1、 1 成都市成都市 20152015 级高中毕业班第三次诊断性检测级高中毕业班第三次诊断性检测 语语 文文 第卷第卷 阅读题阅读题 ( (共共7070 分分) ) 一、现代文阅读一、现代文阅读3535 分分) ) ( (一一) )阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成1 13 3 题。题。(9(9 分，每小题分，每小题3 3分分) ) 神话是作为文化基因而存在的。比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏 先民把大地想象成四方形， 四边之外有海环绕(所谓 “四海五洲” )， 而自认为是大地上的中央之国(九州或神州)。 这是典型的神话宇宙观的表现。从这个意义上讲，神话遗产
2、，是我们进入中国传统本源的有效门径。 我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统.汉字编码的书写文化传统， 即甲骨文、 金文以及后来的这 一套文字叙事， 是小传统;而先于和外于文字记录的传统， 即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文 化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属(青铜、黄金等)的文化等。大传统铸 塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。 在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征 符号体系。这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中
3、国本土呈现的最 有力的特有符号是玉礼器系统。 玉器盛行上下约3000年， 几乎覆盖中国版图的大部分地区。 是什么样的动力因 素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢?“神话观念决定论”的提出， 为此找到了理论解说。先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化 基因。 “神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。从初民的 神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今 天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪摊等，其中所隐含的思维潜意识，以及礼
4、仪性行为密码，都是 “神话中国”的对象。从各地的孔庙，到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位，皆体现着“神话中国”的无处不 在。 在中国文化中，以“天人关系”为核心、以“天人和谐”为最高追求的理念始终没有动摇。这是中国神话 不同于西方神话的最重要特点之一，也是中国文化的内在肌理。神话的价值，在于它不仅解释了过去和现在， 而且在某种意义也预示着未来。从这个意义上讲，梳理神话中国，不是揭示单个作品的神话性，也不仅仅是将 局限在民间文学范畴的神话研究与出土文献、考古图像相结合，最终是要寻求中国神话所特有的一种内在价值 观和宇宙观，它们是传统文化的原型编码。 (选自重新解读中国神话:进入中国传统本源的有效门
5、径，有删改) 1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是(3分) A.中国文化传统中，小传统是指汉字编码的书写文化传统，大传统是指前文字时代的文化传统。 B.从大传统的角度研究中国神话系统，必须关注文化典籍中最具“文本”意义的象征符号体系。 C.“神话中国”无处不在，其对象包括神话想象、文化典籍、思维潜意识、礼仪性行为密码等。 D.中国神话以“天人关系”为核心，以“天人和谐”为最高追求，这也是中国文化的内在肌理。 1 1、D D 解析解析: : A A项缩小范围。 定位到第二段， 大传统指 “前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传项缩小范围。 定位到第二段， 大传统指 “前文字时代的文
