1、孟子讲解孟子讲解总述 孟子孟子是儒家经典之一，是儒家经典之一，书中所含蕴的政治、伦理、书中所含蕴的政治、伦理、哲学、教育等思想学说，不哲学、教育等思想学说，不仅对中国两千年来的封建社仅对中国两千年来的封建社会产生了巨大的影响，而且会产生了巨大的影响，而且对中华民族的性格塑造和道对中华民族的性格塑造和道德情操的培养也起着至关重德情操的培养也起着至关重要的作用要的作用。一：孟子的身世一：孟子的身世 孟子，名轲，孟子，名轲，字子舆，邹国人。字子舆，邹国人。是战国时期著名是战国时期著名的思想家、教育的思想家、教育家、政治家，是家、政治家，是继孔子之后儒家继孔子之后儒家重要的代表人物。重要的代表人物。被
2、称为被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子孟子的生卒年孟子的生卒年 关于孟子的生平时代，至今尚无定论。一般认关于孟子的生平时代，至今尚无定论。一般认为其为其生于公元前生于公元前372年，卒于公元前年，卒于公元前289年。享年。享年年84岁。岁。这个时间正好是战国时代的中期。这个时间正好是战国时代的中期。（战国时代：公元前（战国时代：公元前475年年公元前公元前221年）年）由于资料的缺乏，对孟子的生卒年，还有其他由于资料的缺乏，对孟子的生卒年，还有其他的不同说法。如清的不同说法。如清魏源魏源孟子年表孟子年表中认为：中认为：“公元前公元前385年年公元前公元前289年），享年年），享年97岁。岁。但这一说
3、法并没有得到普遍认同。但这一说法并没有得到普遍认同。孟子为邹人孟子为邹人 孟子，出生在鲁国的邹地（今山东邹孟子，出生在鲁国的邹地（今山东邹县），他是鲁国贵州的后裔（邹为鲁国县），他是鲁国贵州的后裔（邹为鲁国的附属之国）。具体来说是孟孙氏的后的附属之国）。具体来说是孟孙氏的后代。代。鲁桓公的三位庶子称为鲁桓公的三位庶子称为“三桓三桓”（孟孙孟孙、叔孙、季孙），孟孙嫡系称为孟孙氏，叔孙、季孙），孟孙嫡系称为孟孙氏，其余支子改称其余支子改称孟氏孟氏，这个孟氏，就是孟，这个孟氏，就是孟子姓氏的由来。子姓氏的由来。关于孟子的父亲关于孟子的父亲 关于孟子父亲的记载，非常之少。关于孟子父亲的记载，非常之少。
4、据据春秋演孔图春秋演孔图等书记载，孟子等书记载，孟子父亲名激，就是孟激，字公宜。父亲名激，就是孟激，字公宜。此说法是否属实，还得打个问号，此说法是否属实，还得打个问号，但这并不妨碍我们了解孟子。但这并不妨碍我们了解孟子。据说，孟子幼时就失去了父亲。据说，孟子幼时就失去了父亲。关于孟子的母亲关于孟子的母亲 关于孟子的母亲，据关于孟子的母亲，据春秋演孔图春秋演孔图等书记载，孟子母亲姓仉（音掌），等书记载，孟子母亲姓仉（音掌），其他不详。其他不详。但关于孟母教子的故事，古书记载但关于孟母教子的故事，古书记载非常之多。如韩婴非常之多。如韩婴韩诗外传韩诗外传、刘向刘向列女传列女传等。等。二：母教：孟母教
5、子的经典故事二：母教：孟母教子的经典故事 一、一、孟母三迁孟母三迁 二、孟母断织二、孟母断织 三、买东家豚肉三、买东家豚肉 四、不敢去妇四、不敢去妇邹城孟母三迁祠邹城孟母三迁祠三：受三：受 业业 孟子出生时，孔子已去世一百多年，相距孟子出生时，孔子已去世一百多年，相距有三四代人。孟子受业于何人，至今亦尚有三四代人。孟子受业于何人，至今亦尚无定论。无定论。孟子孟子：“予未得为孔子之徒也，予私予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。淑诸人也。”“私淑诸人私淑诸人”为何人？为何人？“私淑诸人私淑诸人”为何人？为何人？1、司马迁司马迁史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传：孟子：孟子“受受业子思之业子思之门人门人
6、”。或认为是子思的弟子，或为。或认为是子思的弟子，或为其再传弟子。其再传弟子。2、赵岐、赵岐孟子题辞孟子题辞：孟子：孟子“师孔子之孙子师孔子之孙子思思”。3、孟子外书孟子外书：孟子受业于子思的儿子子正：孟子受业于子思的儿子子正（即孔子的曾孙）。（即孔子的曾孙）。附：孔子附：孔子-孔鲤（伯鱼）孔鲤（伯鱼）-孔伋（子思）孔伋（子思）孟子与子思孟子与子思 可见，孟子虽未直接受业于子思，但不管可见，孟子虽未直接受业于子思，但不管是受业于子思的门人，还是子思的后代，是受业于子思的门人，还是子思的后代，孟子都确实受到子思思想的很大影响，并孟子都确实受到子思思想的很大影响，并最终通过子思上接于孔子。最终通过
