1、和平共处和平共处（各个国家、民族之间）（各个国家、民族之间）和衷共济和衷共济（面对困难的时候）（面对困难的时候）和气生财和气生财 和气致祥和气致祥（商业，做生意）（商业，做生意）和睦、家和万事兴和睦、家和万事兴（家人之间）（家人之间）和谐和谐（社会、人（社会、人与人之间与人之间）团结互助团结互助 和睦相处和睦相处（同学朋友之间）（同学朋友之间）一位印度国王曾让手下做样一个实验：将一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十十只羊只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将将十条狗十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。
2、第二天国王打开第一间屋子的门，发出十块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊十十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。
3、更好的生存。和，是生存的保证。【原文】【原文】孟子曰：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；存心以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反？其自反而仁矣，自反而有礼矣，而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是
4、也，君子曰：矣，其横道由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。此亦妄人也已矣。【译文】【译文】君子和普通人不同的地方，在于居心不一样。君子和普通人不同的地方，在于居心不一样。君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君子必然会反躬自问：我一定不仁，一定不礼，不然，这子必然会反躬自问：我一定不仁，一定不礼，不然，这样的态度怎么会来呢？君子反躬自问达到仁，尽到礼，样
5、的态度怎么会来呢？君子反躬自问达到仁，尽到礼，那人依然蛮横无理，君子必然再一次反躬自问：我一定那人依然蛮横无理，君子必然再一次反躬自问：我一定不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子就会说：就会说：这个人无非是个狂人罢了。这个人无非是个狂人罢了。原文：原文：如此，则与禽兽奚择哉？于如此，则与禽兽奚择哉？于 禽兽又何难焉？禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世世 我由未免为乡
6、人也，是则可忧也。忧之如何？如我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。译文：译文：这个样子，与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有这个样子，与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可以责备的呢？什么可以责备的呢？所以君子有长期的忧虑，而没有所以君子有长期的忧虑，而没有突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下作了榜样，名声传于后代，我仍不免是一个普舜为天下作了榜样，名声传于后代
7、，我仍不免是一个普通人，这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？通人，这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不仁的事不去做，无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛仁的事不去做，无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛苦袭来，君子也不会发愁了。苦袭来，君子也不会发愁了。二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在
8、自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”（论语论语）小结小结短短一小段文字，将君子所以异于人者的道理跃短短一小段文字，将君子所以异于人者的道理跃然纸上，而且，愈发让我们感觉到儒家思想确有然纸上，而且，愈发让我们感觉到儒家思想确有其可取之处。其可取之处。它教人仁善，但不让人善良到愚蠢；它教人仁善，但不让人善良到愚蠢；它提倡礼爱，但不主张委曲求全；它提醒人们常它提倡礼爱，但不主张委曲求全；它提醒人们常思己过
9、，但绝不让人逆来顺受。思己过，但绝不让人逆来顺受。忍无可忍之时，忍无可忍之时，亦可视可憎可恶之人为亦可视可憎可恶之人为“禽兽禽兽”。孟子的理论，。孟子的理论，仁善暗含理智，礼爱不乏耿气，思虑隐藏智慧仁善暗含理智，礼爱不乏耿气，思虑隐藏智慧，将人之心态调节至绝佳境地，故而才将人之心态调节至绝佳境地，故而才“君子有终君子有终身之忧，无一朝之患。身之忧，无一朝之患。”也才也才“如有一朝之患，如有一朝之患，则君子不患矣。则君子不患矣。”试想，何尝不是此理？试想，何尝不是此理？原文：原文：孟子曰：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆治，反其
10、智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永永言配命，自求多福。言配命，自求多福。”【译文】【译文】孟子说：孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。诗说：诗说：行事一直与天命相符，靠自己寻求
11、行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。更多的幸福。”爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。智智主要是主要是对仁义是非的持守对仁义是非的持守。【原文】【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
12、其所为而已矣。【译文】【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。诗经说：一样容易治理了。诗经说：先给妻子做榜样，再先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。推广到兄弟，再推广到家族和国家。说的就是要把自说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子
13、儿女都保不了。古代的圣下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。于推广他们的好行为罢了。【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”【译文】【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下入现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上在大王的土地上耕种，商
14、贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。要是己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。要是如此的话，什么力量能遏止呢？如此的话，什么力量能遏止呢？”王曰：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。请尝试之。”【译文】【译文】齐宣王说：齐宣王说：“我头脑昏我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，更明确的教我。我
15、虽然不聪明，也不妨试它一试。也不妨试它一试。”曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。之善，故民之从之也轻。孟子说：孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观
16、念，没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。等的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，明的国君制定产业政策，一
17、定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。听从了。“今也制民之产，仰不足以事父母，俯今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇礼仪哉？礼仪哉？“现在各国的国君制定老百姓的产业政现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰
18、难困苦，坏年妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？麽工夫来修养礼仪呢？“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
19、。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。之有也。”“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，
20、用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿绵衣服穿,有肉吃有肉吃,一般老百姓吃得饱一般老百姓吃得饱,穿得暖穿得暖,这样还不这样还不能使天下归服，是从来没有过的。能使天下归服，是从来没有过的。”统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1 1、推恩、推恩2 2、发政施仁，制民之产，、发政施仁，制民之产，3 3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”说出与说出与“和和”有关的词语，有关的词语，熟语，成语，句子或事例。熟语，成语，
21、句子或事例。奥运会开幕式上的活字印刷术，出现奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的不同字体的“和和”，这是向全世界在展示，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个我们的古老中国的千年文明，一个“和和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。出了我们对美好社会的憧憬。和平共处和平共处(各个国家、民族之间各个国家、民族之间)和谐相处（社会人与人之间的关系）和谐相处（社会人与人之间的关系）和睦友好（家人之间，家和万事兴）和睦友好（家人之间，家和万事兴）和气生财（生意）和气生财（生意）和衷共济（面对困难，地震、雪灾）和衷共济（面对困
22、难，地震、雪灾）团结和洽（企业）团结和洽（企业）事例一事例一将相和将相和 战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬 言要言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我我 所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而所以那样对待廉颇将军，是先国家之
23、急而后私仇啊！后私仇啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。事例二事例二:事例三事例三:水滴和大海的启示水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：一个佛祖佛经中有这样一个故事：一个佛祖释迦牟尼问他的弟子：释迦牟尼问他的弟子：“一滴水一滴水 怎样才怎样才能不干呢能不干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：“把它放到江、河、海洋里去把它放到江、河、海洋里去。”是啊，是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结永不干涸。可见团结 就是力量。就是力量。
