1、第七篇第七篇 晚清至民国时期的社会思想晚清至民国时期的社会思想第二十二章 晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章 维新改良派的社会思想第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想第二十五章 民国时期价值多元化趋向中的社会思想第二十四章第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想农民与资产阶级革命家的社会思想第二十四章第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想农民与资产阶级革命家的社会思想l第一第一节节 洪秀全、洪仁玕的社会思想洪秀全、洪仁玕的社会思想l第二节第二节 孙中山的社会思想孙中山的社会思想第一节第一节 洪秀全、洪仁玕的社会思想洪秀全、洪仁玕的社会思想第一第一节节 洪秀全、洪仁玕的社会思想洪
2、秀全、洪仁玕的社会思想l洪秀全洪秀全“普天之下皆兄弟普天之下皆兄弟”的平等论的平等论l洪秀全的妇女解放思想洪秀全的妇女解放思想l洪秀全的理想社会构成模式洪秀全的理想社会构成模式l洪仁玕的近代化思想洪仁玕的近代化思想l洪仁玕的近代社会福利观洪仁玕的近代社会福利观洪秀全其人洪秀全其人洪秀全，广东花县人，嘉庆十九年洪秀全，广东花县人，嘉庆十九年（年）（年）出生，卒于同治三年出生，卒于同治三年（年），（年），出身于农出身于农民家庭，岁时因家贫辍学，一边随父兄种地，民家庭，岁时因家贫辍学，一边随父兄种地，一边读书。岁后开始做一边读书。岁后开始做 乡村塾师，同时多次乡村塾师，同时多次参加科举考试，但均名落
3、孙山。他痛恨政治腐败，参加科举考试，但均名落孙山。他痛恨政治腐败，科场黑暗，从科场黑暗，从 此与科举仕途决裂。年，此与科举仕途决裂。年，洪秀全因阅读宣传基督教的小册子洪秀全因阅读宣传基督教的小册子 劝世良言劝世良言而开而开 始信教，并创立拜上帝教。在传教过程中，始信教，并创立拜上帝教。在传教过程中，与地主团练发生冲突，使洪秀全逐渐由与地主团练发生冲突，使洪秀全逐渐由“传教者传教者”转变为农民革命领袖。转变为农民革命领袖。洪仁玕其人洪仁玕其人洪仁洪仁玕玕，洪秀全的族弟，同是在农村靠做塾师为生。，洪秀全的族弟，同是在农村靠做塾师为生。年洪秀全创立拜上帝年洪秀全创立拜上帝 会时，他是最早的会时，他是
4、最早的参加者之一。金田起义爆发后，因清廷通缉洪氏家参加者之一。金田起义爆发后，因清廷通缉洪氏家族成员，洪仁族成员，洪仁玕玕 几经辗转，逃往香港。在香港居几经辗转，逃往香港。在香港居留期间，他亲眼目睹西方资本主义入侵后所发生的留期间，他亲眼目睹西方资本主义入侵后所发生的变变 化，努力学习西方的天文、地理、医学等西学化，努力学习西方的天文、地理、医学等西学知识，眼界大开，成为积极向西方寻求知识，眼界大开，成为积极向西方寻求 真理的代真理的代表性人物。表性人物。一、洪秀全一、洪秀全“普天之下皆兄弟普天之下皆兄弟”的平等论的平等论洪秀全社会平等思想提出的理论依据，是基督教的上帝面前人洪秀全社会平等思想
5、提出的理论依据，是基督教的上帝面前人人平等和中国古代人平等和中国古代 的大同思想。他主要强调了以下两个方面：的大同思想。他主要强调了以下两个方面：首先，洪秀全从基督教的基本教义中摘取出在首先，洪秀全从基督教的基本教义中摘取出在“上帝面前人上帝面前人人平等人平等”的思想，指的思想，指 出人间所有不平等的政治、经济等级都出人间所有不平等的政治、经济等级都是不合理的，人人在上帝面前都是平等的。他是不合理的，人人在上帝面前都是平等的。他 说：说：“天父上天父上帝人人共，天下一家自古传帝人人共，天下一家自古传上帝当拜，人人所同。上帝当拜，人人所同。”一、洪秀全一、洪秀全“普天之下皆兄弟普天之下皆兄弟”的
