1、123知识知识能力能力道道4思考几个问题 有没有感觉人生的彷徨与杂乱无章？曾经真正面对过自己的内心么？我们是否正在不经意间被潮流和流行风尚所吞没？在各种喧嚣中把本应体验的美好悄然错过？你曾经温婉和淡定过么？5 孔子生活的春秋时代是我国古代领主制封建社会向地主制封建社会过渡的一个大动荡时期。这个时期的动荡混乱表现为：子杀父、臣杀君、兄弟相残、权臣僭越，加之国人暴动，列国兼并，夷狄交侵，作为天下共主的周天子名存实亡。面对这样的社会现实，孔子力图用和平手段消除纷乱，重整秩序，使整个社会按照以“仁”为内容、“礼为形式的轨道运行，在政治上达到“仁政德治”、经济上达到人民富裕的天下安乐的理想境界。在孔子心
2、中，这个理想境界便是西周文武周公之治。6n半部论语治天下n论语与算盘n东亚五小龙（台湾、新加坡、香港、日本和韩国）经济获得快速发展的原因n在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念为指导基础，时任总理吴作栋在1988年明确提出“把儒家基本价值观上升为国家意识。”将儒家思想纳入中小学课程之内。n1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前去吸取孔子的智慧!7中庸说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。明确承认了人性存在的客观性和人性的价值。肯定人性的目的是为了顺应人性、改造人性以实施管理活动。孟子指出，人的善性是先天所具有的，管理的过程中
3、如果能正确加以引导，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用怜悯体恤别人的心态，行怜悯体恤百姓的政治，就能实施有效管理。荀子提倡“性恶论”，他把“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”说成是人的本性，主张通过教育感化和礼义引导来改造人性。孟子和荀子对人性的认识虽然对立，但他们都是在肯定人性的前提下，主张从“人性”入手实施管理。不同的是，孟子侧重“顺应人性”，而荀子侧重“改造人性”。8n“中庸之“中”通常包含三层含义：“中礼”或“中道”；“时中”；“适中”。“中礼”或“中道”即合乎内在的道德法则，讲的是“中”的标准或尺度。“适中”，是不偏执，不走极端，恰到好处，它是“中”在
4、人的行为和人格风范上的具体体现。n“中庸”的“庸”主要有“用”、“常”二义。9n“君子之中庸，小人反中庸”n“毋意，毋必，毋固，毋我 n“温而厉，威而不猛，恭而安”n“乐而不淫，哀而不伤”10 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼 中庸 左宗棠在江苏无锡梅园题字：发上等愿、结中等缘、享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行11不知礼，无以立(论语尧日)“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(论语颜渊)礼是仁的表现形式，而仁是礼的精神实质。礼的作用就在于约束人的行为来实现仁道原则。“克己复礼”是要建立起一种内心的机制来保证“礼”的实行。它强调的是个体以
5、内在的自觉，要求人人都向内心探求，自觉地约束自己，主动进行道德修养，达到人际关系的协调。“礼者，天地之序也”“春夏秋冬，周而复始，运行不乱“道德仁义，非礼不成：教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定”12u子日：“君子和而不同，小人同而不同。”u“君子群而不党”、“周而不比”，保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。u在宇宙生命的流变中，任何现象，即存在，都是一个生命的过程。可以说，每一个生命的过程，都是由无秩序均衡结构的状态，到秩序均衡结构状态的完成与解散，而重新建设新均衡结构之过程。13孔子认为“我则异于是，无可无不可”。即不拘常规，不法常可，随时变通，
6、以适应时势之变，这就是“无可无不可”。子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”(论语子路)“狂”是积极进取，“狷”是消极抵抗。“狂”“狷”也有不合流俗，不守常规的特征。孔子，他虽然爱护学生，做到“温良恭俭让，但骂起违反规则的宰予也毫不留情，“朽木不可调也!14n中庸第十八章说：“大德者必受命。”n子日：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下，民无得而称焉。”如果一个人把权力抓得过紧，个人的缺陷会日渐暴露，影响用权。n一个人如果把权力看得太重，就会不敢放权与授权，自负而怀疑一切人，那么他也就用不好权，从而有可能因此招来祸端。n授权决不是玩权。孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰
