1、5.1 老子四章教学设计课题老子四章教学目标教学目标：1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。2.了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。3.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。4.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。教学重点：1.了解老子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。2.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。教学难点：1.理解
2、老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵。2.把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。教学过程【激趣导入】一提起道家，同学们可能会觉得道家思想是玄而又玄的学说，难于理解。但其实，我们看看下面一些广为流传的成语，就明白道家的一些思想认识，至今还活化在我们的生活中。出自老子的成语上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 绝圣弃智 自知之明 功成不居大智若愚 宠辱若惊 天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下出自庄子的成语越俎代庖 游刃有余 踌躇满志 贻笑大方莫逆之交 相濡以沫 吐故纳新 望洋兴叹沉鱼落雁 失之交臂 邯郸学步 庄周梦蝶这些凝练精辟的语言，如今仍闪耀着智慧的光芒，潜移默化地影响着
3、我们，给我们以人生的启迪。所以，老子、庄子距离我们并不遥远，我们和两位思想大师已经有认识上的相通与默契。【老子其人】老子，是我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。历史学家司马迁在史记老子韩非列传记载了有关老子的一些事迹。老子曾担任周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长），可见他学识渊博，修养深厚。史记中还记载：孔子周游列国的时候，曾到洛邑向老子问礼，孔子离开后对他的弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zng)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”【译文】孔子离去以后，对弟子们说
4、：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”孔子说鸟、鱼、兽虽然会飞、会游、会跑，但人们都有办法逮住它，只有龙“乘风云而上天”，是不可捕捉、无法对付的。天上的龙变化莫测，孔子说老子“其犹龙邪”，表现出对老子非常高的推崇。【老子其书】老子一书共81章，分道经和德经上下两篇，所以又叫道德经。它是中国历史上最伟大的著之一，被誉为“万经之王”。有人认为道德经易经和论语是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子思想被庄子所传承，形成了以老
5、庄为代表的道家思想，他们为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”：主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家思想一起，构成了中国传统思想文化的内核。第十一章【疏通词句】学习任务朗读第十一章，注意读准字音。三十辐共一毂()，当其无，有车之用。埏埴(shn zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）学习任务解释文中主要的疑难词句。辐：是指车轮上的车条。三十辐，是一个车轮上车条（辐条）的数目
6、（见图示）。毂：“毂”是什么？就是车轮的中心部位，中间有圆孔来安装车轴。毂周围与辐条的一端相接。无：指车毂的中空处。这一章的三个“无”，都是“中空”“空无”的意思。埏埴（shn zh）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。户牖（yu）：指门窗。【解说大意】【译文】三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。古代的车轮都是用木头做的，由四部分组成，轮、辐、毂、轴。这四个字都是“车”字旁，其中“轮”是最
7、外面的部分，“轴”是最里面的部分，就是轴心。“毂”是套在车轴上的部分。“辐”是连接轮毂的木条。诗经里有一首有名的诗叫伐檀，大家学过吧？里面说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”“坎坎伐轮兮，置之河之漘（chn）兮。”这几句就是写砍伐檀木，削成辐条做车轮的艰苦劳动。三十根辐条共同聚合在毂上。“毂”的中间必须是空的圆孔，用来插车轴。如果是实心那车轮就无法转动。正因为有中间的“空”“无”，车轮才可以转起来，才有了车子载人运货的用处。所以有人戏说：这叫无中生有，无有大用。同样道理：器皿如果没有中间挖出“空虚”部分，没有“无”，也不能用来装盛东西。房屋如果没有凿出门和窗的“空处
8、”，来供人出入、采光、流通空气，人就无法居住。可见，事物之所以有用而能给人以便利，都是借助了“无”才发挥了它们的价值和作用。所以说，有之以为利，无之以为用。【探究章旨】学习任务老子对“有”和“无”的认识，与一般的世俗常见有何不同？在现实社会生活中，一般人只看到眼前事物“实”和“有”的部分及其作用，而忽略事物另一面“空”和“无”所起的作用，只会利用事物“有”的部分，却不知道这“有”的功用正是“无”造就而成的。因此，老子特别把“无”的作用向人们突显出来。他用三个具体的生活器物，形象论述了“有”与“无”的相互关系：说明二者是相互依存、相互为用的；没有“无”就无所谓“有”。有无相生相成，不可分离，才构