6、化传统和与书写传统并行的口传文化传 统”。统”。B B 项“文化典籍中”错误，定位到第三段，文中为“我们必须关注文化中最具有文本意义的方面项“文化典籍中”错误，定位到第三段，文中为“我们必须关注文化中最具有文本意义的方面, , 即先于文字而存在的象征符号体系”。即先于文字而存在的象征符号体系”。C C 项概念理解错误。定位到第四段，神话想象、文化典籍中隐含着思维项概念理解错误。定位到第四段，神话想象、文化典籍中隐含着思维 潜意识，以及礼仪性行为密码，而“神话中国”的对象则是包括“思维潜意识潜意识，以及礼仪性行为密码，而“神话中国”的对象则是包括“思维潜意识、礼仪性行为密码”、礼仪性行为密码”
7、2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分) A.文章首段根据神话与文化的关系，提出了神话遗产是进人中国传统本源的有效门径的观点。 B.文章第二段解释了中国文化的“大传统”与“小传统”的含义，并揭示了二者之间的关系。 C.文章第三段以玉器为例，是为论证“玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因”的观点。 D.文章尾段沦及中国神话的特点，指出梳理神话中国的最终目的是寻找传统文化的原型编码。 2.C2.C 解析解析: : C C 项，举玉器为例，是为阐述“在大项，举玉器为例，是为阐述“在大传统的文化整合研究中传统的文化整合研究中, ,我们必须关注文化中最具有文本我们必须关注文化中最具有文本
8、 意义的方面”。本题需要从文段进行整体把握。意义的方面”。本题需要从文段进行整体把握。 2 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分) A.如果没有产生崇拜玉、巨石、金属的文化，就必然不会出现甲骨文、金文以及后来的文字叙事。 B.青铜礼器系统在玉礼器系统之后的出现，说明文化的象征符号体系也与人类的技术发展有关。 C.玉器能够在极长时间、极大范围内盛行，是因为在先民神话观念中，玉代表天、神、永生不死。 D.阅读三国演义会油然生起对刘备的敬仰和怀念，其中的思维潜意识是“神话中国”的对象。 3.A3.A 解析解析: : A A 项过于绝对，“就必然不会出现甲骨文、金文以及后来的这一套文字
9、叙事”推论不正确。本题项过于绝对，“就必然不会出现甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事”推论不正确。本题 为一个推断题，先定位，然后根据文章进行合理推断，不符合逻辑、推断不出来或者过于绝对的选项都是不正为一个推断题，先定位，然后根据文章进行合理推断，不符合逻辑、推断不出来或者过于绝对的选项都是不正 确的。确的。 本篇为人文类文章， 这就要求学生在平时对人文类文章有所了解， 作答时才不会有陌生感。 本题难度不大，本篇为人文类文章， 这就要求学生在平时对人文类文章有所了解， 作答时才不会有陌生感。 本题难度不大， 只要做到仔细，把每一个选项认真读完并和文章进行比对，合理推断，就能得出正确答案。特别
10、要提出的是只要做到仔细，把每一个选项认真读完并和文章进行比对，合理推断，就能得出正确答案。特别要提出的是, , 一定要整体把握文章一定要整体把握文章, ,对每段的内容能有基本的理解。对每段的内容能有基本的理解。 ( (二二) )文学类文本阅读文学类文本阅读1414 分分) ) 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成4 46 6 题。题。 阳光堆在犁铧上阳光堆在犁铧上 晓寒 犁铧是沿着墙角进入我的生活的，祖父说，它的年龄不知比我大了多少倍。不过看上去它一点也不老， 犁铧是一个叛逆的家伙，把自己丢在了时间之外。它一副冷冰冰的样子，用它坚硬的目光，梳理这个村庄的筋 脉，思考它的命运和这个村庄的羁绊
11、与纠葛。谁是谁的主宰?谁是谁的附庸? 那时候我害怕锐利的东西，像刀斧锯凿之类，所以从来不敢去招惹它，就是从它身边经过，也是蹑手蹑 脚。 只有到了翻耕的季节， 土地的脉动才把它召回， 加入到村庄的烟火中来。 祖父把它把倒在饱满的河水里， 拿一把稻草慢慢擦拭，事实上，它已经够干净了。但祖父还是擦得很用心，反复地擦，反复地洗，连一条小缝 隙都不放过。祖父认为收拾得一尘不染之后，背回来放到院坝里，让太阳慢慢把它晒干。祖父拿起他那把发黑 的长烟杆，装一袋烟点燃，边嗦嗦地吸着，边围着犁铧转圈，不时用手抚摸一下，嘴里念叨着，真是一张好犁。 太阳满满地堆在单铧上，犁铧像一面镜子，反射出冷艳的光芒，水珠给镜面打