6、平等论的平等论其次，从基督教平等思想出发，洪秀全认为，在上帝主宰之下其次，从基督教平等思想出发，洪秀全认为，在上帝主宰之下的人与人之间的关的人与人之间的关 系，是兄弟姐妹间的关系，应该相亲相爱，系，是兄弟姐妹间的关系，应该相亲相爱，而不应该彼此争斗相互残杀。他说：而不应该彼此争斗相互残杀。他说：“天天 下凡间，分言之则下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家有万国，统言之则实一家天下多男人，尽是兄弟之辈，天天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多下多 女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何得起尔女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何得起尔吞我并之念？吞我并之念？”二、洪秀全的妇女解放思想二、洪秀
7、全的妇女解放思想在太平天国起义过程中，洪秀全则借助基督教的平等理论，突在太平天国起义过程中，洪秀全则借助基督教的平等理论，突 破了封建破了封建“夫权夫权”的枷锁，提出了一系列带有男女平等色彩的枷锁，提出了一系列带有男女平等色彩的主张和措施。主要表现的主张和措施。主要表现 在以下几点：在以下几点：二、洪秀全的妇女解放思想二、洪秀全的妇女解放思想第一，无论男女，在上帝面前都是平等的。其言论主要有：第一，无论男女，在上帝面前都是平等的。其言论主要有：天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。惟愿天下凡间我们兄弟姐妹跳出邪魔之鬼门，循行上帝
8、之真道。惟愿天下凡间我们兄弟姐妹跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道。从上文的从上文的“兄弟兄弟”、“姐妹姐妹”并称来看，已经打破了男尊女并称来看，已经打破了男尊女卑的传统观念。卑的传统观念。二、洪秀全的妇女解放思想二、洪秀全的妇女解放思想第二，在第二，在 天朝田亩制度的土地分配方案中规定了男女平天朝田亩制度的土地分配方案中规定了男女平等分配土地的思想：等分配土地的思想：凡分田，照人口，不论男妇，算其家口凡分田，照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则多分，人寡则分寡。多寡，人多则多分，人寡则分寡。第三，实行自愿婚姻。第三，实行自愿婚姻。“凡天下婚姻不论财。凡天下婚姻不论财。”同时还允许同时还允许妇女
9、参加考试，命令妇女参加考试，命令 放足。放足。三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式年太平天国定都南京后由洪秀全主持颁布的年太平天国定都南京后由洪秀全主持颁布的 天朝天朝田亩制度，是公认的太田亩制度，是公认的太 平天国的总纲领。这一纲领以土地平天国的总纲领。这一纲领以土地问题的解决方案为核心，提出了一整套的理想社会方案，其目问题的解决方案为核心，提出了一整套的理想社会方案，其目的是要在地上建立天国。的是要在地上建立天国。三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式从内容上看，作为太平天国的革命纲领，从内容上看，作为太平天国的革命纲领，天朝田亩制度天朝田亩制度包括了
10、政治、军事、包括了政治、军事、文教、经济、宗教等方面的政策措施，文教、经济、宗教等方面的政策措施，具有全方位特性。其理想社会论主要表现在以具有全方位特性。其理想社会论主要表现在以 下几个方面：下几个方面：三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式首先，洪秀全理想天国的基本原则可以用首先，洪秀全理想天国的基本原则可以用“四有二无四有二无”来加来加以概括，即：以概括，即：“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱有衣同穿，有钱 同使，无处不均匀，无人不饱暖也。同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”三、洪秀全的理