7、子思上接于孔子。子思的代表作为子思的代表作为中庸中庸。孟子孟子一书一书与与中庸中庸思想一致，连部分文字都相同。思想一致，连部分文字都相同。孟子思想与子思密切相关，史称孟子思想与子思密切相关，史称“思孟学思孟学派派”。四：授四：授 徒徒 孟子和孔子一样，也是杰出的教育家。从孟子和孔子一样，也是杰出的教育家。从30岁岁左右，便开始收徒讲学。左右，便开始收徒讲学。孟子周游列国，学生很多。孟子周游列国，学生很多。“后车数十乘，从后车数十乘，从者数百人。者数百人。”孟子孟子：“君子有三乐，而王天下不与存焉。君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，父母俱存，兄弟无故，一乐也；
8、仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。三乐也。”五：游五：游 历历 孟子大约孟子大约45岁之前，就开始了各国之行。岁之前，就开始了各国之行。曾先后到过齐、宋、邹、鲁、滕、梁（即曾先后到过齐、宋、邹、鲁、滕、梁（即魏）等国。其中到齐国的次数最多，时间魏）等国。其中到齐国的次数最多，时间也最长。也最长。孟子每到一国，或与国君，或与大臣、士孟子每到一国，或与国君，或与大臣、士大夫交流，宣传自己的主张，并对世事发大夫交流，宣传自己的主张，并对世事发表议论，提出建议。表议论，提出建议。尽管他曾受到各国诸侯尊敬和礼遇，但其尽管他曾受到各国诸侯尊
9、敬和礼遇，但其主张最终却很少被采纳。主张最终却很少被采纳。游历（一）游历（一）齐国：齐国：前往原因：稷下学宫。前往原因：稷下学宫。离开原因：离开原因：1、未能与齐威王见面；、未能与齐威王见面；2、与有、与有“不孝不孝”之名的匡章交往。之名的匡章交往。宋国：宋国：前往原因：宋王偃准备实行王政。前往原因：宋王偃准备实行王政。离开原因：宋王身边缺少贤臣，希望变失望。离开原因：宋王身边缺少贤臣，希望变失望。戴盈之戴盈之“月攘一鸡月攘一鸡”之事。之事。4/26/202314中国传统节日民俗游历（二）游历（二）回到自己的回到自己的邹国：邹国：滕国国君去世，滕国太子欣赏孟子，向其请滕国国君去世，滕国太子欣赏
10、孟子，向其请教是否举行三年之丧。教是否举行三年之丧。鲁国：鲁国：前往原因：弟子乐正子助理朝政。前往原因：弟子乐正子助理朝政。离开原因：鲁平公听信宠臣臧仓谗言，未能离开原因：鲁平公听信宠臣臧仓谗言，未能见孟子。见孟子。4/26/202315中国传统节日民俗游历（三）游历（三）滕国：滕国：前往原因：颇有交情的滕太子继位为滕文公。前往原因：颇有交情的滕太子继位为滕文公。离开原因：理想与现实的差距；离开原因：理想与现实的差距；梁国：梁国：前往原因：梁惠王正在招贤纳士；前往原因：梁惠王正在招贤纳士；离开原因：梁惠王之子梁襄王继位，望之不似离开原因：梁惠王之子梁襄王继位，望之不似人君。人君。4/26/20
11、2316中国传统节日民俗游历（四）游历（四）齐国：齐国：前往原因：前往原因：1、颇有作为的齐宣王即位，孟、颇有作为的齐宣王即位，孟子亦曾子亦曾“为卿于齐为卿于齐”。2、孟子曾多次批评、孟子曾多次批评齐宣王，齐宣王，“王顾左右而言他王顾左右而言他”。离开原因：离开原因：1、攻燕之事；、攻燕之事；2、离开齐国时，、离开齐国时，等待齐宣王追回，未果。等待齐宣王追回，未果。回到自己的回到自己的邹国邹国，以后再也没有出游以后再也没有出游。4/26/202317中国传统节日民俗六：著六：著 述述 孟子晚年，除了继续收徒讲学外，主要是孟子晚年，除了继续收徒讲学外，主要是著述，并最终完成著述，并最终完成孟子孟
12、子一书。一书。孟子与弟子万章、公孙丑等一起充分开展孟子与弟子万章、公孙丑等一起充分开展对话，并将自己的思想加以整理和系统化，对话，并将自己的思想加以整理和系统化，形成形成孟子孟子7篇。每篇又分为上下两卷，篇。每篇又分为上下两卷，故共为故共为14卷。卷。对对孟子孟子的成书经过，大体有三种说法。的成书经过，大体有三种说法。孟子孟子成书的三种说法成书的三种说法 一：以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，认为该书完以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，认为该书完成于孟子生前成于孟子生前，作者是孟子自己作者是孟子自己。二：以唐代韩愈、北宋晁公武等为代表，认为以唐代韩愈、北宋晁公武等为代表，认为该书是孟子死后完成，是由其该书
13、是孟子死后完成，是由其弟子万章、公孙丑弟子万章、公孙丑等共同记述等共同记述的的。三：根据司马迁在：根据司马迁在史记史记孟荀列传孟荀列传中所说，孟中所说，孟子周游列国，因其思想不被采纳，于是子周游列国，因其思想不被采纳，于是“退而与退而与万章之徒序万章之徒序诗诗、书书，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇七篇”，由此人们认为，由此人们认为孟子孟子一书在一书在孟子生前已基本完成，孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但主要作者是孟子自己，但有其弟子万章、公孙丑等参与写作有其弟子万章、公孙丑等参与写作。第三种说法。第三种说法最接近事实最接近事实。孟子孟子目录目录 孟子孟子共有七篇：共有七篇：
