1、选择 抉择 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。（孟子）（孟子）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。（匈牙利（匈牙利 裴多菲）裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。明翰，还有后来人。（夏明翰）（夏明翰）鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子鱼鱼我我所所欲欲也也 孟子孟子孟子：名轲，字子舆。孟子：名轲，字子舆。战国战国时思想家、教育家，时思想家、教育家
2、，是继孔子以后儒家学派是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合的代表人物，与孔子合称称“孔孟孔孟”，有，有“亚圣亚圣”之称。之称。孟子孟子是记录孟子及是记录孟子及其弟子的言行的著作，其弟子的言行的著作，也是也是儒家经典著作之一。儒家经典著作之一。知识知识 1.1.重点积累：重点积累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等实词等实词 能力能力 2.2.准确、明白的翻译文句准确、明白的翻译文句 3.3.学习本文比喻恰当，对比鲜明学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法说理透辟的论证方法 德育德育 4.4.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的思想的进步性及其现实意义。进步性及其现实意义。学习
3、目标：学习目标：课文朗读注意注意:1 断句断句.2 正音正音.读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi注意停顿注意停顿 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所恶所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不为也？何不为也？由是则生由是则生/而有不用也，由是则而有不用也，由是则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。呼尔呼尔/而与之，行道之人而与之，行道之人/弗受。弗受。万钟万钟/则不辩礼义则不辩礼义/而受之。而受之。今今/为所识穷乏者为所识穷乏者/得我得我/而为之。而为
4、之。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两样东西不能同时得到，（那么），（我就如果）这两样东西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌。只好）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两
5、种东西不能同时得到，（那么），（我就要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我就要）牺牲生命而选取正义了。牺牲生命而选取正义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更生命也是我所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命
6、更为重要的东西，所以我不去做苟且偷生的事情。为重要的东西，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也（是）我所厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有超过死亡也（是）我所厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）也有不躲避的。死亡的事，所以有的祸患（我）也有不躲避的。如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的手段得生存的手段(即保全生命的方法即保全生命的方法),（有）什么不可以采用呢？（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切
7、可以用来躲避灾祸（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？躲避灾祸（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就（可以）生存，可是有的人却不采用它；采采用某种手段就（可以）生存，可是有的人却不采用它；采用某种办法就（可以）躲避灾祸，然而的有人却不采用它。用某种办法就（可以）躲避灾祸，然而的有人却不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西
8、有比生命更宝贵的东西，这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西，（人们）所厌恶的有比死亡更严重的事。（人们）所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过）不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一碗饭，
9、一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。亡。（可是如果）轻蔑地喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路可是如果）轻蔑地喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不肯接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即人也不肯接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。使）乞丐（也）不愿意（接受）。(可是有的人可是有的人)见了见了“万钟万钟|”的优厚俸禄却不分辨（是否符的优厚俸禄却不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？！么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷
10、乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是为了宫室的华美，大小老婆的侍奉，和所认识的贫困的人是为了宫室的华美，大小老婆的侍奉，和所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？感激我（的恩德）（而接受它）吗？先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不愿接受（施舍），现宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）却为了宫室的华美而接受了；在（有人）却为了宫室的华美
11、而接受了；先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了（能有）大小老婆的待奉却接受了；在（有人）为了（能有）大小老婆的待奉却接受了；先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己（的恩德）却接在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己（的恩德）却接受了：受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这种（做法）不也是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了
