1、论语读书笔记第一篇：关于论语的读书笔记宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不行圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”从孔子的这段话中，人们提炼出了一句流行的口头禅朽木不可雕也。这句话常常是用来批那些没有潜力、不懂原理或不行教养的人。这么说来，宰予就成了一段不行雕的朽木。可是，宰予是孔子徒弟中很有天赋的人，学习悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”这句文中带刺的骂人话就不应加在他身上。“朽木不可雕也，粪土之墙不行圬也。”这句话的原意是：“腐烂的木头不大概镌刻什么了，粪土一样的土墙不大概粉刷了。”看到这里，似乎孔子对宰予的怒气已经
2、促使他抛开作为君子刻守的礼节，开始拄杖痛骂了。于是，很多人就由此得出一句出自圣贤之口的辱人之言，断章取义，遗落了后面半句话：“于予与何诛？”这句的意思是“对宰予，我还能责备什么呢？”由此可见，孔子实在是在拄杖叹息。原来，宰予虽然是一块学习的好料子，并且勤劳上进，颇入孔子高眼，但是天不作美，他的身材却非常的衰弱，时常生病。我想，身体孱弱的宰予在白天学得太累了睡上一觉，确实是无可厚非的事。孔子不是在叹息宰于做为读书人白天睡大觉的表面现象，而是在感叹宰予身材状态之差，承受不起他抖擞学习的刻意。他是为学生的身体担心啊!孔子说：“当初我看一个人，是(推荐打开：)听了他的话就相信他的行为；如今看一个人，我
3、听了他的话，还要视察一下他的举动。这种情况，我是经过宰予的事变以后转变的。”孔子之以是可以徒弟三千人，造就出七十二位圣贤，就是基于他对于人的天赋与人的身材是很清晰，而对每一个学生又是有教无类的缘故。但是，现在的人们在文绉绉地骂着：“朽木不可雕也”时，又有几人想到这一层？孔子是个很体贴学生的老师。第二篇：论语读书笔记季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”如今有一些人服务，无论事大事小，总是要把来龙去脉，种种大概都思量清晰。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是能够统领大事的，因为他们是那么的审慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。但是，在孔子的这段话里，
4、却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国医生，非常计算个人得失。这人思量事变重复不定，服务过于审慎。孔子说：“思量两次就能够了。”为什么是两次而不是多次考虑呢？我想，这就牵扯到前面孔子所云：“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子？君子也是血肉之躯，但是服务讲求敏捷迅速，语言兢兢业业。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所歌颂的缘故。孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不思量结果地草草了事。孔子是要人们斟酌筹划两次。因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思考便应该定下了大抵脉络，第二次思考只不过是锦上添花，查漏补缺而已。由此看来，
5、第三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明确了打半。这时候的胜负实在险些成了定局，只不外还应该查抄一遍，以防有末节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地查抄下去，我也不会做。为什么？因为这时候第三次观察考卷，固然越发过细审慎，但是难免患得患失，特别是在一些窜改过的大题目上，每每困惑大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。审慎是人沉稳的体现，但是过于审慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有过后行兵，自己吃本身种下的苦果了。第三篇：论语读书笔记论语读书笔记道
6、能使人以柔克刚，顺其自然；法能使人一断于法，爱憎分明；墨能使人使人如己，侠义为先。而儒则能使人晓仁义，知礼乐，强化自身的修养与道德品质。这便是我对论语的理解。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐在儒家文化中虽然关键，算是一个焦点。而子所阐述的“仁”，则是这个焦点的底子。一个人没有仁爱之心，守礼有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐又有什么用？“唯仁者能好人，能恶人。”喜好便是喜好，腻烦便是腻烦。这种直来直去的思想观念，在当今社会是那么的扞格难入，守拙内敛，但是这种看似准确的处世之道，却带来了一个题目。喜欢了不值得喜好的人，厌恶了不应该讨厌的人。人们总是偏于情感冲动、易受感情控制，缺乏
7、理智之明和公正之心，遂偏听偏信，人云亦云，瞎赞瞎骂，苟誉苟毁。“众恶之必察焉，众好之必察焉”，道听途说，一人传百，不足以为信。有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人见告，曾母仍不相信；当第三个人来报告她曾参杀人时，曾母终于变了表情，飞奔而出。固然曾参品行精良，母子信赖，但是，诽语三及慈母惊，何况其他人？可见传言、流言、众人之言是何等靠不住。子曰：“唯仁者能好人，能恶人”（论语-里仁）。孔子之所以有这句话，我想大概是因为仁者有一颗理智而公义的心却又不同于凡人的胸怀，所以能够较为客观公平地鉴别善恶，好善恶恶，主持公论吧。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有