14、梁惠王梁惠王、公孙公孙丑丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万章万章、告子告子、尽心尽心。据据汉书汉书艺文志艺文志记记载，载，孟子孟子有十一篇。除流传于今的七篇外，有十一篇。除流传于今的七篇外，还有外书四篇，即还有外书四篇，即：性善辩性善辩、文说文说、孝经孝经、为政为政。赵岐认为外书是后人伪赵岐认为外书是后人伪托之作，他说：托之作，他说：“其文不能弘深，不与内篇相其文不能弘深，不与内篇相似，似非似，似非孟子孟子本真，后世依放而托之者本真，后世依放而托之者也也”，因此不给它作注，以后便逐渐亡佚了。，因此不给它作注，以后便逐渐亡佚了。孟子孟子的结构的结构 孟子孟子七篇都是七篇都是取首章第一、二句中二三取首
15、章第一、二句中二三字为篇名，并无实际意义，字为篇名，并无实际意义，在这一点上与在这一点上与论语论语相同，所以赵岐据此说相同，所以赵岐据此说孟子孟子是是拟拟论语论语而作。篇下分章，每篇章数不一，而作。篇下分章，每篇章数不一，全书共计全书共计二百六十一二百六十一章。每章字数不等，多章。每章字数不等，多则千余字，少则十几字，全书共计则千余字，少则十几字，全书共计35370多字多字。篇与篇之间、章与章之间没有内在逻辑联系。篇与篇之间、章与章之间没有内在逻辑联系。论语论语为为12700字，字，孟子孟子字数约为字数约为论论语语的的2.8倍。倍。孟子孟子的主要思想及特点的主要思想及特点 (一一)天道观天道观
16、 (二二)性善论性善论 (三三)伦理道德思想伦理道德思想 1.有意志的主宰之天有意志的主宰之天 孟子默认在人世之外存在着上帝和神默认在人世之外存在着上帝和神。“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝”（离娄下离娄下）；）；“使之主祭，而百神享之使之主祭，而百神享之”（万章上万章上）此句中的“神”，就是指有人格的主宰世界的天神。指有人格的主宰世界的天神。并且认认为是上天降生了人为是上天降生了人，他援引尚书、诗经之语说，“天降下民”、“天生蒸民”，既然天降生了人，那么天就有至高无上的权威，对人世有主宰作用。孟子认为帝位的传承就是由天决定孟子认为帝位的传承就是由天决定的的，“天
17、与贤，则与贤，天与子，则与子”（万章上）。一个人遭受心志之苦、筋骨之劳、体肤之饿、身心之空乏，所作一个人遭受心志之苦、筋骨之劳、体肤之饿、身心之空乏，所作所为遭到所为遭到“拂乱拂乱”，实际是上天对将承担重任者的磨练和淬砺，实际是上天对将承担重任者的磨练和淬砺，意在“动心忍性，曾益其所不能”（告子下）。虽然孟子肯定天对人世间有主宰作用，肯定天对人世间有主宰作用，但他又援引尚书太甲之语说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”并且进一步指出：“祸福无不自己求之者。”（公孙丑上）2.命运之天命运之天 所谓命运之天，具有所谓命运之天，具有客观必然性客观必然性的含义。指不以个人意的含义。指不以个人意志为转
18、移的必然之势，是存在于人力之外的一种无形而巨大志为转移的必然之势，是存在于人力之外的一种无形而巨大的异己力量。孟子说：的异己力量。孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之为而为者，天也。”（万章万章上上）。）。孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。孟子认为每孟子认为每“五百年必有王者兴五百年必有王者兴”起而平治天下，起而平治天下，“其间必有名世者其间必有名世者”辅佐辅佐“王者王者”；但从周武王至今已；但从周武王至今已“七百有余岁矣七百有余岁矣”，论时，论时间、论时势，该当是间、论时势，该当是“王者王者”、“名世者名世者”兴起平治天下之兴起平治天下之时。然而时势动
