1、第三课第三课 宋明理学宋明理学一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展1、魏晋南北朝时期面临严重挑战魏晋南北朝时期面临严重挑战佛教盛行；佛教盛行；魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教教，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上的寄人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，加上当加上当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避
2、赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；加上佛教为了适应中国的国情，在自的经济力量；加上佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。所有这种人，提供了一种精神上机会均等的满足。所有这些导致佛教的盛行。些导致佛教的盛行。佛教在中国的状况佛教在中国的状况西汉末年西汉末年传入传入-西域僧人东来宣讲西域僧人东来宣讲东汉明帝东汉明帝 派人去西域求佛法，用白马驮派人去西域求佛法，用白马驮经书东归经书东归-白马寺白马寺 白马寺创建于白马寺创建
3、于东汉永平十一年东汉永平十一年(公元公元68年年)，是，是佛教传入我国后佛教传入我国后第一座由官府建第一座由官府建造的寺院，所以造的寺院，所以历来被尊为中国历来被尊为中国佛教的佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，有，有“中国第一古刹中国第一古刹”之称。之称。白马寺（河南洛阳）白马寺（河南洛阳）任何时代，苦难中的人民只有两条路可任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，寻，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入
4、战争，没有从事战争的人，如妇争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。人平安。柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社佛教佛教传播的原因传播的原因：长期战乱、社会动荡长期战乱、社会动荡统治者需要加强思想控制统治者需要加强思想控制需要需要-既要既要欺骗民众、也需要欺骗自己欺骗民众、也需要欺骗自己 -因而大因而大力提倡力提倡。下层民众寻求精神寄托、下层民众寻求精神寄托、解脱解脱道路道路佛教自身佛教自身形式形式简朴、容易实行简朴、容易
5、实行一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展1、魏晋南北朝时期面临严重挑战魏晋南北朝时期面临严重挑战佛教盛行；佛教盛行；道教在民间的传播；道教在民间的传播；东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗道教作为一种宗教教，在江南江北广大地区仍然继续流传，在，在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层上层社会中也拥有
6、不少信徒。东晋时道教日盛，不仅社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。徒。道教的传播兴起道教的传播兴起：A、形成：东汉时期、形成：东汉时期 道教学说与神仙方术相结合，道教学说与神仙方术相结合，由一家思想学说开始变为一种民间宗教由一家思想学说开始变为一种民间宗教-太平经（太平道）太平经（太平道）-黄巾起义、孙策之死黄巾起义、孙策之死B、道教道教的的改造改造与与发展发展 东晋东晋时时葛洪葛洪把把道教教义道教教义 与与儒家思想儒家思想相结合相结合成成为一种为一种地主阶级地主阶级宗教宗教南朝南朝时，时，陶弘景陶弘
7、景与与佛教佛教、封建、封建等级观念等级观念相结合相结合建立建立道教神仙道教神仙体系体系因为战乱、动荡，迅速发展因为战乱、动荡，迅速发展唐代更加大力提倡、盛况空前唐代更加大力提倡、盛况空前-自称嫡系后代自称嫡系后代一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展1、魏晋南北朝时期面临严重挑战魏晋南北朝时期面临严重挑战佛教盛行；佛教盛行；道教在民间的传播；道教在民间的传播；儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的缺陷儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心汉唐儒学，无法控制人心 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创
8、立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。且魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败且魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败,王朝更革代起王朝更革代起,军阀割据军阀割据,战争颇兴战争颇兴,“,“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子”等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手段。却不能对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手段。汉唐儒
9、学汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。此图绘佛、道、此图绘佛、道、儒三教的创始人儒三教的创始人释迦释迦牟尼牟尼、老子、老子、孔子孔子三三人于一图之中，似正人于一图之中，似正在辩经论道，体现了在辩经论道，体现了中国古代中国古代“三教合一三教合一”的社会思潮。画面中，的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子成为画面主体，老子坐于蒲草之上
10、，与一坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子身士大夫装束的孔子相对。相对。红莲白藕青荷叶红莲白藕青荷叶三教本来是一家三教本来是一家 三教图三教图 （清）（清）丁云鹏丁云鹏材料一材料一 据记载：唐代大诗人李白据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己开宣扬自己“援佛入儒援佛入儒”的思想历的思想历程。程。材料二材料二 宋代高僧智园曾经说：宋代高僧智园曾经说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人
