1、大学(一)2大学至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。大学出自礼记，原本是礼记四十九篇中的第四十二篇。礼记原名小戴礼记，又名小戴记，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。第一讲：大学略说一、一、大学大学由来由来3汉唐时期汉唐时期宋代以前，大学一直从属于礼记。尽管大学没有从礼记中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对大学的传承与发展作出了重要贡献，影响了大学的学术地位。第一讲：大学略说一、一、大学大学由来由来4宋代时期宋代时期程颢、程颐将诗、书、礼、易、春秋称作“大经”，将大学、中庸、论语、孟子
2、称作“小经”，并继续尊崇儒家经学的正统地位，认为“大学，孔氏之遗书，而初学人德之门也。”朱熹将大学从礼记中抽取出来，为大学、中庸做章句，为论语、孟子做集注，把它们编在一起，做四书章句集注，经此，大学与中庸、论语、孟子合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。自宋以后，大学成为科举考试科目的钦定科目。第一讲：大学略说一、一、大学大学由来由来5大学提出了一个政治哲学纲领。大学可以作为科学启蒙第一书大学虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述。第一讲：大学略说二、二、大学大学贡献价值贡献价值6大学作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。（廉政文化建设）大学经济学书
3、籍。第一讲：大学略说二、大学贡献价值7大学修身的法典大学是讲教育学的著作，影响着学风。大学是国学经典之一，代表着中国传统文化。大学能治病-第一讲：大学略说二、大学贡献价值8v不但是知识教育，更是智慧教育；v不但是生活技能教育，更是生命觉醒教育。v真正读懂了大学，你的内心就会爆发出神奇的智慧，从此，没有任何事情能够困扰你。v真正读懂了大学，你的内心就会有强大的力量，从此，没有任何人能伤害你。v真正读懂了大学，从此，你就走在了内圣外王的成功道路上！v今晚，就让我们一起研读大学，探寻国学根本经典，修身齐家治国平天下，探求生命智慧。大学读读大学大学部分部分 观呼吸三分钟观呼吸三分钟静心静心11三、大学
4、作者：曾参三、大学作者：曾参12（一）曾子简介：（一）曾子简介：曾子（公元前505年公元前435年），名参（shn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。13（一）曾子简介：（一）曾子简介：曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、著写了大学、孝经、曾子十篇等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。四、四、“大学大学”的含义的含义v “大学大学”一
5、词包含三种意思：一词包含三种意思：v（1 1）指成人所受的教育指成人所受的教育，与，与“小学小学”相对而得名。相对而得名。古代把童子所接受的启蒙教育称为古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学小学”，而把，而把成人所受的高等教育称为成人所受的高等教育称为“大学大学”。v（2 2）大人之学大人之学。v（3 3）大觉大觉。“大觉大觉”是佛教用语，有自觉和觉他是佛教用语，有自觉和觉他两层意思。两层意思。http:/www.cj- 阳明：度他阳明：度他32v朱熹解：朱熹解：v“止者，必至于是而不迁之意。至善，止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。则事理当然之极也。”v“止止”当当“必至必至”、
6、“不迁不迁”之意，就之意，就是必须达到；是必须达到；“于于”为虚词，为虚词，“至善至善”是事理的极致，也就是我们现在所说的是事理的极致，也就是我们现在所说的尽善尽美的尽善尽美的“尽善尽善”之意。之意。v“言明明德、新民，皆当至于至善之地言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。领也。”33v张居正直解：（从朱熹之说）张居正直解：（从朱熹之说）v“止于至善。止，是住到个处所不迁动止于至善。止，是住到个处所不迁动的意思；至善，是事理当然之极。大人的意思；至善，是事理当
7、然之极。大人明己德、新民德，不可苟且便了，务使明己德、新民德，不可苟且便了，务使己德无一毫之不明，民德无一人之不新己德无一毫之不明，民德无一人之不新，到那极好的去处，方才住了。譬如赴，到那极好的去处，方才住了。譬如赴家的一般，必要走到家里才住，这才是家的一般，必要走到家里才住，这才是学之成处，所以大学之道，在止于至善学之成处，所以大学之道，在止于至善。”34v王阳明解：王阳明解：v“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，此其至善之发见，是乃明德之本体，
8、而即所谓良知也。至善之发见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？惟一者，其孰能与于此乎？v故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止
9、于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。v至善，是指吾人明德之本体，亦即所谓的良知。至善，是指吾人明德之本体，亦即所谓的良知。吾人意欲探究万事吾人意欲探究万事万物之理则，当求之于心，心即理，理即心。吾人良知，本来智慧具足万物之理则，当求之于心，心即理，理即心。吾人良知，本来智慧具足，便是自家的准则
10、，吾人起心动念、待人接物之时，他是便知是，非便，便是自家的准则，吾人起心动念、待人接物之时，他是便知是，非便知非，半点也瞒他不得，他不待虑而知，不待学而能。吾人只是不要欺知非，半点也瞒他不得，他不待虑而知，不待学而能。吾人只是不要欺骗于他，老老实实依着他去做，善便存，恶便去，这里何等稳当快乐！骗于他，老老实实依着他去做，善便存，恶便去，这里何等稳当快乐！此便是良知的真实功用。此便是良知的真实功用。35v蕅益大师解：蕅益大师解：v“成自性之佛道，名止至善。亲民止至善，只成自性之佛道，名止至善。亲民止至善，只是明明德之极致，恐人不了，一一拈出，不可是明明德之极致，恐人不了，一一拈出，不可说为三纲领
11、也。此中明德、民、至善，即一境说为三纲领也。此中明德、民、至善，即一境三谛。明，亲、止，即一心三观。明明德即自三谛。明，亲、止，即一心三观。明明德即自觉，亲民即觉他，止至善即觉满。觉，亲民即觉他，止至善即觉满。”v至善，乃是究竟圆满之论。一切众生本来具足至善，乃是究竟圆满之论。一切众生本来具足如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。v自觉是明德，觉他是亲民，觉行圆满是止于至自觉是明德，觉他是亲民，觉行圆满是止于至善。善。36推荐书目：推荐书目：v原本大学微言南怀瑾v细讲大学钟茂森v大学解读徐醒民v大学章句朱熹（宋）v大学直解张居正（明）v大学问王阳明（明）v四书蕅益解蕅益大师（清）v注：讲义内容均参考以上书目及古圣先贤的讲义，有谬误处还请方家指正，读者见谅！
