1、良良 知知5 5、古者民有三疾古者民有三疾 6 6、性相近也性相近也7 7、人之所不学而能者人之所不学而能者8 8、性犹湍水也性犹湍水也9 9、性无善无不善性无善无不善学习目标学习目标（一）知识和能力：1、能读准本文中疑难词语的读音 如：湍 颡 瞽瞍 铄 蓰 彝 懿等2、能整理本文中出现的文言常用实词和虚词如良 孩 信 就 颡 湍水 若 情 才 铄 秉 蓰3、归纳本文中的古今异义词和活用现象4、能翻译一些重要的句子5、能根据文章的具体内容归纳本文关于人性的观点6、体会文章善用比喻的论说技巧和特色（二）过程和方法1、对照注释自由阅读文章，能粗略了解文章大意2、请同学尝试翻译简单的句子，教师做点拨
2、3、让学生尝试归纳文章中关于人性的观点4、学生讨论文章中的相关观点，并作出自己的评价（三）情感、态度、价值观现代人也应具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，5、子曰：子曰：“性性相近也，相近也，习习相相远远也。也。”【注释注释】1.性：这里是人之本性、个性性格之意。性：这里是人之本性、个性性格之意。2.习：这里用为习染（即受后天环境的习：这里用为习染（即受后天环境的影响或自身的学习）之意。影响或自身的学习）之意。【译文译文】孔子说：孔子说：“人的天性、人的天性、本性是相近的，由于习染不同才本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别相互有了差别。”【本章点评本章点评】性，指的是人的天赋姿质，
3、天性，是性，指的是人的天赋姿质，天性，是人的共同本性。相近，指既不是完全相同，人的共同本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相异。习，指的是习俗，也就是又不完全相异。习，指的是习俗，也就是人性的社会化方面对人的影响。孔子认为，人性的社会化方面对人的影响。孔子认为，人的本性是相近的，差不多的，但由于环人的本性是相近的，差不多的，但由于环境不同，使人与人之间的习性发生了重大境不同，使人与人之间的习性发生了重大差异。先天之性，人类是很相近的。人在差异。先天之性，人类是很相近的。人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影近。但随着各
4、自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。响，每个人的习性就会产生差异。第七则第七则【原文原文】孟子曰：孟子曰：“人之所不学而能人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。无他，达之天下也。”第七则第七则【译文译文】孟子说：孟子说：“人们没有经过学习就人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过考虑就知会的，是人的良能。不经过考虑就知道的，是人的良知。二三岁的小孩子，道的
5、，是人的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人，没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人，就是建立人与人之间相互亲爱的关系；就是建立人与人之间相互亲爱的关系；尊敬兄长，就是最佳行为方式；这没尊敬兄长，就是最佳行为方式；这没有别的原因，表达出来是天下人共同有别的原因，表达出来是天下人共同的方法。的方法。”【本章点评本章点评】良能良知是与生俱来，人人皆有的，比如说，亲爱良能良知是与生俱来，人人皆有的，比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这父母，尊敬兄长，这 是人的良能良知，不用教导，不是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导
6、，用学习就知道的。进一步推导，亲爱父母是仁，尊敬亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。知范围。这就又回到这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之仁义礼智，非由外好我也，我固有之也也”（告子上告子上）上面去了。由此可见，孟子为了）上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来论费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地
7、义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在，子所说的良能良知是否存在，那就只有各人自问，体那就只有各人自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除
8、有所谓不忠不孝，大逆不道的特例，而然，并不排除有所谓不忠不孝，大逆不道的特例，而且，且，越到现代，这种特例似乎越多起来了。越到现代，这种特例似乎越多起来了。第八则第八则【原文原文】告子曰告子曰：“性犹湍水也，决诸东方性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。分于善不善，犹水之无分于东西也。”孟子曰孟子曰：“水信无分于东西，无分于水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可搏而跃之，
9、可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”第八则第八则【译文译文1】告子说：告子说：“人性如同急流的水，人性如同急流的水，在东边打开缺口就向东流，在西边在东边打开缺口就向东流，在西边打开缺口就向西流。人性没有善与打开缺口就向西流。人性没有善与不善的分别，正如同水没有东流西不善的分别，正如同水没有东流西流的分别相似。流的分别相似。”第八则第八则【译文译文2】孟子说：孟子说：“水确实不一定向东流或向水确实不一定向东流或向西流，难道也不一定向上或向下流吗？人西流，难道也不一定向上或向下流吗？
10、人性的善良，正好像水的向下流一样。人没性的善良，正好像水的向下流一样。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它溅起来，可以高过额头；阻遏水拍水使它溅起来，可以高过额头；阻遏水势使它倒流，可以引上高山。这难道是水势使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？是形势使它这样的。人的可以的本性吗？是形势使它这样的。人的可以使他做坏事，其本性的变化也如同这样。使他做坏事，其本性的变化也如同这样。”孟子是如何反驳对方的观点的运用譬喻来反驳，告子也是运用譬喻手法，把人性比作水来说明问题，以水无分东西的特性来说明“性无善无不善”。孟子顺着他的譬喻往下说。说都有向下
11、的特性，但外力可以使之上流，孟子以此说明：人性本善，只不过后天环境可能改变其善性，使之成为不善者。【本章点评本章点评】告子认为人性是无善无恶的，后天造成告子认为人性是无善无恶的，后天造成的影响，的影响，“非性也非性也”。由于告子过分强调人。由于告子过分强调人的自然属性而泯灭了人与动物的区别，而且的自然属性而泯灭了人与动物的区别，而且抹杀了不同事物质性。他将人性比做白纸、抹杀了不同事物质性。他将人性比做白纸、白雪等事物，只是随着外界环境的习染而变白雪等事物，只是随着外界环境的习染而变化颜色。为此，孟子曾反驳说：化颜色。为此，孟子曾反驳说：“然而犬之然而犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？性犹牛之性