11、伦之大体，儒正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。万态，复乎心性，释有焉。”上述材料反映了唐宋时期我上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈现出怎样的国思想文化发展呈现出怎样的历史趋势？对儒学的发展产生历史趋势？对儒学的发展产生了怎样的影响？了怎样的影响？2、儒、佛、道三家相互影响和融合、儒、佛、道三家相互影响和融合（2）道教道教理论和儒家思想结合起来理论和儒家思想结合起来,提出道教提出道教徒要以忠孝仁信为本；徒要以忠孝仁信为本；（3）佛教）佛教调整了与世俗王
12、权的关系，调整了与调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。了与儒学的关系。（1）儒家）儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；结合在一起；隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌的时期（三教合一）隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌的时期（三教合一）一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展思考：为什么少数民族统治者也提倡儒学？思考：为什么少数民族统治者也提倡儒学？儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕
13、生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。会的需要。儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。到少数民族统治者的欢迎。魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望
14、过上和平、安定的生活，而儒学强调的融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是是“和和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。少数民族的统治。儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。3、唐宋儒学家的思考与探索、唐宋儒学家的思考与探索（1）要回答佛、道关于宇宙、自然的深层）要回答佛、道关于宇宙、自然的深层 思考思考（2）回应社会上礼佛、崇道的挑战。）回应社会上礼佛
15、、崇道的挑战。（3）他们弘扬积极入世、关怀现实的儒学传统，）他们弘扬积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收融合佛教、道教思想，使儒学体系不断吸收融合佛教、道教思想，使儒学体系不断 丰富、更新。丰富、更新。（4）到宋代，逐渐形成了一个以）到宋代，逐渐形成了一个以“理理”或或“天理天理”为核心的观念系统，因而被称之为为核心的观念系统，因而被称之为“理学理学”。一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展二、宋朝的程二、宋朝的程朱理学朱理学 “理学理学”一词，早在宋代就被用来概括当时一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过的儒学。朱熹和二程都说过“理理”。程颢曾说过：。程颢曾说过：
16、“吾学虽有所受，吾学虽有所受，天理天理二字却是自家体贴出二字却是自家体贴出来。来。”“”“理理”因此成为二程哲学的核心，宋明理因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理理”，既是，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒。这就把儒家传统的家传统的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的的形式表达了出来，中国上古哲学中形式表达了出来，中国上古哲学中“天天”所具有所具有的本体地位，现在开始用的本体地位，现
17、在开始用“理理”来代替了，这是来代替了，这是二程对二程对中国哲学的中国哲学的一大贡献。一大贡献。1、理学产生的时代背景、理学产生的时代背景(1)(1)儒学独尊地位的动摇；儒学独尊地位的动摇；(2)“(2)“三教合一三教合一”潮流的出现；潮流的出现；(3)(3)儒学体系的更新；儒学体系的更新；（社会动荡不安；（社会动荡不安；受到道、受到道、佛教的冲击）佛教的冲击）2、宋朝理学的产生、宋朝理学的产生宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。化较少干涉，学术活跃。儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论儒家知识分子积极参与国家政
18、事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。（1）时代背景）时代背景（2）代表人物及主张）代表人物及主张北宋时期北宋时期程颢、程颐程颢、程颐天理是万物的本原；天理是万物的本原；天理和伦理道德直接联系天理和伦理道德直接联系；仁是万物俱生的；仁是万物俱生的；程颢，河南洛程颢，河南洛阳人，世称明阳人，世称明道先生。道先生。程颐，世称程颐，世称伊川先生。伊川先生。二程二程-首创首
19、创 嵩阳书院，始建于北魏太和八年嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元公元484年年)，自宋以来在历，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，学，更使书院地位独特，远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时 推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的
20、伊川书院中求学。杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。一天，杨一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师 醒来。一会醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在儿，天飘起鹅毛大雪，
21、越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先龟山先生生”。后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专这个典故，来赞扬那些求
22、学师门，诚心专志，尊师重道的学子。志，尊师重道的学子。（2）代表人物及主张）代表人物及主张北宋时期北宋时期南宋时期南宋时期程颢、程颐程颢、程颐天理是万物的本原；天理是万物的本原；天理和伦理道德直接联系天理和伦理道德直接联系；仁是万物俱生的；仁是万物俱生的；朱熹朱熹(宋朝理学的集大成者宋朝理学的集大成者)“理气论理气论”、“心性论心性论”二程言论朱熹朱熹-继承发展继承发展 集大成者集大成者 朱熹来岳麓书院讲学时手书朱熹来岳麓书院讲学时手书 朱熹说：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、