12、上稀疏的斑点，但还是能 把人的眼睛刺得一塌糊涂。 到第二天，祖父出去翻地，牛在前面走着，祖父和犁铧走在后面。外边到处能听到赶牛的吆喝声。一张 又一张犁铧插进村庄的泥土里。泥巴翻起来的那一瞬，阳光正好打在劳作的犁铧上，透过浅水折射回来，周围 的路上、屋顶山上有数不清的光斑在游荡。一张张犁铧在村庄的土地里鱼一样游动。这时的村庄，撕开了伪装， 完成了与心灵最完美的对接，犁铧过处，枝枝节节，都在响着爆芽的声音。 到了黄昏，祖父赶着牛从地里回来，屋里已经点上了煤油灯，灯火里的犁桦还沉浸在劳作的时态，像一 条小溪一样淌着水，祖父把它轻轻放回墙角。 祖父告诉我，这张犁是他父亲也就是我的曾祖父留下来的。曾祖父
13、小的时候，家里开了一家药铺，后来 家道衰落，药铺关了，地和房子也卖了，四十岁的曾祖父租了人家的一块地学做农活，用一张犁养活一家人。 我无法想象一双瘦弱的抓惯了药材的手怎样驾驭那张犁铧顺溜地把土地翻开。这个我从未谋面的男人，到底是 如何做到的? 虽然我知道了犁铧的来历，打着沉重和温暖的烙印，但我还是怕它，它那冰冷的雪光里，好像总带着一 股腾腾的杀气。 祖父慢慢老了，用不动犁铧了，父亲接了过来，还是在同一片土地上，一次又一次把古老的泥土一页页 翻开。新翻的一页泥土，就是祖父曾经翻过的一页，只是祖父的那一页已经找不到了。父亲留下的犁痕，就是 祖父当年犁出的沟壑。原来，土地和人一样，都在延续着同一条血
14、脉。 犁铧转到两个哥哥的手里时，没用上几年，村庄里的犁铧便在各种农机的轰鸣声中败下阵来。我家的犁 铧也随着大流，沿着一条曲曲弯弯的路，走到了谢幕的时刻。 11现在，犁铧被放到一栋空房子的楼上。犁铧沦落到这步田地，很快衰老了，锈蚀攻陷了它的眉心。 12犁铧，没有人再提起它，都把它给遗忘了。犁铧在空荡里看得到时间的来来回回，它在时间的来回里反 当着自己的辉煌，反当着一个村庄的来路。 13村庄太小，已经容不下一张犁铧。我偶然回去，还能看到它，只是我不再怕它，我和它默默相望，从它 衰败的眉眼里，能感知到传递过来的泥土的温度。 3 14擦去时间堆叠的铸迹，上面有一行清晰的字:光绪二十四年。 15它是我家
15、唯一的古董，是我那个村庄的图腾。 (有删改) 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章通过叙述家中犁铧的命运变迁，以小见大，揭示了农业在现代工业社会中逐渐衰败的宏大主题。 B.曾祖父以犁铧进行艰难的生存斗争，养活了一家人，因此在“我”眼中，犁桦打着沉重和温暖的烙印。 C.文章第段运用了细节描写，细致地再现了祖父对犁铧的擦拭过程，表达了祖父对犁铧的敬意与喜爱。 D第段中画线处的“数不清的光斑在游荡”，运用了比拟的修辞手法，形象地表现了翻耕的繁忙情景。 4.(34.(3 分分)A)A ( (对文章主题概括错误对文章主题概括错误) ) 解析解析: : 本题考察文章
16、相关内容和艺术特色。本题考察文章相关内容和艺术特色。A A 选项，考察对文章主题理解。选项中“揭示了农业在现代选项，考察对文章主题理解。选项中“揭示了农业在现代 工业社会中逐渐衰败的宏大主题”，以偏概全。文章只在第工业社会中逐渐衰败的宏大主题”，以偏概全。文章只在第1212 自然段提了一下。故错误。自然段提了一下。故错误。B B 项考察内容理解，项考察内容理解， 答案定位答案定位7 7- -8 8 段，正确段，正确; ; C C 选项，考察描写方法。正确。选项，考察描写方法。正确。D D选项，考察修辞手法，正确。选项，考察修辞手法，正确。 后期练习建议后期练习建议: : 选项判断可运用论述文解
17、题方法，即定位查找选项判断可运用论述文解题方法，即定位查找, ,切忌脱离文切忌脱离文本，凭主观意念判断。本，凭主观意念判断。 5.结合文章，分析文中结尾处画线句的含意。(5分) 5.(55.(5 分分) ) 家中犁铧历史悠久，现虽被冷落，但它凝聚着家族传统中的精神意义，值得珍视。家中犁铧历史悠久，现虽被冷落，但它凝聚着家族传统中的精神意义，值得珍视。(3(3 分分) ) 犁铧曾是重要的劳动工具，代表着村庄的传统生产生活方式。犁铧曾是重要的劳动工具，代表着村庄的传统生产生活方式。(2(2分分) ) ( (意思相近即可意思相近即可) ) 解析：本题考查理解句子的含义，最重要的是“文中”这两个字。“
18、它是我家唯一的古董，是我那个村庄解析：本题考查理解句子的含义，最重要的是“文中”这两个字。“它是我家唯一的古董，是我那个村庄 的图腾”。解题关键的图腾”。解题关键: : 浅层次浅层次+ +深层次。理解深层次。理解“它是什么“它是什么? ?”“犁铧为什么能成为我家的古董“犁铧为什么能成为我家的古董? ?它有什么特它有什么特 性性? ?” “犁铧为什么能成为村庄的图腾” “犁铧为什么能成为村庄的图腾? ?” 这就是本题解题关” 这就是本题解题关键。 尝试解答键。 尝试解答: : “它”“它” ( (犁铧一劳动工具犁铧一劳动工具) ) / / “古董” ，“古董” ， “图腾”“图腾”( (凝聚着家
