1、2021年贵阳市中考语文总复习：文言文阅读文言文对比整合一、借景抒情篇：桃花源记答谢中书书三峡小石潭记岳阳楼记醉翁亭记记承天寺夜游湖心亭看雪与朱元思书(共9篇)相同点通过描写山水景色表达作者的情感。不同点描写对象及其特点自然环境桃花源记：优美、恬静、惬意。答谢中书书：江南山水景色秀美、山高水净、绚烂多彩、充满生机。三峡：山连绵不断、高峻挺拔；水湍急(夏)、清澈(春冬)、凄寒(秋)。小石潭记：水清澈；游鱼数量多、活泼、自由；植物树木茂盛；溪身曲折；氛围凄凉。岳阳楼记：洞庭湖远景：雄伟壮丽；淫雨霏霏图：阴冷、萧条；春和景明图：晴明、亮丽。醉翁亭记：地理位置优越、朝暮变化、四季变化。记承天寺夜游：月
2、光澄澈、空明。湖心亭看雪：雪景雾气弥漫、天地相连、浑然一体。与朱元思书：水：清澈透明、急速奔涌；山：山高林密、千姿百态。社会环境桃花源记：平和、宁静；百姓安居乐业、热情、淳朴；和谐，无战乱。醉翁亭记：山水之乐、宴饮之乐、禽鸟之乐、滁人之乐、太守之乐。思想感情乐小石潭记：“心乐之”，作者流连忘返，但他寄情山水是为了摆脱抑郁的心情，因此“乐”是短暂的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来，所以才“以其境过清，不可久居，乃记之而去”。醉翁亭记和岳阳楼记：相同点：作者触景生情，都体现了作者心系天下，把百姓的快乐当作自己的快乐的思想。不同点：欧阳修的乐是与民同乐，有山水之乐、宴酣之乐，表明他心
3、中以百姓安居乐业为重，表达了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀；范仲淹的乐则是心忧天下的先忧后乐，立意深远，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的豁达情怀和“先忧后乐”的政治抱负。记承天寺夜游：包含了赏月的欣喜，漫步的悠闲，自我排遣的旷达。贬谪(悲伤)小石潭记表现了作者贬居生活中孤凄悲凉的心境；记承天寺夜游含有作者遭贬谪，仕途失意的苦闷，人生的感慨。热爱自然答谢中书书：体现了作者酷爱自然、乐在林泉的情趣。三峡：抒发了作者对祖国大好河山的热爱之情。写作特点结构桃花源记：回环往复的故事情节使桃花源蒙上一层神秘色彩。答谢中书书：层次分明、前后呼应。(“古来共谈”与“自康乐以来，未复有能与其奇者”相照应)表
4、现手法桃花源记：虚实结合，虚构了和谐美好的桃花源和渔人进出桃花源的故事，其中又有同时代的真实人物刘子骥，既具有奇幻神奇的浪漫色彩，又具有真实感人的写实力量。三峡：写山侧面烘托；写水侧面描写、对比(夏季)；俯仰结合、动静结合(春冬)；听觉(秋)。小石潭记：正侧面描写相结合，既写水又写鱼、石、树；用动静结合、拟人、比喻等写法写鱼儿的活泼与自由。岳阳楼记：运用对比，将天气、湖景、心情进行对比，与下文古仁人之心再进行对比，提出“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点。记承天寺夜游：妙用“月光如水”的比喻，并以“竹柏影”衬托月光的澄澈空明。湖心亭看雪：采用白描手法，文句简略，以不加
5、渲染的朴素描写勾勒了一幅绝妙的西湖夜雪图，使人如临其境；大景与小景的衬托，白色雪景与其他景物的衬托，展现出天地的阔大。表达方式小石潭记：描写议论(点明感受，抒发心中悲凉之感)。岳阳楼记：记叙(交代写作目的、背景)描写(阴晴之景)议论(点明中心)抒情(抒发登楼之感)。记承天寺夜游：记叙(交代事件)描写(烘托心情)议论(点明中心)。湖心亭看雪：记叙(交代背景)描写(景物人物)抒情。行文特点答谢中书书：带有骈文的特点，多用四字句构成对偶，句式整齐，节奏感较强；间用散句，参差错落，于整齐中有变化。多用寻常词汇，浅显易懂。岳阳楼记：全篇使用对偶、骈散结合。醉翁亭记：全篇多采用判断句，用“也”字收束句尾，
