1、以吾一日长乎尔，以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则毋吾以也。居则曰：曰：“不吾知不吾知也！也！”如或知尔，如或知尔，则何以哉？则何以哉？孔子问孔子问千乘之国，摄乎大国千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使之，比及三年，可使有勇，且知方也。有勇，且知方也。子路(由)回答率尔率尔哂之方六七十，如五六十，方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，可使足民。如其礼乐，以俟君子。以俟君子。冉有(求)回答非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。公西华公西华(赤赤)回答回答再见再见夫子何哂
2、由也?为国以为国以礼，其礼，其言不让，言不让，是故哂是故哂之。之。曾皙曾皙(点点)孔子孔子唯求则非邦也与？安见方安见方六七十六七十如五六如五六十，而十，而非邦也非邦也者？者？曾皙曾皙(点点)孔子孔子唯赤则非唯赤则非邦也与？邦也与？宗庙会宗庙会同，非同，非诸侯而诸侯而何？赤何？赤也为之也为之小，孰小，孰能为之能为之大？大？子路子路(由由)、冉有、冉有(求求)和公西华和公西华(赤赤)的志向的志向有什么相同和不同之处？有什么相同和不同之处？异乎三子者异乎三子者之撰。之撰。莫春者，春莫春者，春服既成，冠服既成，冠者五六人，者五六人，童子六七人，童子六七人，浴乎沂，风浴乎沂，风乎舞雩，咏乎舞雩，咏而归。
3、而归。曾皙曾皙(点点)回答回答鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 吾与点也！吾与点也！孔子回答怎样理解曾皙怎样理解曾皙(点点)的的“莫春者，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归归”对这段话，存在着不同的理解对这段话，存在着不同的理解有人把它当成一种悠闲的诗意的生存方式，并由有人把它当成一种悠闲的诗意的生存方式，并由此认定曾皙是一个庄子式的自由主义者，如此认定曾皙是一个庄子式的自由主义者，如朱子朱子语类语类：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。荡。”孔子对隐居的看
4、法：孔子对隐居的看法：隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也！见其人也！有人认为曾皙所说的是祭祀时的情景，如王充有人认为曾皙所说的是祭祀时的情景，如王充论衡论衡明雩篇明雩篇：曾皙所描述的乃是古代的一种：曾皙所描述的乃是古代的一种祭祀仪式，祭祀之时，要有仪式，要有颂歌，要祭祀仪式，祭祀之时，要有仪式，要有颂歌，要有酒食等祭品。有酒食等祭品。于丹认为曾皙给我们描绘了一幅礼乐交融的奇幻于丹认为曾皙给我们描绘了一幅礼乐交融的奇幻世界世界。有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然之间的和谐。之间的和谐。有人
5、认为曾皙描绘的是一种儒家心目中的理想有人认为曾皙描绘的是一种儒家心目中的理想社会，曾皙的话用形象的方法描绘了礼乐之治下社会，曾皙的话用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，就如汉武帝问董仲舒时曾说的的景象，就如汉武帝问董仲舒时曾说的“虞舜为虞舜为帝，整日漫步于回廊之上，拱手无为，天下太平帝，整日漫步于回廊之上，拱手无为，天下太平”一样，体现了一样，体现了“仁仁”和和“礼礼”的治国原则，是治的治国原则，是治国的根本。国的根本。这时候，战争纷扰结束，社会混乱平定，天下这时候，战争纷扰结束，社会混乱平定，天下承平时代来临，教化盛行，民风淳朴，做坏事的少承平时代来临，教化盛行，民风淳朴，做坏事的少了，懂得
6、关爱的多了，大家都知道赞颂、祈祷、敬了，懂得关爱的多了，大家都知道赞颂、祈祷、敬拜天地神明了，乐于修养心性了，走上返璞归真之拜天地神明了，乐于修养心性了，走上返璞归真之路了。这样的社会是多么的美好！路了。这样的社会是多么的美好！具有管理政事的才能可以福国利民，也一样具有管理政事的才能可以福国利民，也一样可以在做好治理国家政事的本分中修养心性，不可以在做好治理国家政事的本分中修养心性，不提高心性的修养，能治理好国家吗？而治理好国提高心性的修养，能治理好国家吗？而治理好国家政事也不是人生的最终目的，如何导向民德归家政事也不是人生的最终目的，如何导向民德归厚、民风淳朴，才是国家、政事存在的目的。治厚
7、、民风淳朴，才是国家、政事存在的目的。治理国家政事者，如果忘了仁政爱民、心性修养的理国家政事者，如果忘了仁政爱民、心性修养的根本，一味地追求国家的富强、权势、才能等，根本，一味地追求国家的富强、权势、才能等，而礼乐教化不兴，那就舍本逐末了。从一个人的而礼乐教化不兴，那就舍本逐末了。从一个人的志向，可以看出他看重的是什么？目前心性修养志向，可以看出他看重的是什么？目前心性修养的程度到哪里？离道德的实质和人的本性有多远？的程度到哪里？离道德的实质和人的本性有多远？子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见具体之事
8、，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见识短浅、不谙根本。识短浅、不谙根本。朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根大本。大本。譬之于水，曾点之所用力者，水之源也；譬之于水，曾点之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。三子之所用力者，水之流也。”孟武伯问子路仁乎。子曰：孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。不知也。”又问。又问。子曰：子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。也。”“”“求也何如？求也何如？”子
9、曰：子曰：“求也，千室之邑，百求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“”“赤也何赤也何如？如？”子曰：子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。不知其仁也。”从文中孔子弟子各言其志，能看出他们志向的从文中孔子弟子各言其志，能看出他们志向的深浅层次深浅层次，从军队，从军队(足兵足兵)、衣食、衣食(足食足食)、礼义、礼义(民民信信)到到深入人心的教化风行，民德归厚深入人心的教化风行，民德归厚。文中言志。文中言志者，志越深广，心越谦退，心志深广、谦退，可达者，志越深广，心越谦退，心志深广、谦退，可达于天人
10、合一。于天人合一。道德修养者臻于天人合一的境界，可道德修养者臻于天人合一的境界，可晓天地无言的教化晓天地无言的教化。正如文中孔子赞同曾皙的志向，。正如文中孔子赞同曾皙的志向，这志向看起来平淡无奇，寓意却很深远，志向恢弘这志向看起来平淡无奇，寓意却很深远，志向恢弘远大。远大。这一章，体现了儒家这一章，体现了儒家“仁仁”和和“礼礼”的治国原的治国原则，通过孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，则，通过孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。从中可以看出孔子的政治理想。曾皙曾皙(点点)和子路和子路(由由)、冉有、冉有(求求)、公西华、公西华(赤赤)的志向有什么相同和不同？的志向有什么相同和不同？再现当时的情景，从孔子和学生的对再现当时的情景，从孔子和学生的对话、动作、神态中，我们可出他们有话、动作、神态中，我们可出他们有着怎样的性格特点？着怎样的性格特点？通过学习这则文章，我们还能了解孔子通过学习这则文章，我们还能了解孔子的教学观的教学观