8、朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这句在论语中最通俗易懂的话语，却阐述了人生最大的哲理。能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去思量题目，学习换位思索，多体谅他人；另一方面，也是必要自大的创建，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象怎样。君子之道，莫过于此。品德的人不会孤单，正所谓近朱者赤，近墨者黑，君子必定会有和他头脑靠近的人做伴。德不孤，必有邻。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”与其不克不及挣开运气的镣铐，挣脱运气之轮的掌控，那就爱上你所讨厌的事变吧。学习之道，最好如此。，关于学习的要领。第一、二、三、五则都谈到学习要领
9、。“学而时习之”，夸大温习的关键。春秋战国时，教的功课有礼、乐、射、御，以是不但有温习，还有实习，要实际操作。“默而识之”，强调了“识”，即记住，只有记住才谈得上掌握牢固。“温故而知新”，温习的目的是为了有更坚实的底子来掌握新的知识，为了掌握牢固已学过的知识，但不要忘记“知新”，只有有了新领会，新发现，才达到了“温故”更深的目标。文章提出了知识的承继与创新的干系，只有不断地继承、创新、再继承、再创新，才能使知识不断丰富和发展起来。“温故知新”闪烁着辩说头脑的火花。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，不可偏废一方，“学而不思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者
10、相辅相成。另外，孔子还非常重视字斟句酌，“如切如磋，如琢如磨”，阻挡一孔之见，浅尝辄止。学而思，温故知新。孔子在学习上，主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为本身的学习纲领，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有关键意义。孔子在器重博学的同时，也强调学习要抓基础的工具，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在答复子贡的题目时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的底子上，我是用一个道理来贯串本身的学说的，这个原理便是学习的基础，学习重在捉住基础。这里孔子间接地
11、阐明了博与精的干系，值得借鉴。孔子是大学问家，一生勤劳治学。他总结出富厚的治学履历，传延百世。他所提倡的，不仅仅是那些范围的知识，更多的则是一种忠义礼智信的人格思想还有伴随人一生的学习思维能力。他是一个诚笃的人，他以为知之为知之，不知为不知。他是一个端正的人，他认为人是不克不及诱骗他人的。他曾经说，人的生存是因为端正，不正直而能生存是因为荣幸。他以巧言令色的人为耻，他认为用官应该用端正的人，孔子说不义而富且贵，如浮云。孔子语言很审慎，从不妄言，他说君子语言要审慎警惕，君子不知道的就不发表意见。孔子是个谦善的人，他说他不是生来就知道统统的，是通过受苦的学习得来的。他说他没什麽了不得，只是学习上不
12、停在前进，教导人不厌倦。孔子爱憎分明，他痛恨不端正，不忠厚，不取信的人。孔子，一个生在三桓时期的君子。与其说，论语对我的感悟是对某一句名言警语的思索，还不如说这是我对孔子，这个伟人的明白。第四篇：论语读书笔记论语读书笔记一年十三班黄小格前几日在家里读完论语一书，深得体会，写下对读此书的感觉与想法，在写之前先简单的介绍摘录一下这本书有关的内容。论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传门生编撰而成，以孔子的语录以及与学生的对话为主，记录了孔子及其门生言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德看法及教诲原则等。与大学、中庸、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋并称“四书五经”。共四十卷，
13、创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。论语的语言简洁明了，每一句话都富有深刻的人生哲理，值得人寻思。论语中不仅有对孔子这一形象的模样形状活动的静态形貌，也写了孔子的弟子一行人的本性与特点，对不同的学生有差别的教导，也突出了孔子“因材施教”的理念。孔子简介孔子，名丘，字仲尼。公元前551年9月28日公元前479年4月11日春秋时鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。享年73岁，。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。北宋政治家赵普曾有：“半部论语治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。论语与中
14、庸孟子大学合称“四书。经典语句摘录及批注1：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学了又时常温习和训练，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不相识我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”感悟：这一章的内容主要是写了对于学习的态度与对待朋友和所误解你的人的做法。孔子认为我们对待学习就应该持以一种快乐的态度。遇到和自己志趣相同的朋侪应该感到高兴，因为额为人生难过遇到知己，所以应该为此连结痛快的态度，遇到误解你的人便持以体谅的态度，别人不了解你也不该因此生机，这边体现出一个君子的风采。这些话对于我们待人待
15、事都起着很大的作用，实在仔认真的思索，我们在生活中很难时刻的连结如许的感情，以是应该学习调解，对待任何事请都连结一种精良的态度。这一章反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求本身的主张。2：子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”译文：孔子说：“花言巧语，装出平易近人的样子，这种人的仁心就很少了。”感悟：孔子和儒家学说的焦点是仁，仁的体现之一便是孝与悌。这是从正面论述什么是仁的题目。这一章，孔子讲仁的反面，即为甜言蜜语，工于辞令。儒家崇尚淳厚，反对花言巧语；主张语言应审慎警惕，说到做到，先做后说，反对语言服务为所欲为，只说不做，停顿在口头上。这表明，孔子和儒家注意人的实际行动，特别夸大人应当言行一
