法“宗教史学家只有将一种宗教现象和其它数千种相似或不相似的现象加以比较，只有将它置身于其他现象中间，否则就无法获得对它的理解。因为同样的原因，宗教史学家不能仅仅自我局限于一种宗教材料的类型或者形态中，他知道历史不能穷尽宗教材料的内容，但是，正是在这广泛的历史里面，一种宗教材料才能够展开各个方面，显示其全部的意义。也就是说，宗教史学家利用一种宗教现象在历史上的各种显现来发现这个现象不得不说的什么，一方面，他坚持历史的具体历史的具体性，另一方面，他试图解密一种宗教现象通过历
6、史而显示出来的超历史超历史的内容。”The sacred 神圣宗教最主要不是意指上帝、诸神或鬼魂信仰，而是对神圣的经验。神圣使人意识到生命的来源、力量、意义和真理。宗教就是神圣的开显，神圣高居人类之上，超越人格，超越万有。神圣又是楷模，树立了典范/模范以供效仿，迫使宗教人打破个人藩篱，超越偶性和特性，守护普遍的价值，遵循那种普适性。神圣具有两可特征：既是心理秩序，也是价值秩序。因此，不仅仅要理解宗教体验的非理性方面，也要把握整体的神圣或整体的宇宙。圣俗二分，整体的神圣，有很多奥托思想的影子。神圣-放弃西方中心主义，比较之同情，理解之同情。推荐电影：没有青春的青春http:/ areas），展现
7、着一种超越我们日常生活的现实。”原初的人是宗教人，现代西方是神圣开始失落的世界，但仍能依稀找到神圣的痕迹。There is more to human life than meets the eye.More to oneself;more to ones neighbour;more to the world that surrounds us.There is more to the past out of which we come;and especially,it would seem more to the present moment,maybe even infinitely
8、more.There is more to the interrelationships that bind us together as persons.It is this“more”,perhaps,that provides at least one of the bases for human religion.throughout most of our history on this planet we have ordered our lives,both personal and cultural in terms of that transcendence.-哈佛大学比较宗
9、教研究所创始人Wilfred Cantwell Smith（1916-2000）.威尔弗雷德坎特韦尔史密斯，宗教的意义与终结，董江阳译，人大出版社，2005.信仰-人类宗教生活的内在方面，是个体和神圣的超验者之间的关系，是个体生存性的参与。超越的一面。受传统培育的，传统-人类宗教生活的外在方面，是文化框架，组织体制，惯例和律法，这是一个相对不同的问题领域。无论人们是否具有宗教信仰，都可利用。传统是多样的，传统间是彼此互动的，传统间交互作用，是有模式的伊利亚德的地位：为什么要研究宗教，能达到什么目的？1，了解自己2，克服无知现象一：养生和名医 3，了解我们的文化生命和死亡问题4，全球化的视野5，对我们人生有塑造作用：生命，价值 养生和名医 各种没有经过科学验证的医疗方法：甩手疗法，打鸡血、红茶菌、生吃泥鳅，绿豆、各类“名医”：江西萍乡王林，“当代华佗”胡万林、排毒教父林光常（台湾）、健康教母马悦凌、悟本堂的张悟本，“刘太医”刘弘章生命和死亡问题研究人的整体性问题。死亡学，灵学，但是中国有对于死亡尊严与生命尊严相关联的传统，如“慎终追远，民德归厚矣”（论语学而）。老龄化的社会，中国65岁以上人口8.87%，上海常驻2302万人口，户籍人口1412万，养老保险的人口为252.02万，户籍老人23.4%。推荐阅读晏可佳：“伊利亚德和他的宗教思想史：从后现代的眼光看”http:/