23、夫妇、朋友岂不是天理？不是天理？朱熹又说：朱熹又说：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目。学习和修养的目的就是的就是“遏人欲遏人欲而而存天理存天理”。探究学习探究学习材料中朱熹的主张是什么？材料中朱熹的主张是什么？你怎样看待他的这些思想你怎样看待他的这些思想主张？主张？“理理”的实质的实质：“理理”是世界的本原是世界的本原-是离开事物是离开事物 而独立存在而独立存在 的客观实体，的客观实体，是万事万物都要遵循是万事万物都要遵循 的普遍原则的普遍原则“理理”的体现的体现：与社会秩序和个人身心相互贯通的与社会秩序
24、和个人身心相互贯通的体现在体现在社会社会上上-儒家伦理道德儒家伦理道德体现在体现在人身人身上上-人性人性这样就将这样就将个人、社会及宇宙个人、社会及宇宙联系起来。联系起来。对对“理理”的把握的把握：格物致知格物致知A、含义含义：B、目的、用意：、目的、用意：明确个人修养原则明确个人修养原则通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上，通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上，加深对先天存在的加深对先天存在的“理理”的体验，最终贯通明理的体验，最终贯通明理敬畏天理敬畏天理-个人人性必须服从儒家伦理个人人性必须服从儒家伦理-存存天理、灭人欲天理、灭人欲 朱熹朱熹首先提出首先提出“四书四书”之名，对
25、它们加之名，对它们加以注释并编著以注释并编著四书章句集注四书章句集注等书。元等书。元以后的科举考试，都首重以后的科举考试，都首重“四书四书”，并以，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。朱熹的注解作为释读的惟一标准。二程二程(北宋北宋)观点观点天理是万物本原，先理后物天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）观点朱熹（南宋）观点理之源在于天理理之源在于天理天理就是三纲五常，存天理灭人欲天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理学的观点程朱理学的观点世界观（核心）：天理是万物本原，
26、先理后物世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物 理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上表现为儒家道德规范 格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理灭人欲存天理灭人欲程朱理学程朱理学（3）影响）影响 对我国封建社会后期影响很大，远及对我国封建社会后期影响很大，远及日本朝鲜以至欧洲。日本朝鲜以至欧洲。有利于维护封建统治秩序；有利于维护封建统治秩序；三、陆王心学三、陆王心学1、代表人物：、代表人物：南宋：陆九渊南宋：陆九渊明朝：王守仁明朝：王守仁2、主要思想主张、主要思想主张（1 1）陆九渊：）陆九渊：“心即理也心即理也”，并提出，并提
27、出“发明本心发明本心”以求理。以求理。（2 2）王守仁：）王守仁：“致良知致良知”，认为良知就是本心，就是理。，认为良知就是本心，就是理。材料一材料一 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）材料三材料三 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看
28、此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”材料二材料二 陆九渊说：陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理小故事小故事 人人可为圣贤人人可为圣贤：有一个叫杨茂的：有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？音，那你的心能分得清是非吗？”杨杨答：分得清是非。王说：答：分得清是非。王说：“只要
29、你心只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。聋哑型的圣贤啊。”这体现了这体现了“心即心即理理”的思想。的思想。材料四材料四 穷理不必向外探求，反省内心就可得到穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理天理材料五材料五 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。体者也。是非之心，不虑而知，不学而能，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。所谓良知也。材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。察处，即是知。知行功夫，本不可离。王守仁王守仁王文成公全
30、书王文成公全书王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的门人，：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：“请请告诉我，我的良知在哪里？告诉我，我的良知在哪里？”当时是当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：又说：“还太热了，为什么不把裤子还太热了，为什么不把裤子也脱掉？也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好这，好像不太好吧。像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”王守仁之励志诗王守仁
31、之励志诗 象棋终日乐悠悠，象棋终日乐悠悠，苦被严亲一日丢。苦被严亲一日丢。兵卒堕河皆不救，兵卒堕河皆不救，将军溺水一齐休。将军溺水一齐休。马行千里随波去，马行千里随波去，象入山川逐浪游。象入山川逐浪游。炮响一声天地震，炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。忽然惊起卧龙愁。陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知”王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学）（明代）（明代）思想核心：思想核心：“致良知致良知”“知行合一知行合一”强调自我主动，强调自我主动，鼓励奋发立志鼓励奋发立志良知即本心、即理，乃天生