19、族传统中的精神意义凝聚着家族传统中的精神意义代表传统生活生产方式代表传统生活生产方式) )。 后期复习指导后期复习指导: : 本文属于乡土类文学，注意同类归纳总结。注意其本身、象征、情感等。本文属于乡土类文学，注意同类归纳总结。注意其本身、象征、情感等。 6.文章是怎样围绕“犁铧”来组织全文的，请对此简要分析。(6分) 6.(66.(6 分分) ) 先后写了“犁铧”过去的辉煌和现今的落寞，在对比中反映出时代的变迁。先后写了“犁铧”过去的辉煌和现今的落寞，在对比中反映出时代的变迁。 围绕“犁铧”，串联起家族中几代人的生活。围绕“犁铧”，串联起家族中几代人的生活。 以犁铧为载体，表现了“我”的认识
20、和情感随着时间的变化和深化。以犁铧为载体，表现了“我”的认识和情感随着时间的变化和深化。( (每点每点2 2分，分， 意思相近即可意思相近即可) ) 解析解析: :本题考察本题考察如何以关键要素组织文章，考生很容易就判定为文章结构分析题。和如何以关键要素组织文章，考生很容易就判定为文章结构分析题。和20182018 届成都七中模拟届成都七中模拟 考散文南疆考散文南疆: :一枚金色的书签第一枚金色的书签第6 6 问“本文在行文结构上有何特点问“本文在行文结构上有何特点? ?试作简要分析。”看似很相似，但其实试作简要分析。”看似很相似，但其实 又有很大的区别。本题“犁铧”是关键，所以要多思考它所起
21、到的重要性，而不能简单答成文章结构题又有很大的区别。本题“犁铧”是关键，所以要多思考它所起到的重要性，而不能简单答成文章结构题: :总分总分 总总( (或分总或分总/ /总分总分.).) + +线索。考虑点线索。考虑点: :线索线索( (串联串联) )载体载体( (认知、情感认知、情感) )手法等。手法等。 （三）实用类文本阅读（三）实用类文本阅读1212分分) ) 阅读下面文章，完成阅读下面文章，完成7 79 9 题。题。 一粒种子的初心与梦想一粒种子的初心与梦想 张烁 如果将植物的分布在世界地图上标注，青藏高原是一块少有记载的空白。更让人忧虑的是，人类对种子的 研究步伐，远远追不上植物消逝
22、的速度钟扬要做的，就是为祖国盘点青藏高原的植物“家底”。 1964 年出生于湖北黄冈的钟扬，少年早慧，勤奋刻苦。1979年，钟扬考取中国科技大学少年班。谁曾想， 这个无线电专业毕业的少年，因1984年被分配到中科院武汉植物研究所而与植物结缘。 植物学中，也有“领土”。“晚清时期中国贫穷落后，缺乏种子资源保护意识，英国人先后来华采集了几 万颗种子、2000多种珍稀植物。”钟扬心中发酸。西方人从中国拿走的珍稀种子和苗木，把英国这个只有1500 种植物的岛国装扮成世界植物的圣殿，更让西方在植物学研究中掌握话语权。 作为中国植物学家，钟扬立誓，要为祖国守护植物基因宝库;作为对人类负责的植物学家，他立誓
23、，要在生 物多样性不断遭到破坏的当下，为人类建一艘种子的“诺亚方舟”。 这个想法，终因复旦大学和西藏大学的结缘成为现实。自此，钟扬背起足有三四十斤重的双肩包，带着学 生开启了为国家收集种子的征程。 野外科考的艰苦超乎人们想象，经常七八天吃不到热饭。晚上，住的是牦牛皮搭的帐篷，冬天，盖三床被 子也无法抵御寒冷;路上，常常被突袭的大雨冰雹困在山窝窝里为了规避种子遗传之间的杂交问题，每走 50 公里，才能采一个样;一个地方的两棵取样植物，至少相隔20米;一个物种，需要5000个优质的种子。夜以 继日，殚精竭虑，一个夏天，他和学生们能采500个样。 4 如今，这些种子被精心保存在零下20摄氏度、湿度1
24、5%的冷库中，仿佛坐上了一艘驶向未来的时空飞船， 将在 80 年到 120 年后，为那时的人们绽放生机。16 年来，钟扬和学生们走过了青藏高原的山山水水，艰苦跋 涉50多万公里，累计收集了上千种植物的4000多万颗种子，近西藏植物的1/5。 这些年，除了为国家收集植物种子，钟扬倾注了巨大心血培育最心爱的“种子”学生。 初始援藏，钟扬想为青藏高原盘点植物“家底”。漫长科考道路上，他慢慢意识到，这片神奇土地需要的 不仅仅是一位生物学家，更需要一位教育工作者，“将科学研究的种子播撒在藏族学生心中，也许会对未来产 生更为深远的影响”。 16 年艰苦磨砺，钟扬帮助西藏大学创造了一个又一个“第一”:申请到