12、，牛之性犹人之性欤？”告子否告子否定人与禽兽质的区别性，因而犯了无类逻辑定人与禽兽质的区别性，因而犯了无类逻辑错误。同时告子也同其他儒者一样没能阐述错误。同时告子也同其他儒者一样没能阐述后天对人影响的内在根据。但单单针对人的后天对人影响的内在根据。但单单针对人的自然属性告子认为是无善无恶的。这个观点自然属性告子认为是无善无恶的。这个观点是较为正确的。是较为正确的。值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一
13、转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”第九则第九则【原文原文1】公都子曰公都子曰：“告子曰：告子曰：性无善性无善无不善也。无不善也。或曰：或曰：性可以为善，性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。幽厉兴，则民好暴。或曰：或曰：有性有性善，有性不善。是故以尧
14、为君而有象，善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，以省瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。且以为君，而有微子启、王子比干。今今 曰曰性善性善，然则被皆非与？，然则被皆非与？”第九则第九则【原文原文2】孟子曰孟子曰：“乃若其情，则可以乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恻隐之心，仁也
15、；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。恭敬之心，礼也；是非之心智也。第九则第九则【原文原文3】仁义礼智，仁义礼智，非由外铄我也，我固非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：有之也，弗思耳矣。故曰：求则得求则得之，舍则失之。之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。不能尽其才者也。诗诗曰：曰：天生天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。德。孔子曰：孔子曰：为此诗者，其知道为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。好是懿德。”老师点出难理解的字词老师点出难理解的字词公都子：孟子的学生
16、公都子：孟子的学生象：舜的异母弟，品行不善。象：舜的异母弟，品行不善。瞽瞽（gu）瞍（）瞍（SOU）：舜的父亲，品）：舜的父亲，品行不善。行不善。乃若：转折连词，大致相当于乃若：转折连词，大致相当于“至于至于”等。等。情：指天生的性情。情：指天生的性情。才：指天生的资质。才：指天生的资质。铄铄（shuo）：授予。）：授予。蓰（蓰（xi）：五倍。）：五倍。诗诗曰：引自曰：引自诗经诗经大雅大雅 蒸民蒸民。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。美。第九则第九则【译文译文1】公都子说：公都子说：“告子说：告子说：人性无所谓善良人性无所谓善良不善良。不善良。又有
17、人说：又有人说：人性可以使它善良，人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。就横暴。也有人说：也有人说：有的人本性善良，有有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，然有殷纣王这样不善良的侄儿，并
18、且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。臣。如今老师说如今老师说人性本善人性本善，那么他们都，那么他们都说错了吗？说错了吗？”第九则第九则【译文译文2】孟子说：孟子说：“从天生的性情来说，都从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞是非心，人人都有。同情心
19、属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。于智。第九则第九则【译文译文3】这仁义礼智都不是由外在的因素加给我这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可探求就可以得到，放弃便会失去。以得到，放弃便会失去。人与人之间有相人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。充分发挥他们的天生资质的缘故。诗经诗经说：说：上天生育了人类，万事万物都有法则。上天生育了
20、人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。德。孔子说：孔子说：写这首诗的人真懂得道啊！写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。则，所以崇尚美好的品德。”学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服 力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正 面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因 为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、
21、智之间的内在联系，他在公孙五上里已经 提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而 这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生 善良的问题。其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看 法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是 一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于 这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟 子的看法的确也只能代表一家之言。值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍 得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“
22、四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应 该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在公孙丑 上里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义 礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不 到了。如果有一个人突然对我们说：我发现手脚就长在我们的身 上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对 我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是 白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却 原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在 你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有 它积极进取、健康向上的意义呢？再见再见