12、人的本性（人所固有的羞恶廉耻之心）。这就叫做丧失了人的本性（人所固有的羞恶廉耻之心）。词语解释呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予(用脚用脚)践踏践踏不愿意接受不愿意接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃本来的思想本来的思想译文：译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。(可是)吆喝着给别人，过路的饥民也不愿接受；践踏着给别人，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄(如果)不辨礼义就接受了，(这样)优厚的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的穷苦的人感激我吗？先前(我)为了义宁愿死也不愿接受，现
13、在（我）为了住宅的华丽接受了它；先前（我）宁肯死也不愿接受它，现在为了妻妾的侍奉却接受了它，先前（我）宁肯死也不愿接受，现在（人）为了认识的穷苦的人感激自己却接受了它。这不是也可以让它停止了吗？（如果有人仍然这样做）这就叫做丧失了人的本性。通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的恩惠，这里是感激的意思意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前v古今异义古今异义 v1钟钟 v古义：一种量器古义：一种量器 v今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器 v例句：万
14、钟则不辨礼义而受之例句：万钟则不辨礼义而受之 v2是是 v古义：代词，这种古义：代词，这种 v今义：判断动词，是今义：判断动词，是 v例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也 v八、词类活用八、词类活用 v名词作动词名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意得：恩惠，这里是感激的意思。思。v例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与 v九、特殊句式九、特殊句式 v1判断句判断句 v例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断，判断句标志。句标志。v译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：鱼，是我所喜爱的东西。v2省略句省略句 v例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。“为为”后后面省略
15、了介词的宾语面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语全句省略了主语“我我”。v译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死宁愿死也不接受施舍。也不接受施舍。思思 考考1.本文的论点是什么？本文的论点是什么？2.怎样提出来的？怎样提出来的？“鱼鱼”比比“生生”“熊掌熊掌”比比“义义”鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵道义比生命更为珍贵（用比喻提出观点）（用比喻提出观点）:舍生取舍生取义义思思 考考3.为什么不直接提出来？为什么不直接提出来？这里的这里的“所欲所欲”
16、应指正义的事业，应指正义的事业，如如 为人民大众作有利之事，为国家为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出建设做事，为了别人安危挺身而出等。等。这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。放火等危害国家危害人民的事。文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的?舍生取义舍生取义(故不为苟得故不为苟得)生生死死义义不义不义苟且偷生苟且偷生(何不为也何不为也)正反对比论证正反对比论证(道理论证道理论证)：每个人都具有这
17、种本性：每个人都具有这种本性,人应保持这种本性人应保持这种本性,恻隐之心，人皆有之；羞恶恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四端也，犹其有四体也。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心
18、，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。义存于心义存于心举举 例例 论论 证证失其本心失其本心（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证不受嗟来之不受嗟来之食食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人受万钟之受万钟之禄禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我正义正义 生命生命正义正义 物欲物欲 正义正义 一切一切中心：中心：人应保持本性人应保持本性,舍生舍生取义取义;不顾礼义不顾礼义,只求私欲只求私欲的可耻的。的可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，
19、二者皆可抛。结语孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”和孔子提和孔子提倡的倡的“杀身成仁杀身成仁”，一起成为中华，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观以善为美、美善合一的独特审美观念。念。结合本文内容，谈一谈你结合本文内容，谈一谈你对对“舍生取义舍生取义”的理解，并列的理解，并列举出你熟悉的举出你熟悉的“舍生取义舍生取义”和和“见利忘义见利忘义”的历
20、史人物各一的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。个。并用简洁语言加以说明。讨讨 论论 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和的问题和应当应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢?请你请你结合自己十几年的生活经历谈谈。结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场心灵广场v这段文字用鱼比喻这段文字用鱼比喻 ，用，用熊掌比喻熊掌比喻 ，用舍鱼而取熊掌，用舍鱼而取熊掌比喻比喻 。文中还把
21、。文中还把 和和 进进行对比，指出人世间有比行对比，指出人世间有比 更宝更宝贵的东西，就是贵的东西，就是 ；也有比；也有比 更可怕的东西，即更可怕的东西，即 。v这段文字用鱼比喻这段文字用鱼比喻 生生 ，用熊掌比喻，用熊掌比喻 义义 ，用舍鱼而取熊掌比喻用舍鱼而取熊掌比喻 舍生舍生取义取义 。文中还把。文中还把生生 和和 死死 进行对比，指出人世间有比进行对比，指出人世间有比 更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是生生 和和义义；也有比也有比死死更可怕的东西，即更可怕的东西，即不不义义。分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并的不同，并说出你读过这些说出你读过这些“义义”的感受。的感受
22、。v孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也v三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义v岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义v红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于斯人也，必先苦其心志、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳劳其筋骨其筋骨,饿其体肤。饿其体肤。作业作业 1.背诵全文背诵全文 2.完成作业本上练习完成作业本上练习