25、西藏第一个国家自然科学基金、第 一个理学博士点，为藏族培养了第一位植物学博士，带领西藏大学生态学科入选国家“双一流”不仅填补 了西藏高等教育的空白，更将西藏大学生物多样性研究成功推向世界。 2017 年 9 月 25 日凌晨5 时许，内蒙古鄂尔多斯市，在为民族地区干部授课途中，钟扬遭遇车祸，生命定 格在了53岁。 钟扬的骨灰被他的学生庄严地撒入奔腾不息的雅鲁藏布江，奔腾不息的浪花会将他的骨灰送到青藏高原的 每个角落，成为祖国山河的一部分，而他，永远也不会与这片深爱的土地分离。 (有删改) 【相关链接】【相关链接】 链接一链接一 在上海自然博物馆，近500块中英文展板上的文字都经他反复斟酌。上海
26、自然博物馆图文项目负 责人鲍其洞说，当初找到钟扬，没敢奢望他会接下这个要求高但回报少、时间紧却周期长的“烫手山芋”。没 想到他二话不说就揽下了。每条不到200字的文稿，涉及天文、地质、生物、人文等学科，文字要求兼顾准确 性、前沿性和可读性，通常一天只能讨论十几块图文。钟扬常和他们一字一句斟酌，他的50岁生日就是在自然 博物馆的讨论会中度过的。 (颜维琦钟扬，用一生书写种子的故事) 链接二链接二 红树是一种适应海岸生活的植物，以往最北存活在浙江温州。一次钟扬提出，现在气温变暖了， 也许上海也能种活。这是前人不曾有过的设想。上海的海岸线很脆弱，如果有红树，对于生态保护将大有稗益。 钟扬在南汇投入了
27、这项尝试。 从小苗长大需要50年， 成为红树林则要100年甚至更久， 种树者自然看不到这一 幕。但钟扬说，这是我献给未来上海的礼物。 (董少校复旦钟扬:不忘初心追梦人) 链接三链接三 世界范围的种质资源赛在发达国家一直不见硝烟地进行着，耗资 8000 万英镑的英国邱园“千年 种子库合作计划”就旨在以技术输出的方式纳入各国的种质资源，并计划在2020年收集到全世界25%的植物物 种。 (王丹阳青藏高原上的“种子方舟”) 7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分) A 钟扬带领学生收集了上千种植物的4000多万颗种子，为中国植物种子库丰富了种质资源。 B.在西藏大学，钟扬开创了全新的生态学
28、科，培育了不科研人才，将生物多样性研究推向世界。 C.钟扬积极参与上海自然博物馆的建设，斟酌、讨论中英文展板上的图文，耗费了大量心力。 D.钟扬为保护上海脆弱海岸线而创造性地尝试种植的红树，是他希望献给未来上海的礼物。 7.7. (3(3 分分)B)B 解析解析: :“开创”有误。文中说的是“带领西藏大学生态学科入选”。“开创”有误。文中说的是“带领西藏大学生态学科入选”。 后期练习建议后期练习建议: :注意与原文的比对，关注特征性的词语。注意与原文的比对，关注特征性的词语。 8.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5 分) A 钟扬收集种子，为祖国守护植物基因宝库，为人类建造种子
29、的“诺亚方舟”，其意义不在当下，而在未来。 B.过去中国缺乏种子资源保护意识，在植物学研究中缺失话语权，这坚定了钟扬为国家收集种子的决心。 C.青藏高原是植物学研究的空白地带，地理环境恶劣，科考道路艰辛，因此钟扬着力培植当地科研力量。 D.红树以往最北存活在浙江温州，但在上海种植红树的尝试并非没有科学依据，只是其效用短期不可见。 E.钟扬一生矢志报国，他去世后，学生们遵照他的愿望将其骨灰撒人雅鲁藏布江，让他与深爱的土地相融。 8.(58.(5 分分)BD)BD 解析解析:A:A“其意义不在当下“其意义不在当下, ,而在未来”有误。原文“要在生物多样性不断遭到破坏的当下”，所以意，义而在未来”有
30、误。原文“要在生物多样性不断遭到破坏的当下”，所以意，义 是与当下有关的是与当下有关的; ; C C因果关系错误因果关系错误( (人物传记的常错人物传记的常错类型之一类型之一) )。 文中提到， 钟扬培植当地科研力量的原因在于，。 文中提到， 钟扬培植当地科研力量的原因在于， 意识到当地更需要教育者。意识到当地更需要教育者。E E“遵照他的愿望”，文末没有提到钟扬的愿望。“遵照他的愿望”，文末没有提到钟扬的愿望。 后期练习建议后期练习建议: :选择一定要关注因果关联。注意与原文的比对，关注文字内容及表意是否一致。选择一定要关注因果关联。注意与原文的比对，关注文字内容及表意是否一致。 9.作为科
31、学家，钟扬身上体现了哪些科学精神?请结合材料，简要概括。(4分) 5 9.9. (4(4分分) )着眼未来的创新精神着眼未来的创新精神 严守规程的谨严精神严守规程的谨严精神 填补空白的探索精神填补空白的探索精神 不畏艰辛的实干不畏艰辛的实干 精神精神( (每点每点1 1 分分, ,意思相近即可意思相近即可) ) 解析解析: :本题考查人物形象概括。不过审题需要关注“科学精神”，注意范围的限定。第二点本题考查人物形象概括。不过审题需要关注“科学精神”，注意范围的限定。第二点需要关注链接需要关注链接 材料的内容。材料的内容。( (实用类文本阅读一定注意运用链接材料实用类文本阅读一定注意运用链接材料