6、形成了一种一唱三叹的吟咏句调，极具特色。文中运用了不少对偶句，使句式整齐、节奏感强，读来抑扬顿挫、铿锵悦耳。记承天寺夜游：自然成文，涉笔成趣，不事雕饰，天然中见真章。文章所用散句，四言至十言均有，间用整齐句式，节奏舒缓，不求统一。写作顺序三峡：先山后水。写山为写水做铺垫；写水从不同季节水的特点来写。小石潭记：作者游踪。发现小石潭潭中景物小潭源流潭中气氛。二、托物寓意篇：马说陋室铭爱莲说(共3篇)不同点分析写作手法及主旨马说：托物寓意，借千里马遭受屈辱，比喻奇才异能之士沉沦下僚，慨叹封建统治者不能加以识别和任用。陋室铭：托物言志，借给自己的陋室作铭，表达一种不慕荣利，安贫乐道的生活情怀。爱莲说：
7、托物言志，借对莲的形象和品格的描写，赞美正直高尚的气节，鄙弃追名逐利、趋炎附势的恶浊世风，表现了作者洁身自好的生活态度。语言马说：全篇语句多为否定和反问语气。使用否定词表达了对食马者的批评和谴责；反问语句表达了作者对统治阶级不能知人善任的讽刺。陋室铭：用词精练，如“苔痕上阶绿，草色入帘青”，一“上”一“入”，精练准确且生动形象，使用对偶的修辞手法使句子更工整、优美，音调和谐。爱莲说：用词精当，“不染”“不妖”“香远益清”“宜乎众矣”等词的使用，既精练又含蓄；在一百多字的短文中，把记叙、描写、抒情、议论熔于一炉；使用多种修辞，衬托贯穿全篇，用菊花和牡丹衬托莲花，用爱菊之人和爱牡丹之人衬托自己，使
8、主题更加突出、深刻，将莲花拟人化，形象生动地刻画了莲花的高洁品质。三、学习篇：论语十二章虽有嘉肴送东阳马生序河中石兽(共4篇)不同点分析文体、表达方式及主要内容论语十二章：语录体散文，讲述学习态度、学习方法。虽有嘉肴：议论文，以议论为主，阐述“教学相长”的道理。送东阳马生序：赠序，以记叙为主，谈及博览群书、勤奋学习、专心刻苦、尊师重教的重要性。河中石兽：记叙文，以记叙、议论为主，指出做事要实事求是，不能主观臆断的道理。写作手法论语十二章：语录体形式，给人一种真实感、亲切感和节奏感；“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”使用对比的手法，用“陋巷”的困苦和颜回的自得其乐作对比，突出其安贫乐道的君子形
9、象；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”使用顶真手法，前后相接，别具一格；“不义而富且贵，于我如浮云”运用比喻，把抽象的哲理形象化，富有诗意。虽有嘉肴：运用比喻论证引出话题，以“嘉肴、弗食、不知其旨”引出“至道、弗学、不知其善”，再引出“学然后知不足”“教然后知困”，进一步提出“知不足，然后能自反”“知困，然后能自强”，最后提出论点，属于递进式论证。送东阳马生序：对比(余、同舍生、太学生的学习态度和学习环境)。河中石兽：对比(僧人、讲学家、老河兵对待问题的反应和解决的方案)。四、治国篇：曹刿论战邹忌讽齐王纳谏出师表(共3篇)相同点都表达了治国的思想。曹刿论战说明了取信于民对于国家的重要性；邹
10、忌讽齐王纳谏通过曲折动人的故事说明了广开言路对于治国的重要性；出师表直接提出三条治国主张：广开言路、严明赏罚、亲贤远佞。不同点人物形象(一) 臣子曹刿：爱国，为人直率，有先进的政治思想和超强的军事才能。邹忌：爱国，聪明机智，善于反省、总结，头脑清醒，善于辞令。诸葛亮：忠君爱国，感恩图报，有责任心，深谙治国之道，颇具政治远见。(二)君鲁庄公：政治上见识浅薄，军事上急躁、冒进；但能够礼贤下士、知人善任、虚怀若谷、谦虚好学。(二) 齐威王：善于纳谏，赏罚分明，处事果敢，治国有方，贤明能干。人物交流语气及方式曹刿：一片赤诚，直言进谏。(如“何以战？”无任何称呼、问候，却能感受到曹刿重视交战一事，急于为