11、想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式其次，要想实现其次，要想实现“四有二无四有二无”的理想社会，就必须实现土地的理想社会，就必须实现土地公有，将一切土地按公有，将一切土地按 平均主义原则分配给各户农民耕种：平均主义原则分配给各户农民耕种：“凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处；彼处不足，凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处；彼处不足，则迁此处。凡天则迁此处。凡天 下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处；彼处荒则移此丰处，以赈彼此荒处；彼处荒则移此丰处，以赈彼 荒处。荒处。凡分田，照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人凡分田，照人
12、口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡。寡则分寡。”三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式最后，天朝田亩制度还规定取消对产品的私有，按平均主最后，天朝田亩制度还规定取消对产品的私有，按平均主义原则统一分配。义原则统一分配。具体规定如下：具体规定如下：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归新谷外，余则归 国库。凡麦豆苎麻布帛鸡犬各物及银钱亦然。国库。凡麦豆苎麻布帛鸡犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大盖天下皆是天父上主皇上帝一大 家，天下人人不受私，物物家，天下人人不受私，物
13、物归上主，则主有所运用，天下大家，处处平均，人人归上主，则主有所运用，天下大家，处处平均，人人 饱暖饱暖矣。矣。”四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想与与 天朝田亩制度不同，洪仁玕在天朝田亩制度不同，洪仁玕在 资政新篇中所阐述资政新篇中所阐述的基本思想是在中国的基本思想是在中国 建立和发展资本主义，实现资本主义的建立和发展资本主义，实现资本主义的现代化。他在现代化。他在 资政新篇中开宗明义地写资政新篇中开宗明义地写 道：道：“事有常变，事有常变，理有穷通，故事有今不可行而可豫定者，为后之福，有今可行理有穷通，故事有今不可行而可豫定者，为后之福，有今可行而不而不 可永定者，为后之祸。其理
14、在于审时度势，与本末强弱可永定者，为后之祸。其理在于审时度势，与本末强弱耳。然本末之强弱适均，视乎时势之变通为律。耳。然本末之强弱适均，视乎时势之变通为律。”四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想人类社会是在不断地运动发展变化的，置身于人类文明的剧人类社会是在不断地运动发展变化的，置身于人类文明的剧 变时代，应该审时度势，适当变通。在天京事变后太平天国形变时代，应该审时度势，适当变通。在天京事变后太平天国形势逆转和世界资本主义势逆转和世界资本主义 迅速发展走向繁盛的情势下，洪仁玕迅速发展走向繁盛的情势下，洪仁玕认为，太平天国要想重新走向辉煌，必须认为，太平天国要想重新走向辉煌，必须“取资
