1、逍遥游逍遥游庄子庄子 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子文学常识文学常识 课文题解课文题解 正音朗读正音朗读知识梳理知识梳理 赏析背诵赏析背诵疏通文意疏通文意 庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ，时期时期 人，著人，著名的名的 ，的的重要代表，与老子并称为重要代表，与老子并称为 。做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，安居陋巷著书。去。他布衣草鞋，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王曾请庄子为楚国宰相，粮食。楚威王曾请庄子为楚国宰相，但被拒绝。庄子晚年常垂钓于濮水，但被拒绝。庄子晚年常垂钓于濮水，游于濠
2、梁观鱼，与鱼鸟共乐，甘于游于濠梁观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居清静闲居的生活。的生活。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”思想家、文学家思想家、文学家 庄子的思想属于庄子的思想属于主观主观唯心主义唯心主义。他继承和。他继承和发展了老子的哲学思发展了老子的哲学思想，是道家学派的重想，是道家学派的重要代表人物，世人并要代表人物，世人并称称“老庄老庄”。庄子对。庄子对待生活的态度是：一待生活的态度是：一切切顺其自然，顺其自然，“安时安时而处顺而处顺”“知其无可知其无可奈 何 而奈 何 而 安 之 若安 之 若命命”“”“清静无为清静无为”。政治上主张政治上主张“无为而无为而治治”。
3、楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园备千金厚礼前来漆园(蒙城蒙城)，请庄子为楚国宰相，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子庄子在谈笑中在
4、谈笑中“喻牛辞相喻牛辞相”，终未为楚国宰相。，终未为楚国宰相。淡泊名利淡泊名利 庄子主张精神上的庄子主张精神上的逍遥自在逍遥自在，所以在形体上，他，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有具有平等平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要神是要顺从自然的法则顺从自然的法则，要，要安时而处顺安时而处顺；庄子要；庄子要求重视内在德性的
5、修养，德性充足，生命自然流求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。注出一种自足的精神的力量。精神自由精神自由 庄子所持的宇宙与人的关系是庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一天人合一”的，的，是是物我两忘物我两忘的，所以他有着通达的生死观。的，所以他有着通达的生死观。在在庄子的哲学中，庄子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立的两个相对立的两个概念，概念，“天天”代表着代表着自然自然，而，而“人人”指的就是指的就是“人为人为”的一切，与自然相背离的一切。的一切，与自然相背离的一切。“人为人为”两字合起来，就是一个两字合起来，就是一个“伪伪”字。庄子主张字。庄子主张顺
6、从顺从天道，而摒弃天道，而摒弃“人为人为”，摒弃人性中那些摒弃人性中那些“伪伪”的杂质。顺从的杂质。顺从“天道天道”，从而与天地相通的，就，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的是庄子所提倡的“德德”。天人合一天人合一 庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是方法。庄子的基本思想是“齐一生死齐一生死”。“人之生，气之人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候
7、，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？了么？”庄子说：庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，
8、那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。参透生死，浪漫达观参透生死，浪漫达观 读庄子，读到的是空灵与澄净。心如澄澈秋水，行若不系读庄子，读到的是空灵与澄净。心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿之舟。他甘愿做一棵守护月亮的
9、树，他甘愿“曳尾于涂曳尾于涂中中”，为的只是守护那纯净的心灵之树。，为的只是守护那纯净的心灵之树。2006年高考安徽佳作年高考安徽佳作读读感悟感悟 我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。我拒绝空白。我拒绝庄子。拒绝他我拒绝空白。我拒绝庄子。拒绝他“终身不仕终身不仕”，愿化归，愿化归于自然于自然 人生于社会，怎能逃避社会人生于社会，怎能逃避社会?我决不会给生命留下一点我决不会给生命留下一点空白。空白。2006年高考福建佳作年高考福建佳作拒绝空白拒绝空白【佳作链
10、接佳作链接】两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔，当赵王想托两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔，当赵王想托付庄子于危难时刻时，庄子说：付庄子于危难时刻时，庄子说：“您是愿意供奉一您是愿意供奉一只死去的乌龟呢，还是让它拖着尾巴在泥土中爬只死去的乌龟呢，还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢呢?”赵王选择了后者。庄子说：赵王选择了后者。庄子说：“那您就让我拖着那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧尾巴在泥土里爬吧!”庄子的回答真的会出乎很多人庄子的回答真的会出乎很多人的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。2005年高考全国卷佳作年高考全国卷佳作意料之外与情理之中意料之外与
11、情理之中【佳作链接佳作链接】第一次读第一次读庄子庄子，就感到了一阵久违的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心，就感到了一阵久违的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心在间平静下来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸在间平静下来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，一把孤独激昂执着之泪。我只能用我的心，一把孤独激昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。对它的评价也许正如鲁迅所言：其文则汪洋捭阖，仪灵去感悟其想像后的真谛。对它的评价也许正如鲁迅所言：其文则汪洋捭阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。
12、在态万千，晚周诸子之作，莫能先也。在庄子庄子之中，自然界的一切都有了灵之中，自然界的一切都有了灵魂，具有人的性情，像人一样思索。有凭风而徙的鲲鹏，有目光短浅的蜩，各有魂，具有人的性情，像人一样思索。有凭风而徙的鲲鹏，有目光短浅的蜩，各有各的灵魂，各有各的思想。其实人又何尝不是如此？是做展翅遨游的鲲鹏，还是各的灵魂，各有各的思想。其实人又何尝不是如此？是做展翅遨游的鲲鹏，还是做安于满足的蜩？只有我们自己给出了自己答案。相比其他先秦诸子，庄子更习做安于满足的蜩？只有我们自己给出了自己答案。相比其他先秦诸子，庄子更习惯用模糊隐秘的线索去贯注深邃的思想和浓郁的感情，正如惯用模糊隐秘的线索去贯注深邃的思