32、) ) 后期复习建议后期复习建议: :梳理常考人物的典型特征。科学家、学者等高频形象特点需要熟悉。梳理常考人物的典型特征。科学家、学者等高频形象特点需要熟悉。 二、古代诗文阅读（二、古代诗文阅读（3535 分分) ) ( (一一) )文言文阅读文言文阅读( (本题共本题共4 4小题小题,19,19 分分) ) 阅读下面的文言文，完成1013题。 李士谦，字 子约，赵郡平棘人也。髫龀 ( tio chn)丧父，事母以孝闻。伯父玚，深所嗟尚，每称曰:“此 儿吾家之颜子也。”年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。士谦服阕，舍宅为伽蓝 。博览 群籍，兼善天文术数。赵郡王睿举德行，称疾不就
33、。隋有天下，毕志不仕。 李士谦，字子约，是赵郡平棘人。小时候死了父亲，侍奉母亲，因孝顺而闻名。伯父李玚，他对这件事深李士谦，字子约，是赵郡平棘人。小时候死了父亲，侍奉母亲，因孝顺而闻名。伯父李玚，他对这件事深 深赞叹推崇，常常称赞他说深赞叹推崇，常常称赞他说: :“这孩子是我们家中的颜子啊。”士谦十二岁时，魏广平王元赞征用为开府参军“这孩子是我们家中的颜子啊。”士谦十二岁时，魏广平王元赞征用为开府参军 事。后来为母亲守丧，居丧期间瘦骨嶙峋。士谦守丧期满除服，舍弃住宅作佛寺。博览各种书籍，同时精通天事。后来为母亲守丧，居丧期间瘦骨嶙峋。士谦守丧期满除服，舍弃住宅作佛寺。博览各种书籍，同时精通天
34、文方术。赵郡王高睿推举他德行好，可以做官，他都称病不去。隋朝拥有天下，士谦始终坚守志向不做官。文方术。赵郡王高睿推举他德行好，可以做官，他都称病不去。隋朝拥有天下，士谦始终坚守志向不做官。 李氏宗党豪盛，每至春秋二社 ，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群 从曰:“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎?”少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰: “既见君子，方觉吾徒之不德也。”家富于财，躬处节俭，每以振施为务。有兄弟分财不均，至相阋(x)讼， 士谦闻而出财，补甚少者，令与多者相埒(li)。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉 处饲之，
35、过于本主。 望见盗刘其禾黍者， 默而避之。 其家僮尝执盗粟者， 士谦慰谕之曰: “穷困所致， 义无相责。 ” 遽令放之。 李氏宗族昌盛，每到春秋两次祭祀土地神的节日时，一定举行盛大宴会极尽欢乐，没有谁不大醉喧哗吵李氏宗族昌盛，每到春秋两次祭祀土地神的节日时，一定举行盛大宴会极尽欢乐，没有谁不大醉喧哗吵 闹。曾闹。曾经有次聚集在士谦住处，丰盛的酒菜堆满眼前，士谦却先摆好黍子，对堂兄弟及子侄辈说经有次聚集在士谦住处，丰盛的酒菜堆满眼前，士谦却先摆好黍子，对堂兄弟及子侄辈说: :“孔子称黍“孔子称黍 子是五谷中最重要的，荀卿也说食物以黍稷为先，古人崇尚的东西，难道可以违背吗？小孩大人一片肃静，不子是
36、五谷中最重要的，荀卿也说食物以黍稷为先，古人崇尚的东西，难道可以违背吗？小孩大人一片肃静，不 敢松弛懈怠，回去后相互说：“看到君子之后，才觉得我们这些人不道德啊敢松弛懈怠，回去后相互说：“看到君子之后，才觉得我们这些人不道德啊! !”家中富有财产，自身却奉行节”家中富有财产，自身却奉行节 约勤俭，常把救济布施他人作为本分。约勤俭，常把救济布施他人作为本分。有兄弟俩有兄弟俩( (因为因为) )分配财产不均衡，到了互相争吵、诉讼分配财产不均衡，到了互相争吵、诉讼( (的地步的地步) )，李士，李士 谦听到后就拿出钱财，补足那个分得少的人，使谦听到后就拿出钱财，补足那个分得少的人，使( (他他) )
37、和分得多的人的财产相等。和分得多的人的财产相等。兄弟俩惭愧敬畏，相互推让兄弟俩惭愧敬畏，相互推让, , 终于成为善良的人。有牛侵犯他的田终于成为善良的人。有牛侵犯他的田地，士谦就牵放到阴凉处喂养，爱惜它们超过了牛的主人。看见有小偷割地，士谦就牵放到阴凉处喂养，爱惜它们超过了牛的主人。看见有小偷割 他的禾黍，就默默地躲避他。他家的奴仆曾经抓到偷粟米的人，士谦安慰并告拆他们他的禾黍，就默默地躲避他。他家的奴仆曾经抓到偷粟米的人，士谦安慰并告拆他们: :“穷困迫使人这样，根“穷困迫使人这样，根 据仁德不责备你。”立即命令释放他。据仁德不责备你。”立即命令释放他。 其后出粟数千石以贷乡人，值年谷不登，