15、取资”西洋，即西洋，即学习西方资本主义的物质文化和制度文化，实现资本主义现代学习西方资本主义的物质文化和制度文化，实现资本主义现代化。化。四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想首先，大力倡导学习移植西方资本主义物质文明。首先，大力倡导学习移植西方资本主义物质文明。洪仁玕在洪仁玕在 资政新篇的资政新篇的“法法类法法类”中，提出以西方资本主中，提出以西方资本主义之法为法，实行新义之法为法，实行新 的社会经济政策。他认为，中国的经济的社会经济政策。他认为，中国的经济之所以落后于西方诸国，之所以落后于西方诸国，“不能为东洋之冠不能为东洋之冠 冕冕”，主要是由，主要是由于科学技术落后。为了学习外国
16、科学技术，他建议：于科学技术落后。为了学习外国科学技术，他建议：“凡外国凡外国人技精艺人技精艺 巧，国法宏深，宜先许其通商巧，国法宏深，宜先许其通商”，并允许有技艺的，并允许有技艺的外国人进入内地，外国人进入内地，“教导我民教导我民”，“为为 国献策国献策”，以推动科，以推动科学技术不断走向进步。学技术不断走向进步。四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想其次，洪仁玕还主张学习资本主义的制度文化，包括资本主其次，洪仁玕还主张学习资本主义的制度文化，包括资本主义的政治制度和经济义的政治制度和经济 制度。制度。在经济方面，洪仁玕主张采用资本主义雇佣劳动制和工资制，在经济方面，洪仁玕主张采用资本
17、主义雇佣劳动制和工资制，准许富人请人雇工。为鼓励富民积极投资社会，他还建议采取准许富人请人雇工。为鼓励富民积极投资社会，他还建议采取资本主义利润制度，如对兴办银行的资本主义利润制度，如对兴办银行的“富民富民”，可准许其每，可准许其每两取息厘，而对开采矿藏的两取息厘，而对开采矿藏的“总领总领”，则允许其取得生产，则允许其取得生产总值总值 的十分之二作为利润。为促进科技发明，洪仁玕对西方的十分之二作为利润。为促进科技发明，洪仁玕对西方资本主义国家的专利制度推崇资本主义国家的专利制度推崇 备至，力主实行，认为备至，力主实行，认为“有能有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罚之造精奇利便者，准其自
18、售，他人仿造，罪而罚之”五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观作为太平天国后期重要的建国纲领，资政新篇的基本思想作为太平天国后期重要的建国纲领，资政新篇的基本思想是在中国建立和发展资本主义，是在中国建立和发展资本主义，实现资本主义现代化实现资本主义现代化。洪仁玕。洪仁玕以实现现代化为核心，在政治、经济、文化、外交等领域，提以实现现代化为核心，在政治、经济、文化、外交等领域，提出了出了 一整套具有资本主义特色的改革方案。在改革方案中，一整套具有资本主义特色的改革方案。在改革方案中，洪仁玕积极主张学习西方资本洪仁玕积极主张学习西方资本 主义国家的社会福利制度，在主义国家的社会福利制度
19、，在中国首先提出了具有近代意义的社会福利思想。中国首先提出了具有近代意义的社会福利思想。五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观第一，洪仁玕提出太平天国应该模仿西方资本主义社会，在举第一，洪仁玕提出太平天国应该模仿西方资本主义社会，在举办资本主义工商业办资本主义工商业 的同时，兴办社会福利事业。的同时，兴办社会福利事业。五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观第二，与第二，与 天朝田亩制度中提出的天朝田亩制度中提出的“鳏寡孤独废疾鳏寡孤独废疾”者都者都由国库抚恤养助不由国库抚恤养助不 同，洪仁玕认为，医院、同，洪仁玕认为，医院、“跛盲聋哑院跛盲聋哑院”、“鳏寡孤独院鳏寡
