1、 第二次联合诊断检测（语文）第 1 页 共 2 页 2023 年普通高等学校招生全国统一考试 高三第二次联合诊断检测 语文参考答案 1 C。A 是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。B 并不轻视个人奋斗，原文是“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”。D“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界天人合一的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。2 B。着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。3 A。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。B 体现慎终的生命关怀。C 体现乐观精神。D 既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步
2、与满足。4 忧患在安乐者之中，开始于安乐；得道之乐就是修德之忧。（每点 2 分，共 4 分）5 不认同。乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。（每点 2 分，共 4 分）6 D。A 这种变化并非来自空旷寂静环境的衬托，而是人物心境使然。B“水耗子”是当地人的通俗叫法，与性格无关；不敢去抓是出于“敬佩和珍惜”，同时也是对“你”的叮嘱。C 不带贬抑，表现的是牧人的骁勇。7 C。大头狗被打后的嚎叫，凸显的是牧人的剽悍，本身并
3、不象征草原民族的精神。8 河流静静地在巩乃斯大草原伏行、扭动的姿态，带给人压抑不畅的感觉；河岸上的人们经历的生活艰辛和苦难，让人忧郁；游牧民族古老民族精神的断裂和失落，让人感到忧郁。（每点 2 分，共 6 分）9 以“你”的见闻为线索串联，两个场景是“你”河边摆渡时先后观察到的景象。从物及人，以“高贵精神”这一主题统摄，白水貂是高贵勇猛精神的象征物，而牧人是草原民族高贵骁勇精神的传承者。以“你”之情感态度联接，“你”因水貂的“高贵勇猛”而感动，因牧人的朴实骁勇而振奋，从而萌生“摆渡人们”的信念，形成一个完整的心理历程。两个场景，一微小一宏大，一优美一壮美，形成比照，相得益彰。（每点 2 分，任
4、答 3 点 6 分）10FJP。常念居之者逸 F 作之者劳 J 亿兆悦以子来 P 群生仰而遂性（涂对 1 处 1 分，共 3 分）11B。文中“居”意为占有；“居无求安”意为居住。12C。唐太宗“乘天下危难之时，挽大厦于将倾，使远近安宁”是已成事实，不是魏征劝谏的内容。13（1）然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢？（“克终”1 分，“鲜”1 分，后两个分句各 1 分，共 4 分）（2）倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸患。驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。（每个分句 1 分，共 4 分）14居安思危；戒奢以俭；与民休息。（每点 1 分，共 3 分）15
5、C。乌鹊是因月光皎洁而受惊离巢，不是因天气寒冷。16写景侧重：韩诗侧重描写湖上月光的皎洁，张词侧重写月光下湖水的澄澈。（2 分）用意不同：韩诗抒发对洞庭月色的喜爱，张词借以抒发超越世俗的宠辱得失、内心澄澈的高洁人格。（4 分）17（1）盘庚不为怨者故改其度 度义而后动（2）晓来谁染霜林醉 总是离人泪（3）斜月沉沉藏海雾 碣石潇湘无限路（扌 从 金伐鼓下榆关 旌旆逶迤碣石间/魏武挥鞭 东临碣石有遗篇）（每空 1 分，有错别字不得分）18（1）处应换成“汗牛充栋”（浩如烟海、不计其数）第二次联合诊断检测（语文）第 2 页 共 2 页（2）处应换成“鱼目混珠”（泥沙俱下、良莠不齐）（3）处应换成“化
