1、大理白族文化 一、白族的源流二、风土人情三、白家民居四、特色美食五、魅力大理白族是一个历史悠久的少数民族。汉晋时期的（棘人）是白族的直接祖源，唐宋时期的白蛮是其前身。白蛮不仅参与了唐时的南诏国政权，还作为主体亲自建立了大理国封建农奴制国家。唐宋是白族形成的重要时期。这个期间白族在许多方面受到了汉族的影响，促进了本民族的发展，还同化了一部分迁移来的汉族。公元七世纪，洱海周围出现了蒙崔、越析、浪穹、邓赕、施浪和蒙舍等六个“诏”（部落），其中的蒙舍诏在诸诏之南，故称南诏。公元八世纪，六诏在唐支持下，建立南诏政权。937年，通海节度使段思平建立了大理国，继承了南诏的疆界，统治云南达三百多年。1253年
2、，蒙古忽必烈率军攻占大理，大理国亡。（一）、本主文化（一）、本主文化（二）、民俗节日（二）、民俗节日（三）、民族服饰（三）、民族服饰（四）、扎染艺术（四）、扎染艺术（五）、茶味人生（五）、茶味人生（一）、本主文化 白族的宗教信仰体现为本主崇拜。据查，本主崇拜的宗教信仰形成与南诏时期，并随着社会的发展而不断地完善，内容也越发丰富。本主崇拜是一种多神崇拜，每个村寨都有自己的本主神，也有的是几个或几十个村寨共同信奉一个本主神。本主神也是多种多样，如：自然本主有石头、水牛、猴子等；神灵本主有山神、谷神、太阳神等；英雄本主有杜朝选、段赤诚等；佛教与道教本主有观音、李靖等。元明以后，大理地区佛教兴盛，很早
3、就有了“古妙香国”的称号。（二）、民俗节日 白族关于绕三灵还专门有句俗语：“三日逛北，四日逛南，五日返家园。”是说绕三灵的节日活动得进行三天。二十三日过节时，人们聚集到苍山五台峰下的圣源寺，祈祷赛歌；二十四日，人流经过喜洲镇，向南洱海边村庄进发，当晚便在当地村庄的本主庙欢庆赛歌；二十五日，人群沿洱海至大理崇圣寺东面的马久邑本主庙，在此祈祷欢庆之后归家。绕三绕三灵灵 千年赶一街，一街赶千年相传隋末唐初，恶魔罗刹占居大理，鱼肉百姓，民众苦不堪言。唐贞观年间，观音由西天至大理向罗刹借地，罗刹不肯，终被观音降服。百姓感激涕零，于是年年三月十五日集会于中和峰下，祭祀观音，渐渐地就形成了如今的三月街盛会。
4、三月街是白族最盛大的传统节日，既是物资交流的盛会，又是赛马、滇戏、花灯等各种文艺体育表演的中心，热闹非凡，盛况空前。（三）、民族服饰白族姑娘头上带的头饰上也有着“风花雪月”。因为在白族少女的头饰上，垂下的穗子代表下关的风；艳丽的花饰是上关的花，帽顶的洁白是苍山雪，弯弯的造型是洱海月。“苍山绿，洱海青，月亮白，山茶红，风摆杨柳枝，白雪映霞红”，正是对白族服饰的真实写照。下关风下关风上关花上关花苍山雪苍山雪洱海月洱海月（四）、扎染艺术（四）、扎染艺术扎染为白族的传统手工艺品，历史悠久。用蜡刀将蜡涂于土布之上，旋即用棉布在土布的不同部分捆扎，随后入染料浸染。晾干之后，去掉捆扎的棉布，土布之上就会留有
5、图案各异的扎痕。由于棉布捆扎部位不同会造成不同的图案，因此扎染手法多样，变幻无穷。由扎染土布制作的产品非常丰富，如：桌巾、门帘、服装、民族包、帽子等等（五）、茶味人生（五）、茶味人生白族三道茶，白族称它为白族三道茶，白族称它为“绍道兆绍道兆”，是白家招待贵，是白家招待贵宾时的一种饮茶方式，以其独特的宾时的一种饮茶方式，以其独特的“头苦、二甜、三头苦、二甜、三回味回味”的茶道，代表了三种人生境界的茶道，代表了三种人生境界。第一道茶叫。第一道茶叫“苦茶苦茶”，寓清苦之意，代表的是人生的苦境。第二，寓清苦之意，代表的是人生的苦境。第二道茶叫道茶叫“甜茶甜茶”，寓苦去甜来之意，代表的是人生的，寓苦去甜
6、来之意，代表的是人生的甘境。第三道茶叫甘境。第三道茶叫“回味茶回味茶”，代表的是人生的淡，代表的是人生的淡境境。三、白三、白 家家 民民 居居白族民居一向外观整齐、庄重、大方，白墙青瓦，古朴大方。房屋由大量石料建成，墙基、门头、窗头、横梁皆用石头砌成，屋顶以板瓦为沟，筒瓦为顶。民居内部庭院多有讲究，大体上有四种形式：一为“两房一耳两房一耳”，即两幢楼房互相垂直，交叉处有一耳房；二为“三房一照三房一照壁壁”，即三幢楼房，主房对面为照壁；三为“四合五天井四合五天井”，即有四幢楼房，每一处交叉点都有一耳房；四为“六合同春六合同春”，即有两个大院，每院三幢楼房，各方的楼廊彼此相连，通行无阻，称为“走马转角楼”。白族民居尤为讲求盖门楼，通常盖门楼的形式为“一滴水”，即为普通的坡屋，朴素大方，而另一种形式“三滴水”则显现了一种华丽，其建筑十分精美，飞檐翘角，宏伟壮观。白族民居中的照壁也显现了民居的特色。照壁是装饰性的建筑，象征了吉祥、福禄与安康。各种各样的照壁也体现了主人的意愿与企盼，堪称白族民居建筑的精美艺术品。小普陀小普陀