16、致，力戒空谈蜚言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神恒久影响着中国人，成为中华传统思想文化中的英华内容。应该对待任何事都勤奋努力，坚持不懈，而不是只说不干，成为“语言的巨人，行动上的矮子”。3：18子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”译文：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕纠正。”感悟：本章中，孔子提出了君子应当具有的品行，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有抱负品德的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感触慎重可靠，能够付之重
17、托。他器重学习，不自我关闭，善于交友朋侪，并且有错必改。以上所提四条原则是相称关键的。作为具有崇高品德的君子，过则勿惮改就是对待错误和不对的正确态度，可以说，这一头脑闪烁着真理灿烂，反映出孔子抱负中的完善品行，对于研究和理解孔子头脑有关键意义。这一章写了人际交往的干系，写人应该慎重，学习但不是本身关闭，应该多与人打仗，多交友朋侪。论语是儒家的经典之作，它是对各个方面的原理的调集，是人们头脑的英华，品读论语，我们学到了做人的原理，与人来往的方法要领，对人对事应持有的态度，对我们的发展有极大的救济。在论语中学会做人，感悟人生。第五篇：原创论语读书笔记论语读书笔记张彦华论语以语录体的情势，记载了孔子
18、及其门生们的言行。说理深入浅出，语言简便精粹,通篇以当时的群众语言为底子，兼借书面语言典雅精炼之气势派头，有强大的思想内涵和光显的文学特色，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。不仅如此，该书中许多言论至今仍被众人视为至理，以是其能传播至今，并成为让现代人们所崇尚的做人准则。从汉代董仲舒罢黜百家开始，不停到清末，论语作为儒家的核心著作之一和官方承认的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。而在这几千年的历史长河中，很少有著作能够像论语这样长久而深远地影响着中国的汗青。古人云：“半部论语治天下”。可见论语在历代的统治者心目中的职位地方了。作为一部儒家经典著作，论语涉及人类生存诸多方面。例如，关于“
19、仁得”等方面。这些都集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教诲原则。第一，关于“仁德”：在孔子看来，仁德是做人的基础，是处于第一位的。孔子说：“弟子，进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还以为，只有仁德的人才华无私地看待别人，才华得到人们的歌颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（季氏）充分说明仁德的代价和力气。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁
20、。一日克己复礼，天下回仁焉。”（颜渊）也就是说，只有克制本身，让言行切合礼便是仁德了。一旦做到言行切合礼，天下的人就会赞同你为仁人了。可见“仁”不是天赋就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在尺度，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（子路）即刚强、果断、质朴、语言谦善的人靠近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项尺度，即：“恭、宽、信、敏、惠”（阳货），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到各人附和，交往信实别人就会信托，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就可以很好使唤大众。孔子说能实验这五种美德者，能够谓之仁也。当然，在孔子看来要想完全到
21、达仁是极不容易的。所以他教人寻求仁德的要领，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（颜渊）即遍及地学习文化文籍，用礼束缚本身的举动，这样就能够不背离正道了。同时也要器重向仁德的人学习，用仁德的人来救济造就仁德。而仁德的人应该是本身站得住，也使别人站得住，自己能够到达也救济别人到达，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）学生觉得，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生存的体验，总结出一些对我们每个人都有效的原理。他们把活泼泼的人生履历，穿越沧桑，通报到本日，让我们仍然觉得温暖；而他们在千
22、古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益罢了。第二，关于治学：在治学的态度方面，孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）这阐明学无常师，作为人应随时随地细致向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精力，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）体现了孔子严谨的治学态度；在治学的要领方面，孔子曰：“其二，关于学习的要领，正如一开始所说，“温故而知新”和众所周知的“学而时习之，不亦说乎”。对于我们的学习有着非常关键的鉴戒意义。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感想最深的两则。前一