6、繁为简”（开门见山、单刀直入）（每小题 1 分，共 3 分）19近年来，在收藏热、文化热甚至网红经济的裹挟下，坊间也有不少陶瓷鉴赏、收藏等方面的书籍问世行销（或：近年来，由于收藏热、文化热甚至网红经济的裹挟，坊间也有不少陶瓷鉴赏、收藏等方面的书籍问世行销）（4 分）20俗语和成语并用，通俗与典雅的语言风格相得益彰；多用四字短语构成短句，富有节奏感；采用假言判断（或假设复句），强化面面俱到之弊，为下文肯定瓷器中国张本。（任答 2 点 4 分）21示例：阅典籍涵养心灵 启智慧点亮人生（4 分）22示例：同学，课业繁忙，更别忘开卷有益。欲开古典小说之卷，我向你隆重推荐红楼梦“开言不谈红楼梦，读尽诗书
7、也枉然”。这是一部百科全书式的小说，开此一卷，可见丰富的人物，可见复杂的人性，可见纷繁的世相。书里有言情，也有哲思；有诗心，亦有禅意。该书字字珠玑，任君采撷！（评分要点：体现名著特点 2 分，切合受众需求 1 分，语言流畅 1 分，语言生动 1 分）23立意解析：可以从兼济天下与独善其身关系角度立意，也可以从进取与安稳、奔放与内敛等关系角度立意。参考译文：贞观十一年，魏征上疏道：我观察自古以来帝王承受天命登基，面朝南方统治天下，都想和天地一样拥有深厚的德行，与日月一样明耀天下，能将皇位永久地传承下去。然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢？是因为他们追求永久统治的方法不
8、符合为君之道啊。可以作为借鉴的往事并不久远，可以说一说。以前隋朝的时候，统一天下，兵力强盛，长达三十多年的时间里，风尚传播到万里之外，威势震动风俗不同的远方，忽然有一天把整个天下丢掉了，天下便全都被他人占有。那隋炀帝难道是讨厌天下太平，不想国家长治久安，所以施行夏桀一样的暴虐，然后走向灭亡的吗？倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸患。驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。装饰宫殿园林，高筑亭台楼阁，徭役随时都有，战争不断。朝外面临严峻形势，朝内众多阴险猜忌之人，谄媚阴险的人必然获得好处，忠诚正直的人连性命都难保全。朝廷上下相互蒙骗，君臣之间言路阻隔，百姓不能忍受沉重的负担，国家四分五裂
9、。最终拥有天下最尊贵身份的隋炀帝，殒命于普通士兵之手，子孙灭绝，被天下人耻笑，难道不让人痛惜吗？具有超凡品德才智的人乘此机遇，拯救处于危难艰困中的人民，国家支柱倾颓又恢复正统，道德准则松弛又重新确立。让远近安宁，没有超过一整年；以德化民，太平至治，也没有等待很长的时间。如今所有宫殿，全部占有；奇珍异物，全都收取；全天下的百姓，全都在统治之下。倘若能够借鉴隋炀帝失败的教训，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天谨慎，虽受称许而不要沾沾自喜，烧掉商纣王鹿台所穿的那样珍贵的衣服，毁掉阿房宫那样广阔的宫殿，在高高的屋宇内就担心危险灭亡，处于简陋的宫室就想到天下安稳，那么神思造化就能暗中通达，顺应自然，
10、不刻意作为却使天下得到治理，这是上等的德行。如果已经建成的工程不毁弃，那就沿袭旧有的东西，除去那些不紧急的事务，减少再减少，役使百姓要让其心悦诚服，不要竭尽他们的力量。时刻思量着为官者的安逸，劳作者的苦累。那么百姓高兴地归附，并仰仗君主得以顺应本性，这是为君之道的中等。如果作为君主不认真思考，不慎重考虑他的所作所为的后果，忘记了创业的艰难，认为天命可以倚靠，忽略俭朴的美德，追求雕饰华美的宫殿，在原先的基础上不断扩建，增加旧有的并加以装饰，不断增长对同类事物的追求，不知道满足。这样，人们看不到他的德行，只听到劳役百姓的命令，这是为君之道的下等。这种行为就像背着干柴去救火，用热汤去止住沸腾的水，用暴政代替混乱，其实和混乱是一样的，后果不堪设想，给后人看什么呢？如果帝王没有什么可看的政绩则必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就会触怒神灵，神灵发怒那么灾害必然产生，灾害产生之后，那么祸乱就必然紧随而来。祸乱一旦产生，能够在这种情况下保全生命和名誉的人太少了。