7、。“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。当官的滥用权力是一种骄。15n儒家学说对“仁”有大量阐释，仅在论语中提到“仁”字就达109次之多。颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(论语颜渊)樊迟问仁，曰：“爱人”，“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”(论语子路)。子贡问仁，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(论语雍也)。子张问仁，予日：“能行五者于天下为仁矣”。诸问之，曰：“恭，宽、信，敏，惠”(论语阳货)。n概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝等多个方面。16孟子中也先后157次提到“仁”字。
8、“仁者无敌”(孟子梁惠王)；“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”(孟子离娄下)；“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心下)。孟子还推及到人以外的生灵，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，表达了对生命的关爱。孟子以恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深意的阐发。“仁”是是对生命的关怀、对自然的爱。这个爱是无条件的，不是因为有用才爱，爱本身就是目的。17 一个真正成功的人，都是有豪侠之气的。刻薄多疑则稍微遇到点事情就会心里变态，崇祯皇帝刻薄多疑，做了亡国之君 楚庄王断缨18u“不患人之不己知，患不知人也。”当樊迟问怎样才算有智慧时，孔子说是“知人”
9、u“才难，不其然乎?”他不止一次地感叹过人才的难得 u“巧言令色鲜矣仁”。有可能被哗众取宠的人、动机不纯而能言善辩的人所迷惑，甚至上当受骗。u孔子把人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人。19u“各用其所长”。在孔子的门人、弟子当中，有以品德、才识著称的颜渊、闵子骞，有以善辩著称的宰我、子贡，有以文学闻名的子游、子夏，有善于从事政治活动的冉有、季路。u孔子说：“用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。”又说：“赦小过，举贤才”，就人才在某种情况下所犯过失来说，总的原则是既往不咎，尤其是对一些小的过错，更不应求全责备。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”u“君子尊贤而容众。”对人才既要尊重，又
10、要有宽容的胸怀，不要求全责备。u儒家高度重视人的成就需要，确定了“尊贤使能”、“俊杰在位”的用人标准，体现了尊重知识，尊重人才的激励思想，倡导通过满足贤能者的成就需要，实现个人价值和社会价值的统一。20下君尽己之力下君尽己之力中君尽人之才中君尽人之才上君尽人之智上君尽人之智21 曹操与袁绍的官渡之战 刘备摔子22论语子罕篇中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”只有经过艰苦的实践考验，才能知道一个人是不是真正的君子、贤才。孔子又说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”在论语卫灵公中说：“君子不可小知，而可大受也：小人不可大受，而可小知也。”才能大的人要授
11、予大任，用大事考验，不能用小事考验；而才能小的人要授予小任，用小事考验，不要用大事考验。提倡“临事而惧，好谋而成者”的真才实学，反对“暴虎冯河，死而无悔者”的鲁莽行为。23“性相近也，习相远也”，只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子”的品德。“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子在论语阳货中所说的“好仁不好学，其敝也愚；好知不好学，其敝也荡：好信不好学，其敝也贼：好直不好学，其敝也绞；好勇不好学，其敝也乱：好刚不好学，其敝也狂。”“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”24“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子在实践环节中十分注重