19、荡不定，百姓陷于水火，自己的仁政主张不时。然而时势动荡不定，百姓陷于水火，自己的仁政主张不为世所用，究其原因，是为世所用，究其原因，是“天未欲平治天下也天未欲平治天下也”（公孙丑公孙丑下下），如天），如天“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（公孙丑下公孙丑下）。）。孟子把个人在政治上的不遇也归之于天孟子把个人在政治上的不遇也归之于天。“行，或使之；止，或尼之；行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也；臧氏之子焉能使予不遇哉?”（梁惠王下）“不怨天，不尤人”（公孙丑下）。孟子还把孟子还把“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道
20、，小役大，弱役强道，小役大，弱役强”（离娄上离娄上）归之于命运之天。）归之于命运之天。在在“有道有道”的社会，的社会，“大德大德”之人役使之人役使“小德小德”之人，之人，“大贤大贤”役使役使“小贤小贤”；在；在“无道无道”的社会，力量小的被力量大的支配，的社会，力量小的被力量大的支配，弱者为强者所役使，都是一种非人力所能及的必然之势所决定弱者为强者所役使，都是一种非人力所能及的必然之势所决定的。的。“天下有道天下有道”，政治清明，尊德尚贤，大德和大贤因其德，政治清明，尊德尚贤，大德和大贤因其德高贤明，故能役使小德小贤；天下无道，政治黑暗，道德沦丧，高贤明，故能役使小德小贤；天下无道，政治黑暗，
21、道德沦丧，推崇强权和武力，力大者、势强者因其力大、势强取得役使小推崇强权和武力，力大者、势强者因其力大、势强取得役使小者、强者的地位。者、强者的地位。“有道有道”和和“无道无道”，德、贤、强、力都是，德、贤、强、力都是客观存在，不以人的意志为转移，这就是客观存在，不以人的意志为转移，这就是“莫之为而为者莫之为而为者”之之天。对此意义之天，孟子主张应天。对此意义之天，孟子主张应审时度势、通权达变，在具体审时度势、通权达变，在具体行为上要行为上要“顺天顺天”而行而行，他说：，他说：“顺天者存，逆天者亡。顺天者存，逆天者亡。”（离娄上离娄上）反对任意妄为，逆天而行。在主观态度上，要）反对任意妄为，逆
22、天而行。在主观态度上，要“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”。孟子还提出了与此意义的天有紧密联系的另一个概念“命命”。他说：“莫之致而至者，命也莫之致而至者，命也。”（万章上）即人力未曾招致而结果如此，就是“命”。孟子所说的“命”实质也是一种客观存在的异己力量。他说：他说：“莫非命也。莫非命也。”（尽心上尽心上）“命命”有有“正命正命”与与“非正命非正命”之分之分 ，孟子主张应当，孟子主张应当“知命知命”而而“顺受其正顺受其正”，即认识和尊重其客观必然性，尽力修身行道，避免即认识和尊重其客观必然性，尽力修身行道，避免“非正命非正命”，以求以求“正命正命”，强调人们要发挥自己主观能动性的作用。强调人
23、们要发挥自己主观能动性的作用。孟子还将富贵利达、声色货利的获取与否归之于孟子还将富贵利达、声色货利的获取与否归之于“命命”。“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”他还他还认为富贵利达是认为富贵利达是“在外者在外者”，乃身外之物，即便，乃身外之物，即便“求之有道求之有道”，也不一定能得到，也不一定能得到，“是求无益于得也是求无益于得也”（尽心下尽心下），应），应“行法以俟命行法以俟命”（尽心上尽心上），即内修己身、外修法度，等），即内修己身、外修法
24、度，等待命定。待命定。孟子这种孟子这种“有命有命”论，实际是论，实际是宿命论。宿命论。孟子还把人们生而具有仁义礼智等道德意识的萌芽以及孟子还把人们生而具有仁义礼智等道德意识的萌芽以及仁义礼智能否在现实社会实现归之于命仁义礼智能否在现实社会实现归之于命 。“仁之于父子也，义仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。命也，有性焉，君子不谓命也。”（尽心下尽心下）不过仁义礼）不过仁义礼智本是人与生俱有，是智本是人与生俱有，是“在我者在我者”；“求则得之，舍则失之，求则得之，舍则失之，是求
25、有益于得也是求有益于得也”（尽心上尽心上），只要努力），只要努力“反求诸己反求诸己”就就可得到。因此可得到。因此主张人们应孜孜不倦、持之以恒致力于道德修养，主张人们应孜孜不倦、持之以恒致力于道德修养，以保全仁义礼智。以保全仁义礼智。3.道德、义理之天道德、义理之天 在孟子的天道观中，更强调道德、义理之天。孟子认为孟子认为天具有道德属性天具有道德属性。“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也善不倦，此天爵也。”（告子上）“夫仁，天之尊爵夫仁，天之尊爵也也。”（公孙丑上）“是故诚者，天之道也是故诚者，天之道也。”（离离娄上娄上）孟子孟子把天道德化，并把天看