13、想和浓郁的感情，正如逍遥游逍遥游中从鲲鹏中从鲲鹏展翅到列子御风而行，铺张的线索就是为了点出展翅到列子御风而行，铺张的线索就是为了点出“至人无己，神人无功，圣人无至人无己，神人无功，圣人无名名”。庄子师承老子，却又不同于老子。老子主张庄子师承老子，却又不同于老子。老子主张“无为而治无为而治”，“小国寡民小国寡民”，而庄，而庄子虽然也强调忘形而免害，无用即大用的思想，但更多的是子虽然也强调忘形而免害，无用即大用的思想，但更多的是“天地与我并生，而天地与我并生，而万物与我为一万物与我为一”的境界。这种境界并非人人都可以做得到，也正是如此才显得不的境界。这种境界并非人人都可以做得到，也正是如此才显得不
14、凡。甘于生活的贫穷困顿，鄙弃富贵荣华，力图在世俗中保持独立的人格，追求凡。甘于生活的贫穷困顿，鄙弃富贵荣华，力图在世俗中保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由，这也就是你赐与后人的永恒的灵魂财富。逍遥无待的精神自由，这也就是你赐与后人的永恒的灵魂财富。2006年高考安徽佳作年高考安徽佳作永恒的灵魂永恒的灵魂【佳作链接佳作链接】庄子庄子 庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是庄，是庄子所作，子所作，和和 ，学术界认为是他人伪，学术界认为是他人伪作。作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓寓真于诞，寓实于玄（
15、深奥、玄妙）实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用想象丰富，多用夸张、比喻、夸张、比喻、拟人拟人等修辞方法。等修辞方法。从文学价值方面讲，从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主义才一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（汉文学史汉文学史纲要纲要）郭沫若说：）郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。国古代哲人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有人称他的作品是也有人称他的作品是
16、 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学。33波澜壮阔波澜壮阔奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆逍遥逍遥游游 -心灵的追求之歌心灵的追求之歌 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，列于中的代表作品，列于内篇内篇之首。之首。它比较集中地表现了庄子它比较集中地表现了庄子追求绝对自由追求绝对自由的人生观。的人生观。全文分两大部分，第一部分是总论，论证世间万物全文分两大部分，第一部分是总论，论证世间万物都是因为都是因为“有所待有所待”而失去自由，自己追求的是而失去自由，自己追求的是“无所无所待待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事,论论证第一部分提出
17、的证第一部分提出的“至人无己至人无己”“”“神人无功神人无功”“”“圣人无圣人无名名”的境界，以及通过的境界，以及通过“无为无为”达到这一境界的主张。达到这一境界的主张。课文节选的是第一部分。课文节选的是第一部分。逍遥游逍遥游的意思，是指的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游无所依赖、绝对自由地遨游永永恒的精神世界。恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱对自由的境界里寻求解脱。听课文朗读听课文朗读 注意红色字的读音注意红色字的读音翻译下
18、面文段翻译下面文段 北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而化而为为鸟，其名鸟，其名为为鹏。鹏之背，不知其几千里也；鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫做鲲。鲲的大，叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化不知道它有几千里。鲲变化成成鸟，鸟的名称鸟，鸟的名称叫做叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它而飞，它的翅膀就像天边的云彩。的翅膀就像天边的云彩。w理解：理解：w 描述鲲鹏的形象描述鲲鹏的形象形体硕大无
19、比，变化形体硕大无比，变化 神奇莫测，奋飞时气势壮美。神奇莫测，奋飞时气势壮美。翻译下面文段翻译下面文段 是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥也，也，水水击三千里，击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者六月息者也。也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南海就是大南方。南海就是大自然的水池自然的水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐
20、谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，当鹏迁往南海时，振翅振翅拍水，水浪远达几千里。它乘拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的大风离开着六月的大风离开了北海。了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息气息吹拂的结果。吹拂的结果。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表做比较，表明明世间五万物都有所待。世间五万物都有所待。翻译下面文段翻译下面文段 天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下也，远而无所至极邪？其视下也，
21、亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色译文：天色深蓝深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么
22、就只能用小有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子在草做它的船，放上一只杯子在它上面它上面就就着地着地了，是水太了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。大的翅膀就没有力量。翻译下面文段翻译下面文段 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背风；背负青天，负青天，而莫之而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能然后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负
23、着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮有，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须万里必须凭借大风凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行这，必须有辽阔的天空才能图谋南行这就是鹏鸟的就是鹏鸟的“待待”翻译下面文段翻译下面文段 蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则则不至，而不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍
24、者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，宿舂粮；然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆榆枋树木就停下来，枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地上罢在地上罢了。了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢？呢？”到到郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；的；到百里外去的人，头天晚上就要