20、孤独院”等社会福利事业的建立，不等社会福利事业的建立，不 是靠国家出钱来是靠国家出钱来办，而是靠私人捐献施舍来兴办。办，而是靠私人捐献施舍来兴办。五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观第三，洪仁玕还介绍了西方负责监督社会福利执行情况的机第三，洪仁玕还介绍了西方负责监督社会福利执行情况的机构构“士民公会士民公会”的职能。他认为，为保证社会慈善福利的职能。他认为，为保证社会慈善福利捐款不被滥用，也为了避免那些捐款不被滥用，也为了避免那些“一味望恩，一味望恩，不自食其力不自食其力”的游手好闲之徒冒领社会福利捐款，应设立的游手好闲之徒冒领社会福利捐款，应设立“士民公会士民公会”，以监督社
21、会以监督社会 福利事业的正常运行。福利事业的正常运行。五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观第四，洪仁玕还特别强调社会教化在国家近代化进程中的作用。第四，洪仁玕还特别强调社会教化在国家近代化进程中的作用。他认为，移风易他认为，移风易 俗，改变人们的传统观念，主要有两个办法：俗，改变人们的传统观念，主要有两个办法：一是统治者要起表率作用。二是如果百姓中有捐资修建医院、一是统治者要起表率作用。二是如果百姓中有捐资修建医院、学馆、养病院等福学馆、养病院等福 利设施的，统治者应该亲临现场，褒奖善利设施的，统治者应该亲临现场，褒奖善举，这也有助于良好社会风气的形成。举，这也有助于良好社会风
22、气的形成。第二节第二节 孙中山的社会思想孙中山的社会思想第二第二节节 孙中山的社会思想孙中山的社会思想l社会进化论社会进化论l民生论民生论l社会福利论社会福利论孙中山其人孙中山其人孙中山，名文，字逸仙，广东香山县孙中山，名文，字逸仙，广东香山县（今中山市）（今中山市）人，生于年，卒于人，生于年，卒于 年，因甲午年，因甲午战争后在日本从事反清革命活动时曾经化名战争后在日本从事反清革命活动时曾经化名“中中山樵山樵”，故后名中山。他，故后名中山。他 出身于贫苦的农民家庭，出身于贫苦的农民家庭，这对他后来成长为伟大的革命家产生了重要影响。这对他后来成长为伟大的革命家产生了重要影响。年，他在哥哥孙眉年，
23、他在哥哥孙眉（早年到檀香山打工，（早年到檀香山打工，后成为中小资本家）安排下到檀香山定居，并入后成为中小资本家）安排下到檀香山定居，并入 教会学校读书，接受了系统的资本主义的教育。教会学校读书，接受了系统的资本主义的教育。年，入广州博济医学院学医，次年转入香港年，入广州博济医学院学医，次年转入香港西医书院。在校就读期间，正值中法战争爆发，他西医书院。在校就读期间，正值中法战争爆发，他痛感清廷腐败，产生痛感清廷腐败，产生 了激进的反清革命思想。了激进的反清革命思想。一、社会进化论一、社会进化论首先，孙中山依据进化论原理，提出了物质世界进化三个时期首先，孙中山依据进化论原理，提出了物质世界进化三个
24、时期的理论。他认为，的理论。他认为，自达尔文的自达尔文的 物种起源出版后，进化论物种起源出版后，进化论学说成为学说成为“大放光明大放光明”的理论，对世界产生的理论，对世界产生 了巨大的影响。了巨大的影响。据此，物质世界的进化可以分为三个时期：其一为物质进化之据此，物质世界的进化可以分为三个时期：其一为物质进化之时期；时期；其二为物种进化之时期；其三则为人类进化之时期。其二为物种进化之时期；其三则为人类进化之时期。一、社会进化论一、社会进化论所谓所谓“物质进化时期物质进化时期”，是指宇宙的起源和形成阶段。，是指宇宙的起源和形成阶段。所谓所谓“物种进化时期物种进化时期”，是指生物的生命发生和发展阶
25、段。，是指生物的生命发生和发展阶段。所谓所谓“人类进化时期人类进化时期”，是指人类的产生与发展，即在，是指人类的产生与发展，即在“物物竞天择竞天择”的规律的作的规律的作 用下，由细胞分化到物种的进化，再由用下，由细胞分化到物种的进化，再由物种的进化到人类的产生。这说明，人类并不物种的进化到人类的产生。这说明，人类并不 是上帝所创造是上帝所创造的，而是由动物经过长期的进化而逐渐形成的。的，而是由动物经过长期的进化而逐渐形成的。一、社会进化论一、社会进化论其次，孙中山从其民生史观出发，认为其次，孙中山从其民生史观出发，认为“民生民生”是人类社会是人类社会进化发展的基础和进化发展的基础和“原动力原动