23、则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们迅速而高兴地学习，不以向不如本身的人讨教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要打仗的人甚多，而每自己都有肯定的长处，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。孔子还说：“门生入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”即“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一样平常，审慎而诚笃可信，要遍及地去爱众人，密切那些有仁德的人。如许躬行实践之后，另有余力的话，就再去学习知识，。”即在家
24、要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为模范，不停鼓励本身，努力实践，美满本身的道德修养，这些做人的立品原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。第三，关于务政：论语中关于务政的思想是“学以致用”头脑的详细表现，对此，论语中对务政的标准等方面也作了详细阐明。在务政的工具方面，孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才华的人就能够务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备肯定的参政本质，诸如果断、达理、多艺就能
25、够参政。在务政的根本要求方面，论语亦有所述。陈子禽向子贡问道，“役夫至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（学而）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、忍让五种美德。而这五种美德也间接地阐明到场国政的原理。孔子亦谈了“干禄”之法：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在此中矣。”即：“多听，保留疑问，慎重地评论辩论别的的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实验别的的，就会淘汰痛恨。言语淘汰了错误，举动淘汰了痛恨，俸禄就在此中了。”这则论语实用于宦途，朱子家训里就曾说
26、过“处世戒多言，言多必失”。一个人话多并不是好事变，很有可能，因为一句不经意的话语，而惹来杀身之祸。做学问，有了问题可以实时地提出来，这是很好的风俗，可是也并不表明这同样实用于政界。有了疑问，立刻提出来，只会让你显得很无知，让别人以为你好欺凌。在治国安邦方面，孔子作为中国古代巨大的思想家，其有关治国的道理在论语中也有关键的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（颜渊）即要管理好国度，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理看法，但在封建社会的
27、汗青条件下，这种伦理纲常确实起到了管理国度的关键作用。其二，治国的前提在于君子重要严于律己。这边是，一屋不扫，何故扫天下的原理。其三，治国的根本原则，讲究信用，爱护人民。孔子以为管理好国度，君主一定要重视人品、道德，要讲求名誉，爱护民众，这是治国的根本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而）即治理一个拥有千辆兵车的国度，就要认真对待政事，并讲求名誉，取信于民。同时还要节流俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的干系。以人为本，这即是治国之基础。第四，关于君子人格的塑造:论语很多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义观点，重在夸大一种品德的
28、寻求，教人做一个不同于平常的人。为实现这一目标，论语提出了君子的言行尺度及道德修养要求。其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才华，不克不及只像用具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（卫灵公）也就是说，君子应以道义作为做人的基础，按礼节来实验，用谦虚来表达它，用忠诚来完成它，不然就谈不上君子。其二，君子要器重自我修养。其三，君子要到处严格要求本身。这对正在发展中的我们有着教诲意义。在物欲横流的本日，我们处于正在创建品德的时期，正在处于接受知识文化熏陶阶段，所以，品德塑造非常关键，要树立准确的代价取向，才可称为真正的君子。打开论语去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到
29、群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推许。然而，从当时浊世的客观情况来说，孔子的学说并没有得到大规模实践。从这个角度来讲，他在其时是不得志的。直至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，方使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的显学。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精力，不但可与守成，亦可催人朝上进步，有助于自己修身养性，进步道德水准。儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的气力，不仅是为某个阶层办事的政治哲学，也是直指民气的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮崎岖，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在寻常日用之间，本于生命，积极进取，寻求乐成的永恒精力,这对学生具有猛烈的鉴戒意义。