12、对学生智能、德育的培养。在教育中他要求学生掌握射、御、书、数，即射箭、驾车等军事方面的知识和技能以及文学书法、数学等文化知识和技能。孔子还常常亲自带领弟子训练射箭、驾车。25孔子历来主张“以德为政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”(一)以身作则论语卫灵公中说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”论语颜渊中说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”子路篇则说：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(论语子路)“修己以安人，修己以安百姓。”(论语宪问)孔子还把管理者自身的品质和行为对群众的影响比喻为风和草的关系，认为“君子之德风，小
13、人之德草。草上之风，必偃”(论语颜渊)。风往东吹，草必东倒；风往西吹，草必西倒；下面风气不正，原因是从上面来的。管理者必须以自己的表率作用激励民众上行下效，实现共同的管理目标。26(二)自我完善内圣外王“不愤不启，不悱不发”孟子说过：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”荀子认为，一个领导者因为听惯了顺从、奉承、谄媚的话，听不进不同的、正确的意见，更不能接受批评，因而容易发展成为刚愎自用、受人蒙蔽的孤家寡人。如果开诚布公，并且拥有“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾
14、贼也的见地，那么“宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。”27（三）关爱激励孔予提出“仁”，主张“施仁政”，强调国家的统治者要象爱护亲人一样地对待臣民。据礼记哀公问载，哀公问政，孔子日：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能乐天，不能成其身。”“不爱而用之，不如爱而后用之之功也。”(苟子富国)“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死不可得也。故君人者，爱民而安”。28(四)严于律己，闻过则改领导者要做到“过则勿惮改。”“过而不改，是谓过矣”，有了过错而不改正，那就是真正的过错了。所以，他说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人
15、皆见之：更也，人皆仰之。”29(五)无为而治“无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。”实行“象征性管理”，从修养自身入手来治理国家和天下。中庸所说“是故君子笃恭而天下平”。“无为”表现为顺其自然。领导者“行道”时既不要随心所欲地去做，也不要脱离客观实际勉强地去做，而应顺其自然，因势利导，才能成就事业。一般来说，总的原则是在“小事”上有所不为，才能在“大事”上有所作为，达到“不为而后有为”的管理境界。30 司马迁史记:老子者，楚苦县厉乡（今鹿邑县）曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。约生活于前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故
16、里陈国居住，后出关赴秦讲学，逝于扶风。尹喜函谷关迎接老子，“紫气东来三万里，圣人西行经此地，青牛驾车载老翁，藏形匿迹混元气”3132 “道”作为老子五千言开篇的第一字，具有提纲携领的作用。它是“先天地生”，为“万物之母”，是宇宙的本源，万物的根源。“道”理解为宇宙自然和社会人事存在与变化的根本规律，运行法则，是万物表现出来的一种本质。南怀瑾先生说，“道”的本质就是不可说，有时也可以叫做“无、“朴、“一”。它是一种不受限制的、无终止的、一切事物的源泉与原始浑朴的总体。陈鼓应教授认为道有三种含义，实存意义的道、规律性的道、生活准则的道 大到构建和谐社会、小到工作生活的每一个细节无不遵循着“道”,充
17、分体现着“道”。得道（如人饮水，冷暖自知）33历史上的无为之治历史上的无为之治 汉朝建国之初，经济凋敝、民不聊生，刘邦的谋臣陆贾献新语十二篇，惠帝、吕后、文帝、景帝都是黄老哲学的信奉者 盛唐时期，国富兵强，出现了路不拾遗、夜不闭户，从长安到东海可以不带一分钱，人们和谐相处、友爱互助。34上善若水上善若水 水能够明查外物及环境的事理和规律，而不水能够明查外物及环境的事理和规律，而不强求外界改变来适应自己，左阻右行，右阻强求外界改变来适应自己，左阻右行，右阻左行，通过调整和改变自己的方向，最终形左行，通过调整和改变自己的方向，最终形成自己通畅的河道，一路波澜不兴东流入海。成自己通畅的河道，一路波澜