9、成了能为人类所利用的世间万物。老子让人们明白了有无相生、对立统一的道理，这是道家非常重要的思想。学习任务老子关于“有无相生”的观点，从历史角度看有什么意义和影响？我们该怎样正确理解？站在历史的角度，在那样一个矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，提醒世人要重视那些通常被人们忽略的一面，这为当时的世人指出了另一种看待事物的视角与方法，对社会和人生都具有启发意义。老子在第二章强调：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他认为事物都存在着对立面。美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。人们掌握了万物相互依存、相反相成的
10、规律，便能在相反的事物中获得力量。这些具有朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。在任继愈先生的自选集中竹影集：任继愈自选集说：“老子这部书从各个方面提醒人们重视无的地位和作用。不但认识无，而且用无的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。”把“无”的原则运用到政治生活：“以无事取天下。”（五十七章）（执政者要用不干涉的方法去治理天下。）“我无欲而民自朴。”（五十七章）（我执政者没有贪欲，人民就能自己纯朴。）“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）（因此圣人施行不干涉的无为治理，推行无言的教化。）“老子的无为不是一无所为，而是用无的原则去为。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为
11、攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传zhun 尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。”任继愈先生同时认为：“不要把无的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(无)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”这些解读，能够帮助同学们从历史角度来初步认识老子关于有和无、关于“无为”思想意义和影响。【经典之用】学习任务把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说：围绕学习、读书、交友等具体事件，我们该怎样正确对待有和无呢？请大家讨论交流、
12、互相分享。参考示例1：一个人如果不给自己留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？这样做一周不到就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵
13、留有空间，留有余地，留出“无”。之后这样你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。第二十四章【疏通词句】学习任务朗读老子第二十四章，注意读准字音。企者不立，跨者不行；自见（xin）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（chng）。其在道也，曰余食赘（zhu）行，物或恶(w)之，故有道者不处(ch)。（第二十四章）学习任务解释文中疑难词句。企：踮起脚跟，用脚尖站立。跨：跃，加大步伐，阔步而行。不行：不能走远。彰：明显，彰显。余食赘行：这是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。老子这里所说的“余食赘行”，针对的是自见、自是、自伐、自矜（包括企者、跨者）等
14、行为。物或恶(w)之：人们常常厌恶它们。物：代词，这里指常人。【解说大意】【译文】踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。【探究内涵】学习任务本章中老子列举出了几种不懂得“道”的行为表现企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜，这些行为错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？企者不立踮脚跟的人，没办法长久站立，为什么？因为全身重力落在脚尖上，它无法支撑身体平衡，这是由人的身体结构决定的。如果用脚尖直立身体，必然违背人体自
15、然规律。跨者不行迈大步的人，即便走也走不远、走不长久，为什么？大步跨行不是人体行走的最自然状态。所以企立和跨行，都是不符合人体自然规律、打破行走平衡规律的行为，只有自然平衡的状态才是最适合、最舒服、最好的行为。为什么有人还要企立、还要跨行呢？错误根源就在于人内心的主观愿望。为了站得高看得远，就踮起脚；为了走得快走得远就跨大步前行。这些好高骛远、不自量力的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、内心焦躁的心理反映，所以结果必然适得其反。由此，老子还指出了四种相似的不良行为后果：自见、自是、自伐、自矜，这些人性中的通病，其本质都是喜欢追逐事物的显相，过于看重自我，急于表现，自我夸耀，贪功冒
16、进，这同样不会有好结果。所以老子列举这些事例，意在说明这些错误行为都是事情做过了头，是余食赘行，令人厌恶，完全不符合“道”的原则，有道之人决不会这样做。【以经解经】第四十五章（节选）：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。【探究内涵】（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜过外见。（2