25、捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这这两只两只小动物又小动物又知道什么知道什么呢？呢？理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：反驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备粮的备粮各有不同是因为行程远近不一样。也就是说各有不同是因为行程远近不一样。也就是说这三
26、种情况这三种情况所所“待待”的有大小之别的有大小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而一样，因而凭借的风力也就不一样凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟，反而嘲笑鹏鸟“抟扶摇而上九万里抟扶摇而上九万里”而后才南飞，作者说而后才南飞，作者说“之二虫又之二虫又何知？何知？”是对他们浅薄，孤陋的嘲讽是对他们浅薄，孤陋的嘲讽字词整理 翻译下列语句翻译下列语句 怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下
27、的云彩。去以六月息者也。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？地远而看不到它的尽头呢？翻译翻译:归纳第一段段意：归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待
28、：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。都没有绝对自由都没有绝对自由万物都有所待万物都有所待疏通课文疏通课文(2)意思意思 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而而彭祖乃今以久特闻，众人彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。
29、短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今独自以长寿出彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他名，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。疏通课
30、文疏通课文(2)意思意思 汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥鴳笑适南冥也。斥鴳笑之曰：之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而彼且奚适也。而彼且奚适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒远之的荒远之北北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞到哪了，而它将要飞到哪里去呢？里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。理解理解：这里引用汤询问棘的一段话，是
31、再次对前文谈到：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的的区别的印证。在篇章上，与第一段照应印证。在篇章上，与第一段照应;在内容上在内容上,起到一种强起到一种强化作用化作用,进一步解释说明进一步解释说明.小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨小知不及大知小知不及大知小年不及大年小年不及大年小年大年小年大年朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人 冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖 找出第二段的中心句找出第二段的中心句归纳第二段段意：归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋
32、；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人(对比对比)鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳(对比对比)段意归纳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，的差异，但终归都是但终归都是“有所待有所待”。另外从另一种意义上讲冥灵和大。另外从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是椿虽是“大年大年”但也是但也是“有年有年”的的,彭祖虽然是彭祖虽然是“大年大年”但也是有但也是有“年年”的的,那么在这个意义上那么在这个意义上,就不要就不要“匹之匹之
33、”了，了，这样的话，就不可悲了这样的话，就不可悲了疏通课文意思（疏通课文意思（3）故夫故夫知效知效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君，一君，而征而征一国者，其一国者，其自视也，亦自视也，亦若此若此矣。矣。且举世誉之而不加劝，举世非且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，之而不加沮，定乎内外之分，辩辩乎荣辱之境，斯已矣。乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未彼其于世，未数数数数然也。然也。所以那些才智足以所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行能联合能联合一一方百姓、方百姓、品德可使一君主品德可使一君主满意满意、能力足使国人、能力足使国人信任信任的人，他们看的人，他们
34、看待自己，也待自己，也像斥鴳一样像斥鴳一样。再说全社会的人都称赞宋再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而已了。表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而已了。他在世上，没有他在世上，没有拼命追求拼命追求什么。什么。疏通课文意思（疏通课文意思（3）虽然虽然，犹有未，犹有未树树也。夫列子御风而行，也。夫列子御风而行，泠然善泠然善也也，旬有五，旬有五日而后日而后反反。彼于致福者，未
35、。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。若夫乘天地之正，而御六气之者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩辩，以游无穷者，以游无穷者，？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：即使这样，还有没翻译：即使这样，还有没树立树立起来的。列子乘风而行，起来的。列子乘风而行，飘飘然轻巧然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼命追拼命追求求。这虽然不用步行，但还是要。这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。至于顺应天地风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨万物的本性
36、，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。神人无功利，圣人无声名。解释下列句中的解释下列句中的红色红色字：字：众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎：相比相比 绝绝云气，负青天：云气，负青天：穿过穿过 知知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君一君 胜任；胜任；顺合；顺合；满意满意 未数未数数数然：然：追求追求故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六气之辩而御六气之辩而征一国而征一国知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨有有 通
