1、导学目标自主预习检测文学常识 本文选自本文选自 。礼记，。礼记，经经典之一，西汉典之一，西汉 对秦汉以前各种礼仪论著加对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共以辑录、编纂而成，共4949篇。礼运，礼记篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名名 答问的著作。答问的著作。文学常识 本文选自本文选自礼记礼记礼运礼运。礼记，。礼记，儒儒经典之一，西汉经典之一，西汉戴圣戴圣对秦汉以前各种礼仪论对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共著加以辑录、编纂而成，共4949篇。礼运，礼篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学记篇名，大约是战
2、国末年或秦汉之际儒家学者托名者托名孔子孔子答问的著作。答问的著作。凡读书，须要读得字字响亮，不可误凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。自然上口，久远不忘。【宋】朱熹【宋】朱熹读准字音读出节奏读出古韵朗读课文，我最棒 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗
3、窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也大道之行也 大道大道/之行也，天下之行也，天下/为公，选贤为公，选贤/与能，讲信与能，讲信/修修睦。故睦。故/人人/不独亲不独亲/其亲，不独子其亲，不独子/其子其子,使使/老老/有所有所终，壮终，壮/有所用，幼有所用，幼/有所长，矜有所长，矜/寡寡/孤孤/独独/废疾者废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，恶其弃于地也，不必藏于已；力不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是恶其不出于身也，不必为已。是故故/谋闭谋闭/而不兴，盗窃乱贼而不兴，盗窃乱贼/而不作，故而不作，故/外户外户/而不而不闭，是谓闭，是
4、谓/大同大同 。大道之行也大道之行也读准字音读出节奏读出古韵朗读课文，我最棒读出情感，读出韵味读出情感，读出韵味读出情感，读出韵味读出情感，读出韵味读出情感，读出韵味读出情感，读出韵味读出情感，读出韵味读出情感，读出韵味 大抵观书先须大抵观书先须熟读熟读，使其言皆，使其言皆若出于若出于吾之口吾之口。继以。继以精思精思，使其意，使其意皆若出于皆若出于吾之心吾之心，然后，然后可以有得尔可以有得尔。【宋】朱【宋】朱熹熹 自由朗读课文，勾画你认为自由朗读课文，勾画你认为是本课的重点实词、虚词；是本课的重点实词、虚词；根据注释，疏通课文，勾画根据注释，疏通课文，勾画有疑问之处；有疑问之处；你译我听，择善
5、而从之你译我听，择善而从之大道之行也。大道之行也。天下天下为为公，公，选选贤与能贤与能，讲信讲信修睦修睦。故人不独故人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使其子，使老老有所有所，壮壮有所用，幼有所长，有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾矜、寡、孤、独、废疾者皆者皆有所养，男有有所养，男有分分，女有归，女有归 。货货恶恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身身也，不必为己。也，不必为己。是故是故谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃乱贼盗窃乱贼而而不作，不作，故故外外户户而不闭，而不闭，是谓是谓大同。大同。思大同之意 大道指什么？大同指什么？大道之行大道指什么？大同指
6、什么？大道之行是什么意思？是什么意思？1.1.“大同大同”社会的根本特征是什么？社会的根本特征是什么？2.2.本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的基本特征的社会的基本特征的?自由朗读课文，静心思考小组讨论交流你讲我听，学质疑 有，有，“世外桃源世外桃源”的境界是根据的境界是根据“大同大同”社会社会的体制构想出来的，是艺术地再现的体制构想出来的，是艺术地再现“大同大同”社会的社会的生活风貌。生活风貌。4 4、如何评价儒家所描绘的如何评价儒家所描绘的“大同大同”社会社会?（1 1）在当时看来：不满现实，向往美好。）在当时看来：不满现实，向往美好。（2 2）在现在来说：
7、激励人们，仍有意义。）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3 3）能否实现？）能否实现？主 题拓展延伸圣哲先贤话大同圣哲先贤话大同2023-4-2331 孙中山的孙中山的“天下为公天下为公”孙中山先生是一位十分推崇孙中山先生是一位十分推崇“大同大同”学说的人，学说的人，他说：他说：“大同世界即所谓大同世界即所谓天下为公天下为公。”在此基础在此基础上，他独创性地提出上，他独创性地提出“三民主义三民主义”(即即“民族、民生、民族、民生、民权民权”)就是对就是对“大同大同”学说的继承和发扬。学说的继承和发扬。康有为对“大同”社会的解释 康有为曾这样给礼记作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生据乱世，而志则常在太平世。必进化至大同，乃孚素志。至不得已，亦为小康。”康有为认为，历史进化是从据乱世经升平世(即“小康”社会)到达太平世(即“大同”社会)，“大同”是孔子理想社会的终极目标。2023-4-2334作 业2023-4-2336