18、不兴东流入海。看似无为，实则无不为。看似无为，实则无不为。不去妄加冲击，不去刻意争道，不强求于天不去妄加冲击，不去刻意争道，不强求于天下；这样的结果是，于客观规律毫无冲撞，下；这样的结果是，于客观规律毫无冲撞，于水也毫无损伤。其中，水因忍让而无损，于水也毫无损伤。其中，水因忍让而无损，凡主客观条件不尽吻合，不要去强求，不要凡主客观条件不尽吻合，不要去强求，不要以为强求真能使你成功。以为强求真能使你成功。生意兴隆通四海，财源茂盛达三江生意兴隆通四海，财源茂盛达三江35 道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物 无极图无情无思、无善无恶、无利无害、无上无极图无情无思、无善无
19、恶、无利无害、无上无下、无前无后无下、无前无后 欲进入无极图，首先在于调整心态，归于虚无欲进入无极图，首先在于调整心态，归于虚无 只有进取心（有极），没有无极大境界，难有只有进取心（有极），没有无极大境界，难有大为大为 刘邦无极，三杰有极刘邦无极，三杰有极 南怀瑾说他这一生是南怀瑾说他这一生是“一无是处，一无所长一无是处，一无所长”36 太极图(称阴阳鱼)是反映老子开创的道家学派的宇宙观和方法论的标准模式图。阴中有一阳点，阳中有一阴点，表示阴中有阳，阳中有阴，负阴抱阳，负阳抱阴，孤阴不生，独阳不长。把阴和阳都画成首尾相接的“鱼”的形状，指出了阴由弱变强而又逐渐转化成阳，阳由弱变强而又逐渐转化为
20、阴。图形外边界和S型的阴阳分界，除了很好地体现了运动的自然状态，而且也很好地反映出了阴阳互补、阴阳互动、阴盛而阳衰、阴哀而阳盛等规律。两侧黑、白阴阳鱼是清晰的，之间的S形分界线是模糊的，指向分界的方向是模糊的，表明宇宙的运动方向不是单值的，并且沿任何方向的运动，会由阴不知不觉地进入阳，或由阳不知不觉地进入阴，两极在一个圆周中，永不止息，太极图巧妙地描述了阴阳辩证法的奥妙。37丰富的辩证思想丰富的辩证思想 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”
21、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱。”哀胜骄，弱胜强，柔胜刚，后胜先，下胜上，少胜多，让胜争，静胜躁，守胜攻，治胜乱 降者要升，升不能升到顶；升者要降，降不能降到底38 循环律（历史舞台的规律）成长律（方可方不可，方不可方可方可方不可，方不可方可）得失律（“祸兮福所倚；福兮祸所伏”）时间律（自己的使命是什么，在什么时候自己应该前进了，而在什么时候自己应该功成身退）调节律（狼图腾，孤阴少阳的羚羊，人体气血平和、心性心平气和，音乐、烹饪）容忍律（在这个世界上没有百分之百的完美事物，最多也只能是近乎完美的事物，决策学派）39 先有为再无为。先有为
22、再无为。建立完善的管理体系，明确各部门、各人建立完善的管理体系，明确各部门、各人的权责，使之成为一个充满活力的，优质、高效、低耗、多的权责，使之成为一个充满活力的，优质、高效、低耗、多能的自律系统，在这个系统的能的自律系统，在这个系统的“自然自然”般的规则下，各司其般的规则下，各司其职。职。先无为再有为。先无为再有为。（姜太公、刘邦封韩信）（姜太公、刘邦封韩信）有所为有所不为有所为有所不为。不妄为。不妄为。小事小事”上有所不为，在上有所不为，在“大大事事”上有所为。赵本山、姜育恒上有所为。赵本山、姜育恒 君无为而臣有为君无为而臣有为。“太上，不知有之太上，不知有之”。汉高祖刘邦汉高祖刘邦的无为
23、之策。的无为之策。以有为之心来无为以有为之心来无为，怀无为之心来有为，怀无为之心来有为。“不自见不自见故名，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长故名，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。清静无为，方有真花真果。清静无为，方有真花真果。该有为时有为，该无为时无为（法正该有为时有为，该无为时无为（法正vs诸葛亮）诸葛亮）40邓小平的谦下贵柔邓小平的谦下贵柔 20世纪80年代末90年代初苏联和东欧发生巨变，国内出现政治风波，西方国家对中国进行制裁，邓小平告诫全党和全国人民“冷静观察，沉着应付，韬光养晦，决不当头，善于守拙，有所作为”41曾国藩的无为之策曾国藩的无为之策 曾国藩的斋号 平生受尽谩骂
24、，但矢志不移 终生修身 身居高位有三端：不参与，就像是自己没有丝毫的交涉；没有结局，身居高位，行走危险之地，而能够善终的人太少；唯恐自己不胜任 同治三年（1864）灭太平军后作为天下第一功臣如何柔忍、退让、续写辉煌？42范仲淹先天下之忧而忧 兴修水利、培养人才、保土安民，政绩斐然 生活方面，治家严谨，生活简朴，居家不吃两样荤菜，妻儿衣食只求温饱 没造过一样像样的宅地，将钱财周济别人43 老子认为：“天下万物生于有，有生于无”管理中的有形管理和无形管理 可口可乐公司不怕他们的生产设施一夜间被火烧掉，一年内又能恢复原状 无聊生有聊：江南春 分众传媒的故事44 无己：忘却自己形骸与智虑，与宇宙万物合