26、力”。而。而“互助互助”则是社会进化的则是社会进化的 “主动力主动力”。人类解决生存问题，是社会进。人类解决生存问题，是社会进 化的定律，是历化的定律，是历史的重心。史的重心。一、社会进化论一、社会进化论孙中山还认为人类进化的原则是孙中山还认为人类进化的原则是“互助互助”，而不是，而不是“相争相争”，他说：他说：“人类进化之人类进化之 主动力，在于互助，不在竞争，如其他主动力，在于互助，不在竞争，如其他之动物者焉。故斗争之性，乃动物性根之遗传之动物者焉。故斗争之性，乃动物性根之遗传 于人类者，此于人类者，此种兽性，当以早除之为妙也。种兽性，当以早除之为妙也。一、社会进化论一、社会进化论最后，在
27、社会进化的趋势问题上，孙中山强调民众的重要作用，最后，在社会进化的趋势问题上，孙中山强调民众的重要作用，并据此提出了并据此提出了“突驾突驾”说。他说：说。他说：“一国之趋势，为万众之一国之趋势，为万众之心理所造成，若其势已成，则断非一二因利乘便之人之智力所心理所造成，若其势已成，则断非一二因利乘便之人之智力所可转移也。夫华、拿二人之于美、法之革命，皆非原动者。可转移也。夫华、拿二人之于美、法之革命，皆非原动者。”孙中山认为是人民的心理，人民的需要，造成了历史的趋势，孙中山认为是人民的心理，人民的需要，造成了历史的趋势，其观点其观点 具有一定的合理性。具有一定的合理性。二、民生论二、民生论（一）
28、（一）“民生民生”的含义的含义孙中山认为：孙中山认为：“民生就是政治的中心，就是经济的中心和种民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中种历史活动的中 心。心。”“”“所以民生问题才可说是社会进化的所以民生问题才可说是社会进化的原动力。原动力。”即历史的重心是民生，不是物质。即历史的重心是民生，不是物质。二、民生论二、民生论在孙中山看来，所谓在孙中山看来，所谓“民生民生”，就是国民的生计，即是要改就是国民的生计，即是要改善人民的物质生活，解决人民的穿衣、吃饭和其他生活需善人民的物质生活，解决人民的穿衣、吃饭和其他生活需 要。要。民生问题是社会进化的原动力，也是人类历史活动的中心。孙民
29、生问题是社会进化的原动力，也是人类历史活动的中心。孙中山对中山对“民生民生”一一 词的阐释，体现了他对劳动人民生活和生词的阐释，体现了他对劳动人民生活和生命的重视和关怀。命的重视和关怀。二、民生论二、民生论（二）（二）“民生论民生论”的思想渊源的思想渊源首先，孙中山的首先，孙中山的“民生论民生论”深受中国古代的深受中国古代的“大同思想大同思想”和和 “均平思想均平思想”的影响。孙中山曾经多次说过：真正的民生主义，的影响。孙中山曾经多次说过：真正的民生主义，就是孔子所希望的大同世界。就是孔子所希望的大同世界。二、民生论二、民生论“近日社近日社 会学说，虽大昌明，而国家界限尚严。国与国之间，会学说
30、，虽大昌明，而国家界限尚严。国与国之间，不能无争。道德家必愿世界大不能无争。道德家必愿世界大 同，永无争战之一日。我辈亦同，永无争战之一日。我辈亦须存此心理，感受此学说。将来世界上总有和平之望，须存此心理，感受此学说。将来世界上总有和平之望，总有总有大同之一日，此吾人无穷之希望，最伟大之思想。大同之一日，此吾人无穷之希望，最伟大之思想。”孙中山：在东京中国留学生欢迎会的演说孙中山：在东京中国留学生欢迎会的演说二、民生论二、民生论其次，欧美各种非科学社会主义思想也对孙中山的其次，欧美各种非科学社会主义思想也对孙中山的“民生思民生思想想”产生了较大的产生了较大的 影响。影响。在辛亥革命前后，孙中山