32、，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理“先天下之忧而忧，后天先天下之忧而忧，后天下之乐而乐下之乐而乐”。范仲淹范仲淹“为天地立心，为生民立为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为命，为往圣继绝学，为万世开太平。万世开太平。”-张载张载“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武顾炎武名校校训名校校训清华大学：自强不息清华大学：自强不息 厚德载物厚德载物 南开大学：允公允能南开大学：允公允能 日新月异日新月异四川大学：精韧不怠四川大学：精韧不怠 日近有功日近有功南京大学：诚朴雄伟南京大学：诚朴雄伟 励学
33、敦行励学敦行 山东大学：气有浩然山东大学：气有浩然 学无止境学无止境 扇枕温衾扇枕温衾 恣蚊饱血恣蚊饱血扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁丧母，事父极扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。暖被褥。恣蚊饱血恣蚊饱血：吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。自己去叮咬父亲。“二十四孝二十
34、四孝”郭巨埋儿郭巨埋儿 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。孝子，那么该埋的就是他了。鲁迅鲁迅旧事重提旧事重提 郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫坑时，在地
35、下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。得以兼养孩子。“贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人”。鲁迅鲁迅重男轻女重男轻女;轻视个体自由轻视个体自由如何评价和对待宋明理学如何评价和对待宋明理学积极积极:塑造中华民族的优秀品格塑造中华民族的优秀品格 和谐意识：和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识和谐的意识;忧患意识：忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求进取，为理想不
36、懈追求;崇尚道德：崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步进文明的进步;实践意识：实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。神，对中国文化起了推动和促进作用。如何评价和对待宋明理学如何评价和对待宋明理学消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的
37、态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。通过本课对通过本课对宋明理学宋明理学的学习，我们更进的学习，我们更进一步了解了儒学在汉武帝时期确立正统地位后发一步了解了儒学在汉武帝时期确立正统地位后发展演变过程：魏晋南北朝时期展演变过程：魏晋南北朝时期面临严重挑面临严重挑战，依然有所发展；隋唐时期战，依然有所发展；隋唐时期进入更辉煌进入更辉煌的时期；宋朝时期，程朱理学兴起，儒学思想的时期；宋朝时期，程朱理学兴起，儒学思想走向成熟；明朝理学发展新阶段走向成熟；明朝理学发展新阶段“心学心学”的产生。尤其是对宋明理学兴起的历史背景、典的产生。尤其是对宋明理学兴起的历
38、史背景、典型代表、思想精髓、思想特点和型代表、思想精髓、思想特点和“理学理学”与与“心心学学”的比较等作了粗浅分析。那么接下来，儒学的比较等作了粗浅分析。那么接下来，儒学发展又将走向一个怎样的阶段呢？下节课，我们发展又将走向一个怎样的阶段呢？下节课，我们将学习将学习明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想。1、程朱理学与陆王心学有什么异同？、程朱理学与陆王心学有什么异同？都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。都有助于统治者维护专制统治，都压制、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们
39、的自然欲求；扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。起了积极影响。共同点共同点：内容：内容：影响：影响：不同点：不同点：(1)(1)对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：(2)(2)把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：程朱理学认为世界的本原是程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”，陆，陆王心学认为世界本原是王心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为本，认为本心是心是“理理”。程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去
40、认识和的方法去认识和把握把握“理理”，陆王心学提出，求，陆王心学提出，求“理理”就是进就是进行行内心的反省内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。圣贤。程朱理学程朱理学在自然现象和社会现象背后或者之上，有一个在自然现象和社会现象背后或者之上，有一个更根本的原理，即形而上学的存在更根本的原理，即形而上学的存在“道体道体”道体是万物的本源道体是万物的本源通过通过“格物致知格物致知”来体验天理的存在来体验天理的存在程朱理学倡导程朱理学倡导“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，企图以道，企图以道德形而上来建立一个和谐的道德理想国。它德形而上来建立一个和谐的道德理想国。它高举
41、道德鞭策人君成为尧舜禹汤，并以道德高举道德鞭策人君成为尧舜禹汤，并以道德法则作为调和君臣矛盾乃至整个统治秩序中法则作为调和君臣矛盾乃至整个统治秩序中一切矛盾的最高准绳。一切矛盾的最高准绳。客观唯心主义客观唯心主义陆王心学陆王心学“心心”是第一性，是世界万物的本源。是第一性，是世界万物的本源。认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中。不必外求，只要克因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。服私欲、回复良知，就能成为圣贤。阳明心学作为程朱理学的突破以阳明心学作为程朱理学的突破以“致良知致良知”为为人生观。它高举人生观。它高举“良知良知”的牌坊，企图通过的牌坊，企图通过“良知良知”达到达到“天理天理”，以此匡扶天下道义，以此匡扶天下道义，挽救乱世危亡。挽救乱世危亡。主观唯心主义主观唯心主义