25、二为一无己：忘却自己形骸与智虑，与宇宙万物合二为一 无功：自然无为无功：自然无为 无名：不为虚名等俗世价值观所牵绊无名：不为虚名等俗世价值观所牵绊 老子说，吾所以有大患者，乃吾有身，及吾无身，老子说，吾所以有大患者，乃吾有身，及吾无身，吾有何患；虚心实腹、绝圣弃智吾有何患；虚心实腹、绝圣弃智 量子物理学家的结论量子物理学家的结论 宋江、刘备、唐僧是无用、无能之辈？诸葛亮、项宋江、刘备、唐僧是无用、无能之辈？诸葛亮、项羽、岳飞？羽、岳飞？马云、牛根生成功的启示，杜月笙的人生格言马云、牛根生成功的启示，杜月笙的人生格言45天地不自生因而地久天长天地不自生因而地久天长 企业不自私方可发达兴旺企业不自
26、私方可发达兴旺 天长，地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。企业长存之道并不在于货币资金的拥有情况；企业长存与否，在于企业与社会之间的关系是“给予”还是“夺取”、是“不自生”还是“自生”。混沌所体现的就是不分彼此，没有“公”与“私”的绝对分界。企业的一切都是社会的。企业是社会的一个细胞而已，并没有独立的“私”字可言。这是天道的本质。46“道法自然道法自然”管理者决策的总原则管理者决策的总原则 以事物发展的根本规律为根本，顺应天时，合乎民以事物发展的根本规律为根本，顺应天时，合乎民意，不去强行做违背自然规律的事意，不去强行做违
27、背自然规律的事 从从“道道”作为构成万物的原质方面来讲，要求管理作为构成万物的原质方面来讲，要求管理者在管理事务时应抓住事物的本质，依照事物的本者在管理事务时应抓住事物的本质，依照事物的本来面目去做，切不可被一些表面的东西所蒙蔽，求来面目去做，切不可被一些表面的东西所蒙蔽，求本去表，求真避虚。本去表，求真避虚。从系统的、运动的、联系的观点去认识事物，有助从系统的、运动的、联系的观点去认识事物，有助于现代管理者在领导活动过程中纵观全局，统筹兼于现代管理者在领导活动过程中纵观全局，统筹兼顾，正确处理好整体与局部，整体与环境的关系，顾，正确处理好整体与局部，整体与环境的关系，求得优化整体目标的效应。
28、求得优化整体目标的效应。47 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为无不为。韦尔奇的简单管理：“世界上没有什么绝对真理和管理秘笈，最简单最直接的管理方法，往往才是最有效的管理方法”，韦尔奇认为，过多的管理促成了懈怠、拖拉的官僚习气，会把一家好端端的公司毁掉。“经理”一词应去掉，因为他们意味着控制而不是帮助，复杂华而不实简单化，其行为更像是统治者而不是加速器。奥巴马、周厚健48“素素”是没有染色的丝，是没有染色的丝，“朴朴”是没有雕琢的是没有雕琢的木，木，“见素抱朴见素抱朴”就是用朴实的原本表现自就是用朴实的原本表现自我我 老子是如何学习的老子是如何学习的 把把“圣人圣人”比作为比作为“
29、赤子赤子”：真性专一、气：真性专一、气运自如、虚怀无物、诸欲莫干。运自如、虚怀无物、诸欲莫干。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。不自见故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自见故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故长不自矜故长49是非无定是非无定 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。（秋水）在庄子看来，贵贱、大小、有无、是在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准
30、是无法事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。衡量的。50静观、涤除玄览静观、涤除玄览 否定、排开杂念，排开知识、教条的束缚否定、排开杂念，排开知识、教条的束缚 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨人行妨 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复 心斋，坐忘。心灵的虚极状态最容易引发心斋，坐忘。心灵的虚极状态最容易引发智慧思维智慧思维 程颐：万物静观皆自得程颐：万物静观皆自得 大学的修行方法大学的修行方法 廉者常乐有余，贪者常忧不足廉者常乐有余，贪者
31、常忧不足51治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜 国家和企业治理，最忌讳折腾无度，反复无常 企业领导人应当崇尚规律，崇尚对规律的顺应。企业领导要亲自参与顺应规律的工作，并在这项工作中亲自主持“火候”。“烹小鲜”并不是一点也不翻动，该翻动时，还得翻动。这也是客观规律。企业家要带领整个企业顺应这些规律去发展，他必须亲自（无人可替代）站到规律面前去，引导企业行为朝着顺应规律的方向发展。52 谦逊之善、平易之容、低调之美 沉静领导 岳飞之悲53 民之从事，常于几成而败之，慎终如始，永无败事 王永庆60年来，每天坚持早上4点起床跑步 鲁冠球从未进过舞厅、没打过保龄球，四件事：一天做一件实事，一个月做一件新事，一