37、通 又又辩辩 通通 变变反反 通通 返返而而 通通 能能所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束，就是忘掉自我。不受外物的束 缚，达到恬淡自适的境界。缚，达到恬淡自适的境界。所谓所谓“无功无功”，就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。归纳第三段段意：归纳第三段段意：有对世间万物的有对世间万物的“有所
38、待有所待”的论述进入到对社会中人的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种的四种人人，有才智修养，当都，有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些
39、普通人呢？那些普通人呢？万物皆万物皆“有所待有所待”鲲鲲 、鹏、鹏大大海运将徙海运将徙小小大舟深水大舟深水芥草杯水芥草杯水野马、尘埃野马、尘埃蜩与学鸠蜩与学鸠对比对比以息相吹以息相吹比喻比喻强调强调适莽苍者适莽苍者适百里者适百里者适千里者适千里者行路备粮行路备粮嘲笑大鹏嘲笑大鹏（比喻）（比喻）反驳反驳第一段第一段小年：朝菌、蟪蛄、众人小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也此小大之辨也不及不及大知不及小知，小年不及小年。大知不及小知，小年不及小年。（空间（空间时间）时间）第二段第二段四类人：犹然可笑四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树宋荣子：犹有未树列子：犹有
40、所待列子：犹有所待世人皆有所待世人皆有所待（人）（人）自然万物有所待自然万物有所待（物）（物）第三段第三段“无功无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。“无已无已”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。逍遥之游逍遥之游本文追求一种本文追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍遥境的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的自由。达到物我一体的精神上的自由。万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有
41、万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥游逍遥游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游”什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名1、谐谐言鹏之物言鹏之物 汤问棘鹏之事汤问棘鹏之事2 2、蜩、鸠笑鹏、蜩、鸠笑鹏奚以之九万里奚以之九万里 斥鷃笑鹏斥鷃笑鹏 奚适奚适3 3、鹏、鹏欲自由而不能的人欲自由而不能的人 蜩鸠蜩鸠无知而自大的人无知而自大的人寓言故事寓言故事 想象想象 夸张夸张 比喻拟人比喻拟人典籍说明典籍说明史实印证史实印证写作特色写作特色全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：借用寓言说理：借用寓言
42、说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了运用了比喻、夸张、拟人比喻、夸张、拟人等多种等多种修辞手法修辞手法。人们置身于自然社会中，不能不受到客观法人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安则的限制，这是必然的痛苦，庄
43、子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐
44、在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也 你对这样的境界有何看你对这样的境界有何看法？法？然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂
45、于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来
46、自高山空谷。子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来独与天地
47、精神往来”。从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者前无古人，后无来者”的。他的思想角的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了秋水秋水篇中所说的篇中所说的“自大视细者不明自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。面的透视。3-2、解释下列句中的、解释下列句中的红色红色字：字：v众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎：相比相比v绝绝云气，负青天：云气，负青天：穿过穿过v
48、知知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君一君 胜任；胜任；顺合；顺合；满意满意v未数未数数数然：然：追求追求第一段：第一段：解释下列句中的解释下列句中的红色红色字字解释下列句中的解释下列句中的红色红色字字：翻译下列语句翻译下列语句v怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。v振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。v去以六月息者也。去以六月息者也。v凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。v天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？v天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高天色深蓝，是它的真正
49、的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？地远而看不到它的尽头呢？翻译下列语句翻译下列语句 奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？之二虫又何如？之二虫又何如？这两只小动物又知道什么呢？这两只小动物又知道什么呢？彼且奚适也？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？它将要到哪里去呢？课堂小练习：课堂小练习：一、下列句中的红色字我们以前在文言课文中学一、下列句中的红色字我们以前在文言课文中学过，请举出例句。过，请举出例句。1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者3、旬
50、有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也参考答案：参考答案：1 1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知 则则知知明而行无过矣。（明而行无过矣。（劝学劝学）2 2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者 邹忌邹忌修修八尺有余（八尺有余（邹忌讽气王纳谏邹忌讽气王纳谏）3 3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）寒暑易节，始一寒暑易节，始一反反焉。（焉。（愚公移山愚公移山）4 4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也 比比去去，以手阖门（，以手阖门（项脊轩志项脊轩志）二、解释下列句中的二、解释下列句中的红色红