17、）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。由此，我们也进一步明白，老子为什么认为企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为是余食赘行，令人厌恶的了。【练习作业】练习一翻译下列语句1、埏埴以为器，当其无，有器之用。2、凿户牖以为室，当其无，有室之用。3、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。4、其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。练习二背诵老子第十一章、第二十四章。练习三思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？5.1 四章导学案 课题老子四章（第一课时）学习目标学习目
18、标：1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。2.了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。3.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。4.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。课前学习任务学习任务一朗读老子第十一章、第二十四章，注意读准字音。学习任务二借助工具书，给划线的词注音，并解释意思。1、凿户牖以为室2、埏埴以为器3、曰余食赘行4、物或恶之，故有道者不处学习任务三说说第十一章、第二十四章的大意，并记下疑难
19、问题。学习任务四阅读下面老子第二十二章，作为互文性拓展阅读，思考它与第二十四章有什么联系。第二十二章原文：曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。译文：委曲便会保全，屈枉便会伸展；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能有功；不自我矜恃，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话
20、，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。课上学习任务学习任务一老子对“有”和“无”的认识，与一般的世俗常见有何不同？学习任务二老子关于“有无相生”的观点，从历史角度看有什么意义和影响？我们该怎样正确理解？学习任务三把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说：围绕学习、读书、交友等具体事件，我们该怎样正确对待有和无呢？请大家讨论交流、互相分享。学习任务四第二十四章中老子列举出了几种不懂得“道”的行为表现企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜，这些行为错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？推荐的学习资源1中国哲学的里程碑老子的“无”（任继愈）中国哲学史是中华民族的认识史。多年
21、来一直沿着这条思路考察中国哲学的发展、变化，踪迹昭然、历然。老子首先提出了“无”作为最根本的范畴，是中国哲学史第一座里程碑。人类认识外界，总是经历由外到内，由具体到抽象的过程。近半个世纪以来，儿童心理学发展较快，研究儿童认识外界的过程及其发展轨迹，经过观察、实测、比较，得出大体可信、比较接近儿童思维成长的实际状况。一个民族思维成长的过程与儿童心理的发展过程大体相似，至少从中可得相关的昭示。儿童认识外界先从身边周围的事物开始。由近及远，先认识母亲，后及家人，扩大到身外的食物、玩具，再扩大到鸟兽草木虫鱼等目力所及更大的范围。如高山、大河、天空、气象风雷等等外界虽在视听范围之内，并不能引起足够的认识
22、。日月星辰先被认识，日月依附着的更大的“太空”则较后才会引起注意。朱熹儿时，其父向他指示天空曰“天”，朱熹问其父“天之上何物？”这被看作特异儿童的表现，所以古人特别记上一笔。古今中外千千万万儿童，是很少关心“天之上有何物”的。儿童教育家还发现，小学生春游旅行，虽然喜欢爬山、涉水，但不懂得欣赏山水风景，朝辉落霞之美。认识过程总是由具体事物开始，由微细到宏大。儿童学习数字计算，也是先学计算一个两个实物，然后形成“1”、“2”的数的概念。先有自然数的实数，“零”的概念形成较后。因为“零”没有形象，也找不到与零相当的对象（实体）可供抽象。我们回顾中华民族的认识史，竟与儿童成长过程有惊人相似之处。人类认
23、识从有形开始，逐渐由分到合，由具体到抽象，形成了“有”（存在）的概念。“有”有形象（大小、形色等），“有”有性质（坚软、轻重、香臭等），“有”有结果（得到或未得到），各种“有”都可见闻，可感知，可推得结果。这些都属于人类认识的幼年期。随着生活实践、社会实践、科学实践的深化，从“有”进而认识到“有”的对立面“没有”。“没有”是生活中经常遇到的现实。打猎、捕鱼，可能“有”，也可能“没有”，而且出现的频率很高。把“没有”抽象到概念的高度，也作为认识的“客体”对待，达到这个认识水平，只在具有先进文化的民族才有这种可能。“没有”在未上升到概念时，只是一次性的客观描述。提出了“无”，是认识的一次大飞跃。由
24、于“无”具有“有”所不具备的“实际存在”，号称“无”，并非空无一物，而有总括万有的特点。老子称之为“无状之状，无物之象”。它不同于“有”，所以“视之不可见，听之不可闻，搏之不可得”，“此三者不可致诘，故混而为一”。对这一最高的负概念给以特殊名称，有时叫做“无”；因为它具有规律性，也称为“道”。在一定情况下，“无”与“道”同义，有时“无”也是“道”，“道”也是“无”。老子的“无”不是停留在描述性的“没有”的认识阶段。“无”并不是消极的存在，而是有它实际多样肯定性的涵义，有现实作用，有可以预测的后果，也经常用作对待日常生活、政治生活的一个原则。“无”的发现，为人类认识史开了新生面，的确非同寻常。老
25、子书经历史上老学传人的补充、完善，现存的定本共五千七百字左右。这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。日常生活中认识“无”的功用：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（十一章）把“无”的原则运用到政治生活：“取天下常以无事。”（四十八章）“以无事取天下。”（五十七章）“我无欲而民自朴。”（五十七章）“为无为，事无事，味无味。”（六十三章）“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”（六十九章）“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二