32、年做一件大事，一生做一件有意义的事54 上善若水，水善利万物而不争，处众人之上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道所恶，故几于道 施恩不图报，越谦卑越高贵施恩不图报，越谦卑越高贵“以其不争，故天下莫能与之争以其不争，故天下莫能与之争”；“夫夫唯不争，故无尤唯不争，故无尤”；“天之道，不争而善天之道，不争而善胜胜”；“圣人之道，为而不争圣人之道，为而不争”。55清代大学士兼礼部尚书 千里修书只为墙 让他三尺有何妨 万里长城今犹在 不见当年秦始皇56寒山与拾得 寒山：今有人侮我、笑我、藐视我、毁伤我、嫌我恶我、诡谲欺我，则奈何？拾得：但忍受之，依他、让他、敬他、避他、苦苦耐他，不要理他
33、。再过几年，你再看他57 香港首富李嘉诚在一生的经商过程中，一直奉行着两件事，一是如何赚钱，二是如何回馈社会“不断花钱。他从1980年创立了“李嘉诚基金会”以来，已捐出的款项超过数十亿港元，用以扶贫、医疗和教育。当然，众所周知，李嘉诚也多次位居华人福布斯排行榜的首位。58 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。传统西方管理思想认为，企业组织的最终目标是追求利润最大化。在这一观念的指导下，人的主体性很容易被弱化乃至忽视，进而导致企业组织单纯追求利润的目标的落空。松下幸之助的管理哲学59“重为轻根，静为躁君”；“轻则失根，躁则失君”；
34、“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”瑞士：小国寡民却吸纳全球35%的个人资产，银行业和保险业享誉全球，到处是山而交通发达，没有以政治为职业的人，政府办事极有效率，无腐败，政府从不颁发勋章、爵号、绶带等名誉记号，政治生活平淡无奇、没有内阁危机，人民生活幸福。刘备为给兄弟报仇，兴百万之师讨伐东吴，谓陆逊“黄口孺子”清静为天下正清静为天下正60天无私覆，地无私载天无私覆，地无私载“圣人不仁，以百姓为刍狗”“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下也。”亚里士多德认为，公正是人的最高形态的德性 吕氏春秋贵公说：“昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。”“阴阳之和，
35、不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不私一人”。61知人者智、自知者明知人者智、自知者明 孔子说，凡人心险于山川，难知于天孔子说，凡人心险于山川，难知于天 庄子庄子自知篇：存亡安危，勿求于外，自知篇：存亡安危，勿求于外，务在自知务在自知败莫大于不自知。败莫大于不自知。亡国之君往往给人智慧印象、亡国之臣表亡国之君往往给人智慧印象、亡国之臣表现出忠心耿耿现出忠心耿耿 颜回手抓饭的故事颜回手抓饭的故事 李鸿章带三人见曾国藩李鸿章带三人见曾国藩62 名与身孰亲名与身孰亲?身与货孰多身与货孰多?得与亡孰病得与亡孰病?是故，是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，
36、知止不殆，可以长久不殆，可以长久 李斯的老师荀子告诫他李斯的老师荀子告诫他“物忌太盛物忌太盛”金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自谴其咎。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自谴其咎。战国名士范蠡其一生位高人臣而归隐，富可战国名士范蠡其一生位高人臣而归隐，富可敌国却不忘为民，正是因为他有这样的名利敌国却不忘为民，正是因为他有这样的名利观，才得以成为后人尊敬的典范。观，才得以成为后人尊敬的典范。6364 佛是什么：佛是“佛陀”的简称，而佛陀是梵语Buddha的音译。佛的定义：简单的说，佛就是“觉者”“一个觉悟的人”。就是先觉觉后觉，先知觉后知，觉行圆满的人。佛是谁：释迦牟尼；佛不是释迦牟尼的专属称呼，而是
37、宇宙间所有众生的共称。佛学：佛教讲的一切道理。佛学包括三藏十二部、八万四千种修行方法。65 从广义上来看，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、制度、习惯、教团组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教，也称“佛法”。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。66关于释迦牟尼关于释迦牟尼 释迦牟尼是一个平平凡