26、成为脱离人的主观意把天道德化，并把天看成为脱离人的主观意识而独立存在的精神本体识而独立存在的精神本体。孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天。孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天。他援引他援引诗经诗经之语说：之语说：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。懿德。”人们的内心规范就是其生而具有的善性，也就是人们的内心规范就是其生而具有的善性，也就是“恻隐之心恻隐之心”、“羞恶之心羞恶之心”、“辞让之心辞让之心”、“是非之是非之心心”。此此“四心四心”即是人之本质所在，经过扩充、完善即为即是人之本质所在，经过扩充、完善即为仁义礼智四德仁义礼智四德。孟子认为人们
27、只要在主观认识上孟子认为人们只要在主观认识上“尽心尽心”、“知性知性”就就可以可以“知天知天”，在道德实践上，在道德实践上“存心存心”、“养性养性”就可以就可以“事天事天”。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣；存尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天也其心，养其性，所以事天也。”（尽心上尽心上）进而达到）进而达到“上下与天地同流上下与天地同流”、“天人合一天人合一”的神秘境界。这样，孟的神秘境界。这样，孟子便把客观世界与主观理念混而为一，陷入了子便把客观世界与主观理念混而为一，陷入了主观唯心主义主观唯心主义的泥潭。的泥潭。4.自然之天自然之天 孟子所说的天，有时指日
28、月运行、四孟子所说的天，有时指日月运行、四时寒暑交替、万物受其覆育的自然之体时寒暑交替、万物受其覆育的自然之体。“天油然作云，沛然下雨，则苗天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。浡然兴之矣。”（梁惠王上梁惠王上）又援）又援引引诗经诗经之语说：之语说：“迨天之未阴雨，迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢彻彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予侮予?”肯定了天是肯定了天是“作云作云”、“下雨下雨”的自然之体。他还说：的自然之体。他还说：“天之高也，星天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。坐而致也。”（离娄下离娄下）在此，天的神秘性已完全
29、失去，在此，天的神秘性已完全失去，显示出孟子显示出孟子天道观中蕴含有唯物主义的天道观中蕴含有唯物主义的因素因素。v 综上所述，我们可以看出，孟子的天命观虽然不综上所述，我们可以看出，孟子的天命观虽然不乏唯物主义的因素，但从整体上来看，是有神论的唯心乏唯物主义的因素，但从整体上来看，是有神论的唯心主义的。主义的。(二二)性善论性善论 第一，告子主张的性无善、无不第一，告子主张的性无善、无不善说；善说；第二，世硕、宓子贱、漆雕开等第二，世硕、宓子贱、漆雕开等主张的可以为善、可以为不善说；主张的可以为善、可以为不善说；第三，公都子等主张的有性善、第三，公都子等主张的有性善、有性不善说；有性不善说；第
30、四，孟子主张的性善说。前三第四，孟子主张的性善说。前三说都不曾肯定人性是善还是恶，只说都不曾肯定人性是善还是恶，只有孟子明确坚持人性善，并作了系有孟子明确坚持人性善，并作了系统和深入的论证统和深入的论证。性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾提出春秋时，孔子曾提出“性相近，习相远也性相近，习相远也”（论语论语阳货阳货）的观点，但未详细说明。战国中期，大致有四种关于人性的不同的观点，但未详细说明。战国中期，大致有四种关于人性的不同说法说法：孟子主张性善论，其依据是人人都有善
31、的萌芽依据是人人都有善的萌芽。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。人皆有之；是非之心，人皆有之。”“恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。端也。”（告子上告子上 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶
32、其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（公孙丑上公孙丑上）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。之心，非人也；无是非之心，非人也。”（公孙丑上公孙丑上）孟子认为仁义礼智孟子认为仁义礼智“四端四端”是人与生俱有的，是是人与生俱有的，是“天之降才天之降才”。“人之有是四端，犹其有四体也。”他非常肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之矣。”（告子上）他援引诗大雅烝民说：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”天生万物，必然赋予每种事物能与其他事物相区别的本质特征，仁义礼智“四端”就是上天赋予人的
33、本质特征。孟子还从人的共同性论证人性善孟子还从人的共同性论证人性善。“凡同类者，举相似也。凡同类者，举相似也。”（告子上告子上）“犬马之与我不同类也犬马之与我不同类也”（告子上告子上 “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同心之所同然者，何也然者，何也?谓理也，义也。谓理也，义也。”（告子上告子上）他说：他说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。鼻之于臭也，四肢
34、之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（尽心下尽心下）孟子还从认识论上论证人性善。孟子还从认识论上论证人性善。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（尽心上）他认为人为不善的主观原因是人他认为人为不善的主观原因是人们们“放其良心放其良心”而不知存养和扩充。而不知存养和扩充。孟子所说的人性善，实质是指人具
35、有为善的可能性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。”（告子上）“种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（告子上）。“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?”（告子上）孟子不否认现实生活中存在不善的行为和不善的人孟子不否认现实生活中存在不善的行为和不善的人，但“人为不善”，非天生如此，“若夫为不善，非才之罪也”（告子上）。“人为不善”，既有客观的原因，也有主观的原因。他认为他认为“人为不善人为不善”的客观原因是后天环境等各种因素对人的客观原因是后天环境等各种因素对人的陷溺。的陷溺。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。”（告子上）(三三)伦理道德思想伦理道德思想 伦理道
36、德思想是孟子思想学伦理道德思想是孟子思想学说的主体，他谈天道、论人性，说的主体，他谈天道、论人性，目的都是为阐明其伦理道德。目的都是为阐明其伦理道德。天天道观、性善论是其伦理道德思想道观、性善论是其伦理道德思想的哲学基础和理论依据的哲学基础和理论依据。在继承。在继承和发展前人伦理道德思想的基础和发展前人伦理道德思想的基础上，孟子从上，孟子从道德规范、道德价值道德规范、道德价值及道德修养及道德修养三方面完善了先秦伦三方面完善了先秦伦理学说，构筑了比较完整的伦理理学说，构筑了比较完整的伦理思想体系。思想体系。1.道德规范和道德的最高原则道德规范和道德的最高原则 孟子主要提出了三个序列的道德孟子主要
37、提出了三个序列的道德规范：规范：其一：其一：孝悌忠信。孝悌忠信。孝悌忠信是其孝悌忠信是其伦理道德的基本要求；伦理道德的基本要求；其二：其二：五伦。五伦。五伦，即五伦，即“父子有父子有亲，君臣有义，长幼有叙，夫妇有亲，君臣有义，长幼有叙，夫妇有别，朋友有信别，朋友有信”，是其处理人际关，是其处理人际关系的各种行为准则和道德规范；系的各种行为准则和道德规范；其三：其三：仁义礼智。仁义礼智。仁义礼智是其仁义礼智是其道德的最高原则。道德的最高原则。（1）孝悌）孝悌 孝悌是家庭伦理规范，善事父母为孝，敬顺兄长为悌。孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝，首先要爱敬父母。孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝
38、，首先要爱敬父母。“孩提之童，无不知爱其亲者”（尽心上）；他认为“大孝”应“终身慕父母”（万章上）。其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母的孝养包其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母的孝养包括生活之养和精神之养。括生活之养和精神之养。生活之养，指对父母的衣食住行等生活生活之养，指对父母的衣食住行等生活起居的奉养，要保证父母衣食无忧。精神之养，指满足父母的精起居的奉养，要保证父母衣食无忧。精神之养，指满足父母的精神需要，使其心情怡悦。他认为只重生活之养而不能使父母心情神需要，使其心情怡悦。他认为只重生活之养而不能使父母心情怡悦，即使是一日三餐美味佳肴，亦是不孝。相比之下，怡悦，即使
39、是一日三餐美味佳肴，亦是不孝。相比之下，“精神精神之养之养”比比“生活之养生活之养”更重要。他把更重要。他把“生活之养生活之养”称为称为“养口养口体体”，把，把“精神之养精神之养”称为称为“养志养志”。孟子提倡以孟子提倡以“养志养志”事父事父母母。“事亲若曾子者可也。事亲若曾子者可也。”（离娄上离娄上）他还提出了以）他还提出了以“养养志志”事奉父母的具体原则：即事奉父母的具体原则：即尊亲、得亲、顺亲、悦亲。尊亲、得亲、顺亲、悦亲。他说：他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”（离娄离娄上上）父母死后的丧葬，孟子认为是一件比养生更重要的事
40、，不父母死后的丧葬，孟子认为是一件比养生更重要的事，不能稍有疏忽。能稍有疏忽。“惟送死可以当大事。”（离娄下）他主张“厚葬”，反对墨家的“薄葬”，认为“厚葬”才合乎人情。要求子女根据自己的经济能力与地位的许可，尽量使用上好的棺椁，采用精美的寿衣。他不赞成在父母身上省钱，“君子不以天下俭其亲。”（公孙丑下）除此而外，还要为父母选择合适的坟墓，守孝三年，并“祭祀以时”，“永言孝思”。值得注意的是，孟子所提倡的孝，还包括子女对父母过失值得注意的是，孟子所提倡的孝，还包括子女对父母过失的谏诤。的谏诤。他认为父母有大过而做儿女的不怨、不谏、不诤，他认为父母有大过而做儿女的不怨、不谏、不诤，就是不孝。就是
41、不孝。他说：他说：“父之过大而不怨，是愈疏也，父之过大而不怨，是愈疏也，愈疏，愈疏，不孝也。不孝也。”（告子下告子下）父母犯法，子女不能包庇；即使）父母犯法，子女不能包庇；即使是天子，亦不例外。假如舜的父亲瞽瞍杀了人，舜为天子，是天子，亦不例外。假如舜的父亲瞽瞍杀了人，舜为天子，也不能徇私阻止皋陶秉公执法逮捕瞽瞍；惟一的选择是放弃也不能徇私阻止皋陶秉公执法逮捕瞽瞍；惟一的选择是放弃天子之位，带上父亲逃到蛮荒之地，以此赎罪。可见孟子虽天子之位，带上父亲逃到蛮荒之地，以此赎罪。可见孟子虽强调要尊亲、得亲、顺亲、悦亲，并不是要子女不顾公理、强调要尊亲、得亲、顺亲、悦亲，并不是要子女不顾公理、不分是非
42、，对父母盲目顺从和绝对服从，没有后世统治者所不分是非，对父母盲目顺从和绝对服从，没有后世统治者所宣扬的愚孝盲从的观念。宣扬的愚孝盲从的观念。悌，就是尊敬兄长。悌，就是尊敬兄长。敬长、从兄的道德意识，孟子认为也是人人生而具有的。实际行动中，简而易行，如“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也”（告子下）。敬长、从兄，只要人们愿为，是人人都可以做到的。孝悌所蕴含的孝爱孝悌所蕴含的孝爱父母、敬重先祖、敬顺父母、敬重先祖、敬顺兄长的道德意识，已成兄长的道德意识，已成为中华民族的传统美德，为中华民族的传统美德，在今天仍值得提倡和发在今天仍值得提倡和发扬。扬。二十四孝孝感动
43、天(2)五伦五伦 “五伦”是处理人际关系的伦理原则，春秋时期有“五教”，即“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”，是调整家庭成员关系的道德原则和道德规范。孟子将“五教”发展成为“父子有亲，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信有叙，朋友有信”（滕文公上）。这样，就把“五教”所指纯粹的家庭关系与社会政治相联系，将属于社会政治关系的君臣、朋友关系纳入伦常范围。父子有亲：父子有亲：即父子有骨肉亲情即父子有骨肉亲情。肯定了父子之间基于血。肯定了父子之间基于血缘关系而产生的缘关系而产生的“亲亲亲亲”之情，确定了父子之间各自的地位及之情，确定了父子之间各自的地位及其应承担的权利
44、和义务。父有抚养子的义务，亦有要求子奉养其应承担的权利和义务。父有抚养子的义务，亦有要求子奉养的权利；子有要求父抚养的权利，亦有奉养父的义务。与此相的权利；子有要求父抚养的权利，亦有奉养父的义务。与此相联系，父有教育、支配子的权利，子有孝敬、服从的义务。联系，父有教育、支配子的权利，子有孝敬、服从的义务。君臣有义：君臣有义：即君臣有礼义之道。君要尽君道，臣要尽臣道，君和臣都要遵循符合自己名分的礼和道。君有挑选、擢升、罢免、教育、使用臣的权利，亦有予臣俸禄、爱护、保障臣民生活和利益的义务。臣有尊重君主、服从君主、事奉君主、为死去的君主服丧的义务，亦有要求君主“使臣以礼”、照顾臣的生活和利益、自由