31、在周游世界的过程中，也深入地考察在辛亥革命前后，孙中山在周游世界的过程中，也深入地考察了欧美的社会思了欧美的社会思 潮。其中美国经济学家和政论家亨利潮。其中美国经济学家和政论家亨利乔治乔治的的“单税社会主义单税社会主义”、普鲁士王国的、普鲁士王国的“铁铁 血宰相血宰相”俾斯麦俾斯麦的的“国家社会主义国家社会主义”、英国的、英国的“费边社会主义费边社会主义”等思想对他等思想对他影响尤大。影响尤大。二、民生论二、民生论（三）（三）“民生思想民生思想”的演化轨迹的演化轨迹孙中山生活在社会剧烈转折过渡的历史大时代，其思想发展也孙中山生活在社会剧烈转折过渡的历史大时代，其思想发展也自然呈现出阶段性自然呈
32、现出阶段性 发展的历史特点。发展的历史特点。二、民生论二、民生论早在甲午战争前后，孙中山就在早在甲午战争前后，孙中山就在 致郑藻如书、上李致郑藻如书、上李鸿章书中，提出要注重鸿章书中，提出要注重“国计民生国计民生”问题。问题。年同盟会成立后，孙中山在年同盟会成立后，孙中山在 民报发刊词民报发刊词等文章中进一步将其等文章中进一步将其“民生民生 思想思想”深化。提出用核定天下深化。提出用核定天下地价，现价归原主所有，革命后社会改良进步之增价则归国地价，现价归原主所有，革命后社会改良进步之增价则归国家的办法，来实现平均地权，从根本上解决民生问题。家的办法，来实现平均地权，从根本上解决民生问题。辛亥革
33、命后，尤其是国民党一大前后，随着孙中山对西方资辛亥革命后，尤其是国民党一大前后，随着孙中山对西方资本主义制度弊端认识本主义制度弊端认识 的加深，他开始把其的加深，他开始把其“民生理想民生理想”与与打破资本主义制度联系起来。打破资本主义制度联系起来。三、社会福利论三、社会福利论（一）救济工农（一）救济工农孙中山非常同情工农劳动大众的苦难境况，主张消灭孙中山非常同情工农劳动大众的苦难境况，主张消灭“贫富贫富阶级阶级”，实现，实现“真自真自 由平等博爱由平等博爱”，而在理想的博爱社会建，而在理想的博爱社会建立之前，应该采取社会救济措施，改善工人农立之前，应该采取社会救济措施，改善工人农 民的生活。民
34、的生活。三、社会福利论三、社会福利论“中国以农立国，而全国各阶级所受痛苦，以农民为尤甚。国中国以农立国，而全国各阶级所受痛苦，以农民为尤甚。国民党之主张，则以为农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以民党之主张，则以为农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作，并为之整顿水利，土地，资其耕作，并为之整顿水利，移殖荒徼，以均地力。移殖荒徼，以均地力。农民之缺乏资本至于高利借贷以负债终身者，国家为之筹设调农民之缺乏资本至于高利借贷以负债终身者，国家为之筹设调 剂机关，如农民银行等，供其匮乏，然后农民得享人生应有之剂机关，如农民银行等，供其匮乏，然后农民得享人生应有之乐。乐。”孙中山：中国国民党
35、第一次全国代表大会宣言孙中山：中国国民党第一次全国代表大会宣言三、社会福利论三、社会福利论（二）安老怀少（二）安老怀少孙中山继承了中国古代孙中山继承了中国古代“安老怀少安老怀少”的社会福利思想，并将的社会福利思想，并将其进一步深化。他认其进一步深化。他认 为，礼记为，礼记礼运篇中所描述的礼运篇中所描述的“不不独亲其亲独亲其亲”，“不独子其子不独子其子”的大同世界，不仅的大同世界，不仅 是人类是人类 “高尚的思想高尚的思想”，也是人类进化的目的。他说：，也是人类进化的目的。他说：“在吾国数在吾国数千年前，孔子有言千年前，孔子有言 曰：曰：大道之行也，天下为公。大道之行也，天下为公。如此，如此，则
36、人人不独亲其亲，人人不独子其子，是为大则人人不独亲其亲，人人不独子其子，是为大 同世界。大同同世界。大同世界即所谓世界即所谓 天下为公天下为公。要使老者有所养，壮者有所营，。要使老者有所养，壮者有所营，幼者有幼者有 所教。所教。”三、社会福利论三、社会福利论（三）理想的福利保障模式（三）理想的福利保障模式孙中山认为，在民族革命和政治革命成功的同时，革命党人还孙中山认为，在民族革命和政治革命成功的同时，革命党人还应该致力于以应该致力于以“平平 均地权均地权”为核心内容的为核心内容的“社会革命社会革命”，以建立以建立“家给人足，四海之内，无一夫不获其家给人足，四海之内，无一夫不获其 所所”的福利的