38、债家无以偿，皆来致谢。士谦曰:“吾家余粟，本图振赡，岂求 利哉!”于是悉召债家，为设酒食，对之燔（fn）契。明年大熟，债家争来偿谦，谦一无所受。他年又大饥， 士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。至春，又出粮种，分给贫乏，赵郡农民德之。或谓士谦曰:“子 多阴德。”士谦曰:“所谓阴德者何?犹耳鸣，己独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有!” 那以后那以后( (李士谦李士谦) )拿出几千石粮食来借给同乡，碰上年成歉收，借债的人家没有办法偿还，都来拿出几千石粮食来借给同乡，碰上年成歉收，借债的人家没有办法偿还，都来( (向士谦向士谦) )表表 达歉意达歉意。士谦说。士谦说: :“我家多
39、余的粟米，本来就是指望救济穷人，难道是为了求取利益吗？”因此全部召来借债“我家多余的粟米，本来就是指望救济穷人，难道是为了求取利益吗？”因此全部召来借债 人家，为他们设置酒食，对着他俩烧掉债券。第二年庄稼大丰收，借债人家争着来偿还士谦的债务，士谦拒绝人家，为他们设置酒食，对着他俩烧掉债券。第二年庄稼大丰收，借债人家争着来偿还士谦的债务，士谦拒绝 他们，一点东西也不接受。另外一年饥荒又很深重，士谦用尽家中的财产，给灾民做稀饭他们，一点东西也不接受。另外一年饥荒又很深重，士谦用尽家中的财产，给灾民做稀饭 , ,靠这保全生命的人靠这保全生命的人 几乎要用万来计算。到春天，又拿出粮种，分给贫几乎要用万
40、来计算。到春天，又拿出粮种，分给贫穷之人。赵郡农民对他感恩戴德。有人对士谦说：“您暗中穷之人。赵郡农民对他感恩戴德。有人对士谦说：“您暗中 做了许多善事。”士谦说：“所谓暗中做善事是怎么一回事呢做了许多善事。”士谦说：“所谓暗中做善事是怎么一回事呢? ?它如同耳朵听，惟独自己能听到，别人没有知它如同耳朵听，惟独自己能听到，别人没有知 道的。现在我所做的，你们都知道，这怎么是暗中做善事呢道的。现在我所做的，你们都知道，这怎么是暗中做善事呢! !” 士谦平生时为咏怀诗。又尝论刑罚，其略曰:“今之赃重者死，是酷而不惩也。语曰人不畏死不可以死恐 之愚谓此罪宜从肉刑刖（yu）其一趾再犯者断其右腕小盗宜黥
41、（ q n ） 又犯则落其所用三指又不悛（qun） 下其腕无不止也。”有识者颇以为得治体。 士谦平时常常写咏怀诗。又曾经谈论刑罚，它的内容大致是士谦平时常常写咏怀诗。又曾经谈论刑罚，它的内容大致是: :“现在贪污受“现在贪污受贿或盗窃财物严重的判死罪，贿或盗窃财物严重的判死罪， 这既残酷又无惩戒作用。俗话说：“人民不怕死，不可以用死来吓唬他们。我私下认为这种罪应当从肉体这既残酷又无惩戒作用。俗话说：“人民不怕死，不可以用死来吓唬他们。我私下认为这种罪应当从肉体 6 上惩罚，砍掉一个脚趾，重犯的砍掉他的右腕。小偷小摸应当判墨刑，再犯的就削掉他的三个指头，还不改的上惩罚，砍掉一个脚趾，重犯的砍掉他
42、的右腕。小偷小摸应当判墨刑，再犯的就削掉他的三个指头，还不改的 砍掉他的手腕，如果这样，犯罪没有不能制止的。”有见识的人认为这些话很符合治国的根本。砍掉他的手腕，如果这样，犯罪没有不能制止的。”有见识的人认为这些话很符合治国的根本。 开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰:“我曹不死，而令李参军死乎!”会葬者万 余人。乡人条其行状，诣尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。 开皇八年，死在家中，时年六十六岁。赵郡男女听开皇八年，死在家中，时年六十六岁。赵郡男女听到这件事，没有谁不流着眼泪说到这件事，没有谁不流着眼泪说: :“我们这些人不死，“我们这些人不死， 却让李参军死吗
43、？会合送葬的有一万多人。同乡人逐条陈述他的事迹，到尚书省请求给先生一个谥号，事情被却让李参军死吗？会合送葬的有一万多人。同乡人逐条陈述他的事迹，到尚书省请求给先生一个谥号，事情被 搁置没办成，他们就共同在墓前树立了碑碣。搁置没办成，他们就共同在墓前树立了碑碣。 (节选自隋书卷七十七列传第四十二，有删节) 【注】伽蓝:佛寺。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3 分) A 语曰/人不畏死/不可/以死恐之/愚谓此罪宜从肉刑/刖其一趾/再犯者断其右腕/小盗宜黥/又犯则落其所 用三指/又不悛/下其腕无不止也 B.语曰/人不畏死/不可以死恐之/愚谓此罪宜从肉刑/刖其一趾/再犯者断其右腕/