26、章）“为无为。”（三章）“爱民治国，能无为乎。”（十章）“道常无为。”（三十七章）“吾是以知无为之有益。”（四十三章）“不言之教，无为之益，天下希及之。”（四十三章）日常行为准则也离不开“无”的原则指导：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”（二十七章）“无”也是政治生活的指导原则：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”（十章）“爱民治国，能无为乎？明白四达，能无知乎？”（十章）老子由“无”衍生出一系列否定概念的积极涵义：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；见素抱朴，少私寡欲。”（十九章）处理人际关系，要遵循“无”的原
27、则，以退让、收敛为原则：“不目见，故明；不目是，故彰；不自伐，故有功；不目矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”（二十二章）老子思想的深刻性在于，善于从纷乱多样性的现象中，概括出“无”这一负概念。其可贵处在于把负概念给予积极肯定的内容。老子的“无为”不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。人类认识总是在旧的认识基础上提出新见解。新见解对旧知识来说，是一次进步。同时，这新见解往往成
28、为后来更新见的障碍。荀子天论篇中曾指出，“老子有见于诎，无见于信”。老子发现了“无”的价值，把它提高到应有的位置，是老子的贡献。如果把“无”的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理。比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墙壁中间的空间部分。但也应看到供使用的空间部分是在墙壁、梁柱等实体支持下才能供居住。没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(“无”)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。总之，老子发现、提出了“无”这个范畴，是一大贡献，并赋予以肯定、积极意义，功不可没。（选自竹影集：任继愈自选集，北京：新世界出版社，2002年1月）课后练习练习一翻译下列
29、语句1、埏埴以为器，当其无，有器之用。2、凿户牖以为室，当其无，有室之用。3、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。4、其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。练习二背诵老子第十一章、第二十四章。练习三思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？5.1 四章导学案课题老子四章（第二课时）学习目标学习目标：1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。2.了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。3.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生
30、活，进行读写结合的片段写作。4.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。课前学习任务学习任务一朗读老子第三十三章、第六十四章，注意读准字音。学习任务二借助工具书，给划线的词注音，并解释意思。1、强行者有志2、其脆易泮3、起于累土4、常于几成而败之学习任务三说说第三十三章、第六十四章的大意，并记下疑难问题。学习任务四对照阅读老子第二十二章，深入理解理解老子第二十四章的用意。课上学习任务学习任务一老子以道的观点来评价，有道者是怎样做的呢？如何理解本章的主旨？学习任务二现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际
31、简要作答。学习任务三如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？学习任务四如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？学习任务五一般人“常于几成而败之”的原因是什么呢？学习任务六请你用三个成语来说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法，并给同学们分享。学习任务七小结老子四章中蕴含的老子思想要义布置作业学者柳诒征指出:“老子之书，专说对待之理。”（中国文化史）老子四章中的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”即是讲“对待”的关系，其中蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条
32、，联系实际，以“说对待”为题，写一段文字，与同学交流。推荐的学习资源1.史记老子韩非列传2陈鼓应老子注译及评介（中华书局，2009年版）课后练习练习一请在卡片上归纳下面语句中的通假字，并解释意思。1、曰余食赘行2、其脆易泮，其微易散3、九层之台，起于累土练习二翻译下列语句。1、知足者富，强行者有志。2、不失其所者久，死而不亡者寿。3、为之于未有，治之于未乱。4、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。练习三背诵老子四章。练习四学者柳诒征指出:“老子之书，专说对待之理。”（中国文化史）老子四章中的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”即是讲“对待”的关系，其中蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条，联系实际，以“说对待”为题，写一段文字，与同学交流。
