1、 1.积累一些重要的词语。2.整体感知文意，在理清文脉基础上背诵。3.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。4.联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。一个冬日，孔子参加鲁国的年终重大祭祀活动“蜡zh祭”，祭祀结束后，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没能见到，但却十分向往的理想社会“天下为公”的大同社会。今天，我们一起来学习这篇课文，齐读课题大道之行也。(一）读出字字响亮之美。朱熹说：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”学生自由地朗
2、读课文，留心容易读错的地方，作上标记。通假字：选贤与（j）能生僻字：讲信修睦（m）矜（gun）寡孤独多音字：幼有所长（zhng）男有分（fn）货恶（w）其弃于地也 谋闭而不兴（xng）（二）读出文章大意之美1.“大道之行也”取自礼记礼运开头部分里的一段话。根据你对文章内容的理解，你会给本文另起个什么题目？大道之行也，天下为公天下为公行大道，得大同礼记大同篇等2.文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。“大道”指什么?“大同”又指什么?两者之间是什么关系?大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度;大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百
3、姓便可以生活在安定和平的大同社会。概括地说，就是“行大道，成大同。”（三）读出节奏分明之美 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。（四）读出文中对偶句之美。文中对偶句式的工整、节奏分明、琅琅上口，师生对读，师读上句，生读下句。（师读）人/不独/亲其亲（生读）不独/子其子（师读）男/有分（生读）女/有归。（师读）货/恶其/弃于
4、地也，不必/藏于己；（生读）力/恶其/不出于身也，不必/为己：（五）读出层次结构之美1、全文共5句话，107字，根据文意，可分为几层？本文分为三层。第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴是谓大同。”总结全文。2、读出层次（男生读）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。（女生读）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（齐读）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼
5、而不作，故外户而不闭，是谓大同。（六）读出情读之美引导学生在诵读中品味语言，明晰文意。穿插朗读指导：（1）大道之行也：用提示语气读，表明以下三句就是“大道”的内涵。天下为公，选贤举能，讲信修睦：用分列语气读，当读出层次感，要有停顿变化，不能连的太紧。（2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己：全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独”中的“人”“使老有所终”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“
6、不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层意思。（3）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同：“是故”用承上作结的语气读。“故外户而不闭”后停顿稍长。“是谓大同”是全文结论，要一字一顿，要读得字字分明、语气肯定。（七）读出创意读之多样美组织学生开展不同形式的创意读。如：吟诵、唱读、演读、男女分读、打节拍读、对读、齐读等。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终
7、，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。亲：意动用法，以为亲，亲近。矜（gun）：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。分（fn）：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而
8、不一定为自己谋私利。恶（w）：憎恶。藏：私藏。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝。兴：发生。作：兴起。外户泛指大门。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。(一）描大同之貌 1.孔子会怎样向我们描述他心目中的这个大同社会？结合文本，用句式“这就是大同社会，那里.,真是个理想社会。”来说话。（力求言文融合，在描述中增进对文言词句理解。）这就是大同社会，那里施行大道，天下是人们所共有的
9、，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛,真是个理想社会。这就是大同社会，那里人们不只是敬爱奉养自己的父母，不只是疼爱抚育自己的子女,真是个理想社会。这就是大同社会，那里使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人，老而无夫的人、幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养,真是个理想社会。这就是大同社会，那里男子有职业，女子及时婚配，人人安居乐业,真是个理想社会。这就是大同社会，那里货尽其用、人尽其力,真是个理想社会。这就是大同社会，那里财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿
10、意自己多出力）不一定是为了自己的私利,真是个理想社会。这就是大同社会，那里（人们）都只是把门从外面带上，而不从里面闩上，路不拾遗，夜不闭户，真是个理想社会。说文解字：“公”会意字，上面是“八”，表示相背，下面是“厶”(“私”的本字)。“公”，平分也，平均分配。韩非子说，与私相背，就是公。即“公正无私”的意思。礼记正义解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”天下是天下人的天下，为天下人共有，天子之位传贤而不世传于子孙，如尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的王位禅让，正是“天下为公”的独特体现。“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信
11、修睦。思考：“大同”社会的基本特征是什么?(1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。对“矜、寡、孤、独、废疾者”五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。有稳定的职业，男女婚配及时，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。男女都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，人们珍惜劳动果实，无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，人们在共同劳
12、动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头，更不会据为己有。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能货尽其用、人尽其力。“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？土地平旷，屋舍俨然(整齐)。阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。1、大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫并怡然自乐”相似；2、大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中作”相似；3、大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