11、国效力。)邹忌：以讽谏的方式，委婉的语气，使用以小见大(以家比国、以己比君)、类比、排比、双重否定(三个“莫不”)进行劝诫，晓之以理，动之以情，容易使君主接受。诸葛亮：以恳切、率直、质朴的语气，直言自己的想法和建议，既是长辈，又是忠臣。写作手法(一) 表达方式曹刿论战：记叙事件线索清晰，以“肉食者鄙，未能远谋”布局全篇，运用动作描写和语言描写刻画人物。邹忌讽齐王纳谏：以事件发展为线索，记叙清晰；运用心理、语言描写塑造人物，以议论“王之蔽甚矣”点明文章中心。出师表：先提出治国建议，以情来议；再陈述出师理由，以情来叙；文末直接抒情，再三勉励，临别依依。(二)结构曹刿论战：详写论战过程，略写作战过程
12、，充分刻画曹刿的政治才能与军事才能。邹忌讽齐王纳谏：采用“三叠排比”的结构方式，“三问”“三答”“三思”“三比”“三赏”“三变”，形成前后呼应、上下关照、层层推进的结构，同时给人以句式错落有致、朗朗上口之感。(二) 出师表：先陈述蜀汉面临的利弊条件，然后提出三条建议，接着追述先帝知遇之恩及自己以身许国的经历，表达自己对先帝和后主的忠心，最后表明出师条件成熟，阐明自己、群臣、后主各自的责任。五、人物篇：曹刿论战邹忌讽齐王纳谏出师表愚公移山卖油翁周亚夫军细柳唐雎不辱使命孙权劝学(共8篇)不同点分析人物形象曹刿：具有满腔的爱国热情；他在战前对“小大之狱，虽不能察，必以情”的认同，可见其政治上的远见卓
13、识；在战场上，等到“齐人三鼓”后进军，看到齐军“辙乱旗靡”才下令追击，把握战机，最终取得胜利，可见他有卓越的军事才能。鲁庄公：战前把战争胜利的希望寄托在“小惠”和祈求神灵的保佑上，表明他政治上的无能；战场上急于进攻，表明他军事上的无知；但鲁庄公的人物形象中也有闪光的一面，他能够从谏如流、知人善任、不耻下问。邹忌：保持头脑清醒，不被逢迎之语迷惑；同时善于思考，实事求是，从日常小事推及国家大事，可见其勤于政事；思考成熟后，设喻类比，委婉劝谏，可见他善于辞令，足智多谋。齐威王：齐威王是一位有魄力、贤明且治国有方的君主。他善于听谏，果断、大胆地广开言路，对奖赏制度的详细规定，可见他条理分明的做事风格。
14、诸葛亮：忠君忧国，感恩图报，有着匡扶蜀汉的强烈责任感。并且能客观准确分析时局，可见其深谙治国之道，颇具政治远见。愚公：有顽强的毅力，对未来抱有美好的憧憬，并能为之不懈奋斗。卖油翁：是一个技艺高超、谦虚低调、睿智的老者。周亚夫：作为一军之将，有着恪尽职守、治军有方、刚正不阿的“真将军”风范。汉文帝：面对边患，亲赴一线，有着作为君主的担当；深明大义，知人善任。唐雎：机智沉着，不畏强暴，胆识过人，善于雄辩。孙权：直言不讳，赏识人才，能发现别人的潜力并善于开发，是位贤明的君主。六、劝谏篇：出师表邹忌讽齐王纳谏送东阳马生序孙权劝学诫子书(共5篇)不同点分析劝说目的出师表：诸葛亮反复劝勉刘禅要继承刘备的遗
15、志，广开言路，亲贤远佞，还陈述了自己对蜀汉的忠诚和北定中原的坚定意志。邹忌讽齐王纳谏：记叙了邹忌从自身经历联想到国家，以此类比劝谏君主纳谏，使齐威王广开言路、修明政治的故事。送东阳马生序：宋濂通过讲述自己年轻时求学的艰苦经历，勉励马生勤奋学习，刻苦攻读，将来才能有所成就。孙权劝学：孙权用自己的状况和吕蒙的状况作对比来反驳他的托词，使吕蒙没有理由不学习。诫子书：文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志、修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。劝说方式出师表中诸葛亮是直谏，用表文的方式直接向君主提