37、福利保障社会。保障社会。三、社会福利论三、社会福利论首先，美国学者亨利首先，美国学者亨利乔治的乔治的“单税社会主义单税社会主义”学说，是学说，是孙中山提出孙中山提出“平均地平均地 权权”，建立高度发达福利保障社会的，建立高度发达福利保障社会的理论依据。理论依据。其次，孙中山认为，其次，孙中山认为，“平均地权平均地权”是实现福利保障理想社会是实现福利保障理想社会的最主要途径。的最主要途径。最后，由于革命成功和社会不断发展进步，地价不断上涨，最后，由于革命成功和社会不断发展进步，地价不断上涨，涨价部分全部归国家涨价部分全部归国家 所有，为国民所共享，这样就可以废所有，为国民所共享，这样就可以废除一
38、切捐税，只保留地租一项，百姓就已经是用除一切捐税，只保留地租一项，百姓就已经是用 之不竭了。之不竭了。三、社会福利论三、社会福利论孙中山的孙中山的“平均地权平均地权”具体实行办法可以分为以下四个步骤：具体实行办法可以分为以下四个步骤：（）核定地价：即在国民政府建立后，在换发地契时，令人（）核定地价：即在国民政府建立后，在换发地契时，令人民自己报告地价，政民自己报告地价，政 府将地主自报之地价写入地契。府将地主自报之地价写入地契。（）照价收税：即把从量地税改为从价地税。（）照价收税：即把从量地税改为从价地税。（）照价收买：在核定天下地价时应明确规定，国家需地时，（）照价收买：在核定天下地价时应明
39、确规定，国家需地时，随时可照地契之价随时可照地契之价 收买。收买。（）涨价归公：自报地价之后，如果因社会发展进步而地价（）涨价归公：自报地价之后，如果因社会发展进步而地价上涨，所涨之价，应上涨，所涨之价，应 当归为公有，为国民所共享。当归为公有，为国民所共享。洪秀全是近代中国农民革命家，也是颇具影响的思想家，其社会思想的主要 观点包括社会批判论和理想社会论。洪秀全从基督教平等思想和儒家大同思想出发，在对旧世界进行武器批判的 同时，也对现实社会的腐败黑暗进行了激进的思想批判。洪秀全还提出了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想社会论。代表了劳动者追求幸福美好生活的理想，但这种绝对平均主
40、义的理想又是不能实 现的。洪仁玕社会思想的特点主要源发于其颇具传奇色彩的香港避难之旅，这为他 了解外部世界、构建思想体系提供了较为开阔的视野。与洪秀全的 天朝田亩制度不同，洪仁玕在 资政新篇中所提出的是在中国建立和发展资本主义的现代化思 想。这是近代中国第一个系统的学习西方的方案，值得特别注意。此外，洪仁玕还系 统介绍了西方资本主义国家的社会福利制度，他希望通过社会福利政策的实施和改 革，达到“与番人并雄”的目的。孙中山是中国资产阶级革命派的“思想领袖”，他在思想史上的杰出贡献在于概括提出了系统的资产阶级革命理论三民主义。其思想体系中蕴含着丰富的社会思想。社会进化论。孙中山吸取了西方近代自然科
41、学和医学成果，形成了独特的社 会发展进化观，为其社会发展论奠定了理论基础。社会福利论。从“养民济穷”的民生论出发，孙中山提出了救济工农、安老 怀少的社会福利观，设计了义务教育制度、养老制度，试图建立“国利民富”的福利社会。理想社会论。在以“平均地权”为核心的“社会革命”内容中，孙中山试图 通过“核定地价”、“照价收税”、“涨价归公”等步骤，建立一个“四海之内，无一夫不得其所”的大同社会。洪秀全社会平等论的主要内容及其评价。洪秀全、康有为理想社会论之异同比较。试论洪仁玕现代化思想的历史地位。试述洪仁玕近代社会福利观的主要内容。试述孙中山社会变迁思想的时代特征及其主要观点。试述孙中山社会福利论的主要观点。试分析比较康有为、孙中山理想社会论的异同。