45、选择君主的权利。“君之视臣如手足，则君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠如土芥，则臣视君如寇雠。（离娄下）孟子虽强调臣要服从君主，但并不主张盲目的绝对的服从:“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”（离娄上）夫妇有别夫妇有别：夫妻之间挚爱而又有内外之别夫妻之间挚爱而又有内外之别。肯定夫妇间有。肯定夫妇间有一定的界限，明确了夫妇各自的职责，即女主内，男主外。孟一定的界限，明确了夫妇各自的职责，即女主内，男主外。孟子在描述当时婚嫁礼俗时说子在描述当时婚嫁礼俗时说：“女子之嫁也，母命之，往送之
46、女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子往之女家，必敬必戒，无违夫子!以顺为正者，以顺为正者，妾妇之道也。妾妇之道也。”（滕文公下滕文公下）这里孟子把）这里孟子把“无违无违”、“顺顺”作为妇女立身处事的基本道德，就否认了妇女有独立的人格和作为妇女立身处事的基本道德，就否认了妇女有独立的人格和自主的权利，具有一定的重男轻女倾向。自主的权利，具有一定的重男轻女倾向。长幼有叙长幼有叙：年长者与年幼者之间有尊卑之序。也就是说，在宗法等级制社会里，长幼所处的地位有等级上的差别，长者为尊，幼者为卑。孟子认为年龄是天下公认的宝贵东西，“天天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
47、朝廷莫如爵，乡党莫如齿，下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德辅世长民莫如德”（公孙丑下），即以长者为尊。孟子把“长幼有叙”作为“五伦”之一，旨在强调长者、尊者的地位，使幼者尊长、敬长，并真心诚意、自觉自愿事奉长者，服从长者，以淳化社会风尚，维护以血缘关系为纽带的宗法等级社会的稳定。朋友有信朋友有信：朋友之间有诚信之德朋友之间有诚信之德。所谓信，即诚实，言语。所谓信，即诚实，言语符合事实。与符合事实。与“五伦五伦”中的父子、君臣、夫妇、长幼相比，朋中的父子、君臣、夫妇、长幼相比，朋友是一种自由平等的社会关系。既不受血缘、家庭、地位、阶友是一种自由平等的社会关系。既
48、不受血缘、家庭、地位、阶层、年龄、职业等相对固定的自然与社会条件的限制，又没有层、年龄、职业等相对固定的自然与社会条件的限制，又没有任何强制性的权利和义务。彼此的联系只是情感和道义上的联任何强制性的权利和义务。彼此的联系只是情感和道义上的联系，这就是友谊。相互坦诚，诚实不欺，才能加强这种联系而系，这就是友谊。相互坦诚，诚实不欺，才能加强这种联系而不中断；只要有丝毫欺诈和不实，友谊就会随之葬送，所以孟不中断；只要有丝毫欺诈和不实，友谊就会随之葬送，所以孟子以子以“信信”为交友之本。为交友之本。孟子重视孟子重视“五伦五伦”，主张统治者设庠序学校以教民，使其明，主张统治者设庠序学校以教民，使其明白白
49、“五伦五伦”的道理，要求人们以尧舜等圣人为榜样，努力按照的道理，要求人们以尧舜等圣人为榜样，努力按照“五伦五伦”处理与他人、与国家、与社会的关系。虽然孟子提倡处理与他人、与国家、与社会的关系。虽然孟子提倡“五伦五伦”，目的是为了借道德的力量，保护和维护封建宗法等，目的是为了借道德的力量，保护和维护封建宗法等级社会的稳定，巩固新兴封建地主阶级的统治地位；但是级社会的稳定，巩固新兴封建地主阶级的统治地位；但是“父父子有亲子有亲”所强调的骨肉亲情，所强调的骨肉亲情，“长幼有叙长幼有叙”所包含的尊老、敬所包含的尊老、敬长意识，长意识，“朋友有信朋友有信”所提倡的诚信之德，在今天看来，仍有所提倡的诚信之
50、德，在今天看来，仍有其积极意义。其积极意义。(3)仁义礼智仁义礼智 作为孟子主要伦理道德原则的仁义礼智四者作为孟子主要伦理道德原则的仁义礼智四者并不是平行的。四者之中，并不是平行的。四者之中，仁义是核心，礼智从仁义是核心，礼智从属于仁义，为正确实行仁义服务属于仁义，为正确实行仁义服务。由孔子的以仁。由孔子的以仁礼为核心的伦理思想体系发展为以仁义为核心的礼为核心的伦理思想体系发展为以仁义为核心的伦理思想体系是孟子对儒学的重大贡献。自此仁伦理思想体系是孟子对儒学的重大贡献。自此仁义结合成为封建社会的最基本道德准则。义结合成为封建社会的最基本道德准则。仁：仁：孟子对仁的解释是：孟子对仁的解释是：“未