44、小盗宜黥/又犯则落其所 用三指/又不悛下其腕/无不止也 C.语曰/人不畏死/不可以死恐之/愚谓此罪/宜从肉刑刖其一趾/再犯者断其右腕/小盗宜黥/又犯则落其所 用三指/又不悛/下其腕无不止也 D.语曰/人不畏死/不可/以死恐之/愚谓此罪宜从肉刑刖其一趾/再犯者断其右腕/小盗宜黥/又犯则落其所 用三指/又不悛下其腕/无不止也 10.10. (3(3 分分) ) B B 解析解析: :在进行断句题答题时，可以运用排除法。首先，可以根据在进行断句题答题时，可以运用排除法。首先，可以根据“不可以死恐之”把四个选项分为“不可以死恐之”把四个选项分为A A、D D组组 和和B B、C C组。“不可以死恐之”
45、译为“不可以用死来恐吓到他”，“不可”后不断句，排除组。“不可以死恐之”译为“不可以用死来恐吓到他”，“不可”后不断句，排除A A、D;D;“宜从肉刑，“宜从肉刑， 刖其一趾”一句中，“刖”是古代酷刑之一，在这里是“砍断，割断”的意思，“刖其一趾”作为动宾短语出刖其一趾”一句中，“刖”是古代酷刑之一，在这里是“砍断，割断”的意思，“刖其一趾”作为动宾短语出 现，前面要断开，故选现，前面要断开，故选B B。 本次三诊断句题侧重于考察学生对于文意的理解，同时又综合考察到虚词断句等知识。本次三诊断句题侧重于考察学生对于文意的理解，同时又综合考察到虚词断句等知识。 11.下列对文中加点词语的相关内容的
46、解说，不正确的一项是(3分) A字，古时男女成年行冠礼笄礼时所取;名，出生后由父母所取。“字”与“名”在语义上有所关联。 B. 髫龀，垂髫换牙之时，指童年，“黄发垂髫”“有遗男，始龀，跳往助之”中的“髫”“龀”与此处含 义相同。 C.春秋二社，即春秋两季的社日。社日，是古代劳动人民祭祀土地神的节日，其标志性习俗是祭祀和宴饮。 C.黥，在脸上刺字涂墨的刑罚。黥、刖、劓（y）、杖、笞（ch）、髡（kn）等均是古代刑罚，轻重不一， 其中刖比黥更轻。 11.11. (3(3 分分) ) D D ( (黥比刖轻黥比刖轻) ) 解析解析: :本次三诊的古代文化常识题，综合考察到了古代的称谓、特殊年龄称谓、
47、礼仪习俗、刑罚等，涉及本次三诊的古代文化常识题，综合考察到了古代的称谓、特殊年龄称谓、礼仪习俗、刑罚等，涉及 广泛， 除 “古代刑罚” 外， 基本上都广泛， 除 “古代刑罚” 外， 基本上都是 “高频知识点” 。 但是 “高频知识点” 。 但D D 选项涉及到的并不很难， 学生可以自己推断选项涉及到的并不很难， 学生可以自己推断: : “黥”“黥” 是是 在脸上刺字涂墨，而“刖”从原文当中也可推断出其为“肉刑”，其本指把脚砍掉，明显比“黥”要重。在脸上刺字涂墨，而“刖”从原文当中也可推断出其为“肉刑”，其本指把脚砍掉，明显比“黥”要重。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3
48、分) A 李士谦事母至孝，淡泊名利。为母守丧，形销骨立;少为参军，后拒绝举荐，隋朝建立后仍矢志不做官。 B.李士谦勤勉好学，才华横溢。他不仅博览群书，时常写诗，擅长天文术数，对刑罚也有合情合理的见解。 C.李士谦乐善好施，富而不奢。赈济施舍，不惜倾家荡产;家境殷实，却非常节俭，故而招待亲宾常用黍米。 D.李士谦仁厚谦虚， 生荣死哀。 利益被他人侵害， 不加追究反予宽慰;生前深受百姓爱戴， 死时百姓流涕送葬。 12.12. (3(3 分分) ) C C ( (用黍米待客不是因为节俭用黍米待客不是因为节俭) ) 解析解析; ;通过阅读原文我们可以了解到，李士谦之所以用黍米待客是因为“孔子称黍为五谷
49、之长，荀卿亦云通过阅读原文我们可以了解到，李士谦之所以用黍米待客是因为“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云 食先黍稷，古人所尚，容可违乎食先黍稷，古人所尚，容可违乎? ?”，翻译后为”，翻译后为: :“孔子称赞黍米是“孔子称赞黍米是五谷中最重要的，五谷中最重要的，荀卿也说吃饭先吃黍米，荀卿也说吃饭先吃黍米， 古人所推崇的东西，怎可违背呢古人所推崇的东西，怎可违背呢? ?”因此，用黍米待客是因为这是“古人所推崇的”，而不是因为节俭，选项”因此，用黍米待客是因为这是“古人所推崇的”，而不是因为节俭，选项 因果错误。因果错误。 对于文意理解题，其错误对于文意理解题，其错误选项是有类型划分的，如因果错误、张冠李戴、无中生有、以偏概全等。学生在选项是有类型划分的，如因果错误、张冠李戴、无中生有、以偏概全等。学生在 判断时不仅要做到理解原文，也要对文意理解