38、凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多。公元前565年生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，距卡德曼多约200公里一处叫伦明丽的地方。他在二十九岁的时候舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，简称：佛，或简称：觉者。意即：真理的觉悟者。67 为了做个明白的管理者。为了做个明白的管理者。从因上说，是提升管理者的德行。从因上说，是提升管理者的德行。从果上说，是提升管理者的境界。从果上说，是提升管理者的境界。当今社会之动乱不安：不知耻、不知畏当今社会之
39、动乱不安：不知耻、不知畏68业报轮回 业指众生的行为和支配行为的意志力，有身业指众生的行为和支配行为的意志力，有身业、口业、意业三种。众生所作的善业和恶业、口业、意业三种。众生所作的善业和恶业都会引起相应的果报，有的当世报，有的业都会引起相应的果报，有的当世报，有的来世报。业是永远不灭的，除非意志活动停来世报。业是永远不灭的，除非意志活动停止。止。六道轮回即指人在地狱、饿鬼、畜生、阿修六道轮回即指人在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界受无穷流转生死罗、人间、天上等六种世界受无穷流转生死轮回之苦。轮回之苦。69八正道 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定 正见：
40、正当的见解 正思维：正当的目标或抱负 正语：正当的言语 正业：正当的行为 正命：正当的职业 正精进：正当的努力 正念：正当的忆念 正定：正当的禅定70六度 指用作由生死彼岸渡人到达涅槃彼岸的六种途径和方法，所以又被称为“菩萨行”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）布施：以福利恩惠施舍给别人。无量寿经说“布恩施惠”叫做布施。布施分为三种：财施：把金钱财物施舍给他人。内财与外财。法施：指人格上的启发、学问上的指导。无畏施：解救他人的危难，使人免除于恐怖与不安；别人遭遇不幸，我好言相劝。7172737475与改变自己相比,改变世界并不是最困难的76 东坡与佛印的故事东坡与佛印的故事 观自在菩
41、萨，般若波若蜜（儒释道，观自在菩萨，般若波若蜜（儒释道，大道归一）大道归一）心灵的彻悟，靠的不是外求（六祖心灵的彻悟，靠的不是外求（六祖的例子）的例子）刘邦、胡雪岩的启示（心有多大舞刘邦、胡雪岩的启示（心有多大舞台就有多大）台就有多大）77员工身上的灵感与艺术你看到多少？员工身上的能量，你员工身上的灵感与艺术你看到多少？员工身上的能量，你是否用你的心量去激发过？（心理学定律：你对一个人的是否用你的心量去激发过？（心理学定律：你对一个人的态度会影响他的行为）态度会影响他的行为）蒙娜丽莎蒙娜丽莎=画布画布+染料？附着的灵感与艺术价值难以估量染料？附着的灵感与艺术价值难以估量公司的企业文化：它能给你
42、带来多少价值，取决于你对他公司的企业文化：它能给你带来多少价值，取决于你对他的信仰有多深的信仰有多深78 吃饭、穿衣、睡觉，容易么？吃饭、穿衣、睡觉，容易么？开悟前劈柴烧水，开悟后劈柴烧水；开悟前劈柴烧水，开悟后劈柴烧水；看山是山看山是山看山不是山看山不是山-看山是山看山是山 以道御术，管理其实很简单，回归最以道御术，管理其实很简单，回归最原本的状态（张瑞敏请教杰克韦尔奇原本的状态（张瑞敏请教杰克韦尔奇的问题）的问题）既有大公司的组织躯壳，又希望拥有既有大公司的组织躯壳，又希望拥有小公司的灵魂，像小公司一样采取灵小公司的灵魂，像小公司一样采取灵活机动的行动活机动的行动79 内修智慧、外修仪表内
43、修智慧、外修仪表 仪表的感觉：不是为赚钱而赚钱，不是为仪表的感觉：不是为赚钱而赚钱，不是为管理而管理（呆若木鸡是大境界）管理而管理（呆若木鸡是大境界）我们的培训模式大多停留在我们的培训模式大多停留在“术术”的层面，的层面，有多少直指内心？做保险营销与管理，不有多少直指内心？做保险营销与管理，不是表演，而是内心的澄练是表演，而是内心的澄练 大道无术，少用计谋，庄重比漂亮更重要大道无术，少用计谋，庄重比漂亮更重要80共同解读一个表情：共同解读一个表情：81 八苦：生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、八苦：生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛五阴炽盛 佛靠修行，人靠磨练佛靠修行，人靠磨练 职业经