16、建议。邹忌讽齐王纳谏中邹忌是讽谏，用设喻、类比的方法提建议。送东阳马生序中的宋濂和诫子书中的诸葛亮则是长辈对晚辈的劝诫和劝勉。孙权劝学中的孙权是以君主的身份劝说下属要多学习。表达方式出师表：言辞恳切，全文以议论为主辅之以叙事，议论叙事中都带有浓厚的抒情色彩。邹忌讽齐王纳谏：故事性强，运用了类比的手法，体现了古代的劝说艺术。送东阳马生序：作者现身说法，回忆了求学时的经历，委婉地解释了自己学有所成的原因。孙权劝学：以对话的形式，孙权将自己的情况与吕蒙作对比来劝说吕蒙学习。诫子书：全文通过智慧理性、简练严谨的文字，将普天之下为人父者的爱子之情表达得非常深切。七、为人处世篇：富贵不能淫北冥有鱼鱼我所欲
17、也穿井得一人杞人忧天河中石兽卖油翁愚公移山狼陈太丘与友期行生于忧患，死于安乐(共11篇)不同点分析思想富贵不能淫：不畏强暴、坚持正义。北冥有鱼：任何事物的发展都需借助外力，没有绝对的自由。鱼我所欲也：要有“舍生取义”的思想认识，要时刻保持本心。穿井得一人：对于传闻，要以审慎的态度进行分析、甄别，不要轻易相信传闻，也不要轻易传播未经证实的传闻。杞人忧天：不要毫无根据地忧虑和担心，要加强对事物的了解和认识。河中石兽：实践出真知，要实事求是，不能仅从事物的表象推断其中道理。卖油翁：不管有多大的本事，做人都要内敛、含蓄、低调，不要张扬自满。愚公移山：不怕困难、持之以恒。狼：人类富有智慧，一定能战胜任何
18、狡猾凶残的动物。陈太丘与友期行：说明为人处世应该讲理守信的道理。生于忧患，死于安乐：忧患对于国家和个人都有积极作用，在生活和学习中不能掉以轻心，要有忧患意识。写作思路富贵不能淫：文章先对景春的观点进行反驳，并以事实论证提出大丈夫不应该顺从，再以道理论证从行为、态度、修养进一步摆明关于“大丈夫”的观点，属层层递进式。北冥有鱼：以引人入胜的开头交代了鲲化为鹏的现象，再引用齐谐之言，与开头相互印证、相互补充，最后借雾气和尘埃，深刻地揭示寓意。鱼我所欲也：先引出论点，再分别以道理论据和事实论据两方面进行论证“舍生取义”的观点，属并列式。穿井得一人：通过讲述丁家打井后，省了一个劳动力被讹传为丁家打井挖出
19、一个人的寓言故事，启示我们不要轻信谣言。杞人忧天：围绕“晓之者”开导“杞人”展开，讽刺了徒然自扰的庸人。河中石兽：按照事情发展的顺序来写。先写石兽落水寺僧找寻但打捞无果，再写讲学家和老河兵的分析，最后得出不可“据理臆断”的道理。卖油翁：开篇简明扼要地介绍了陈尧咨的出众才能和狂傲个性，之后记述了卖油翁对陈尧咨善射的不以为然，并以自己的“倒油绝活”讽喻因善射而自负的陈尧咨，精湛的技艺无非是反复练习的结果，没什么值得夸耀的。愚公移山：首先交代故事背景，为下文移山、负山等情节做铺垫，接着写愚公提出移山的主张随即开始行动，而后讲述了河曲智叟阻止移山但被驳斥的情节，最后写“操蛇之神”的恐惧心理和天帝被愚公
20、感动，山最终被移走，使愚公的形象顿时变得高大起来。狼：前半部分写屠户与狼相斗的故事，环环相扣，紧张曲折；后半部分点明故事主题，说明无论多么狡猾凶残的动物都不是人的对手，终归会被人的勇敢和智慧所战胜。陈太丘与友期行：先交代事件的起因“陈太丘与友期行，期日中”，然后记叙故事的发展和高潮，通过元方和友人的对话，突出友人的无信和无礼，说明为人处世应该讲理守信。生于忧患，死于安乐：从个人成长谈到国家治理，从而论证“生于忧患而死于安乐”的观点，属于层层递进式。八、理想生活篇：桃花源记大道之行也(共2篇)相同点两文反映的都是古人对理想(大同)社会的向往与追求。不同点表达方式及主旨桃花源记：侧重于记叙(或描写)，其“世外桃源”的境界是根据大道之行也中“大同”社会的体制构想出来的(或：“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现)。大道之行也：侧重于议论，其安居乐业、人尽其力的大同社会是儒家希望能通过制度创造出来的一种生活状态。