44、理人需有隐忍之大能！成功者必有隐忍职业经理人需有隐忍之大能！成功者必有隐忍之处（越王勾践、韩信、曾国藩的求缺斋、关之处（越王勾践、韩信、曾国藩的求缺斋、关公刮骨疗毒）公刮骨疗毒）痛恨失败如同痛恨成功（塔木德）痛恨失败如同痛恨成功（塔木德）华盛顿：成功的大小不是由这个人的人生高度华盛顿：成功的大小不是由这个人的人生高度来衡量的，而是由他在成功路上克服障碍的数来衡量的，而是由他在成功路上克服障碍的数目来衡量的。目来衡量的。82度一切苦厄 苏东坡在评论楚汉战争时讲过，汉高祖刘邦之所以能取胜，而楚霸王项羽所以会失败，关键在于能忍不能忍。唐朝娄师德 唾面自干8384经典对白经典对白 恐惧让你沦为囚犯，希
45、望让你重获自由。恐惧让你沦为囚犯，希望让你重获自由。坚强的人只能救赎自己，伟大的人才能拯救坚强的人只能救赎自己，伟大的人才能拯救他人。他人。记着，希望是件好东西，没准儿是件最好的记着，希望是件好东西，没准儿是件最好的东西，而且从没有一样好东西会消逝！东西，而且从没有一样好东西会消逝！虽然我们没有翅膀，但是我们不能放弃飞翔虽然我们没有翅膀，但是我们不能放弃飞翔的梦想。的梦想。要么忙着生存，要么赶着去死！人总是要做要么忙着生存，要么赶着去死！人总是要做点什么的点什么的 上帝会把我们身边最好的东西拿走，以提醒上帝会把我们身边最好的东西拿走，以提醒我们得到的太多。我们得到的太多。85智商智商财商财商逆
46、境商逆境商心商心商情商情商86 案例：心态转换模式一 1、困境：我做不到-2、改写：到现在为止，我尚未能做到-3、因果：因为我过去不懂得-，所以到 现在为止，尚未能做到-4、假设：当我学懂-，我便能做到-5、未来：我要去学-，我将会做到-。87 案例：心态转换模式二 1、困境：上司批评我，我不开心 2、转换：上司批评我，我没有调整好自已的心态，所以我不开心 3、再转换：是我没有调整好自已的心态，我以后不再消极 4、结果：上司批评我，帮我找出了不足，我很开心1、用爱心来做事，用感恩的心做人。2、人永远在追求快乐，永远在逃避痛苦。3、有多大的思想，才有多大的能量。4、人的能量=思想+行动速度的平方
47、。5、励志是给人快乐，激励是给人痛苦。6、成功者绝不给自己软弱的借口。7、你只有一定要，才一定会得到。8、决心是成功的开始。9、当你没有借口的那一刻，就是你成功的开始。10、命运是可以改变的。11、成功者绝不放弃。12、成功永远属于马上行动的人。13、下定决心一定要，才是成功的关键。14、成功等于目标，其他都是这句话的注解。15、成功是一个过程，并不是一个结果。16、成功者学习别人的经验，一般人学习自己的经验。17、只有第一名可以教你如何成为第一名。18、学习需要有计划。19、完全照成功者的方法来执行。20、九十九次的理论不如一次的行动来得实际。21、一个胜利者不会放弃，而一个放弃者永远不会胜
48、利。22、信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。23、如果你想得到，你就会得到，你所需要付出的只是行动。24、一个缺口的杯子，如果换一个角度看它，它仍然是圆的。25、对于每一个不利条件，都会存在与之相对应的有利条件。26、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是他计较的少。27、世间成事，不求其绝对圆满，留一份不足，可得无限美好。28记住：你是你生命的船长；走自己的路，何必在乎其它。29、你要做多大的事情，就该承受多大的压力。30、如果你相信自己，你可以做任何事。31、天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。32、时间顺流而下，生活逆水行舟。33、生活充满了选择，而生活的态度就是一切。3
49、4、人各有志，自己的路自己走。35、别人的话只能作为一种参考，是不能左右自己的。36、成功来自使我们成功的信念。37、相互了解是朋友，相互理解是知己。38、没有所谓失败，除非你不再尝试。39、有时可能别人不在乎你，但你不能不在乎自己。40、你必须成功，因为你不能失败。41、羡慕别人得到的，不如珍惜自己拥有的。42、喜欢一个人，就该让他（她）快乐。43、别把生活当作游戏，谁游戏人生，生活就惩罚谁，这不是劝诫，而是-规则！44、你要求的次数愈多，你就越容易得到你要的东西，而且连带地也会得到更多乐趣。45、把气愤的心境转化为柔和，把柔和的心境转化为爱，如此，这个世间将更加完美。46、一份耕耘，一份收
50、获，付出就有回报永不遭遇过失败，因我所碰到的都是暂时的挫折。47、心如镜，虽外景不断变化，镜面却不会转动，这就是一颗平常心，能够景转而心不转。48、每件事情都必须有一个期限，否则，大多数人都会有多少时间就花掉多少时间。49、人，其实不需要太多的东西，只要健康地活着，真诚地爱着，也不失为一种富有。50、生命之长短殊不重要，只要你活得快乐，在有生之年做些有意义的事，便已足够。51、活在忙与闲的两种境界里，才能俯仰自得，享受生活的乐趣，成就人生的意义。52、一个从来没有失败过的人，必然是一个从未尝试过什么的人。53、待人退一步，爱人宽一寸，人生自然活得很快乐。54、经验不是发生在一个人身上的事件，而
