1、儒家道德的核心：仁儒家道德的核心：仁赣中萧蕡赣中萧蕡己所不欲，勿施于人引子引子子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30）注释：斯：此，这思考：这句话包含几层意思？所谓所谓“仁仁”者何？者何？颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）思考：本条认为什么叫做“仁”？举例说说你对“克己复礼”的理解。我们现在是否有“礼”？礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社
2、会群体也具有某种合理性。注释：参见教材P1-2.孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾（八佾（yi4）舞于庭，是可）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？忍也，孰不可忍也？”（3.1）三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？（3.2）注释：雍，天子用乐。礼，不仅仅是一种动作、姿态，也不仅是一种制度，而且它所象征的是一种秩序，保证这一只需得以安定的是人对于礼仪的敬畏和尊重，而对礼仪的敬畏和尊重又依托着人的道德和伦理的自觉。葛兆光中国思想史 子疾病，子路使子疾病，子路使门人为臣门人为臣。病。病间，曰：间，曰：“久矣哉，由之行诈也！久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！吾
3、谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？予死于道路乎？”（9.129.12）仁：克己复礼仁：克己复礼 礼的内化礼的内化 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(12.2)思考：本章认为仁有什么内涵？仁：仁：克己复礼克己复礼 敬敬 信信 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 无怨无怨 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24)链接：如心为恕。子贡曰:“我不欲
4、人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也非尔所及也。”思考：结合自己的生活体验，谈谈你如何理解“恕”道。角度：实例，原因 前提，方式，效用仁：仁：克己复礼克己复礼 敬敬 信信 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人恕恕 无怨无怨 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其尤病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.30）思考：本章论“仁”与上章有什么区别？如何可谓“立人”“达人”？请结合生活实际说说你的看法。恕恕己所不欲，勿施于人（己所不欲，勿施于人（否定面否定面）己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。（肯定面
5、肯定面）这样推行这样推行“恕恕”道道，是否，是否得了得了自我中心自我中心主义的毛病？主义的毛病？恕道之恕，乃建立在一般的人性之恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍数的个体器共性上，故至于不可遍数的个体器物之差异，正不可免。物之差异，正不可免。忠恕精神强调的，正是个性差忠恕精神强调的，正是个性差异实现或限制前提下的沟通，它体异实现或限制前提下的沟通，它体现出一种现出一种价值平等精神价值平等精神。多问一个：我是否愿意被别人多问一个：我是否愿意被别人强加事物于我的自由之上？如果不愿，强加事物于我的自由之上？如果不愿，那么，就应当考虑到他人的那么，就应当考虑到他人的自由自由。第三章樊迟问
6、仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：“举直举直错诸错诸枉，能使枉枉，能使枉者直。者直。”樊迟退，见子夏曰樊迟退，见子夏曰:“乡乡也吾见于夫子而问也吾见于夫子而问知，子曰知，子曰:举直错诸枉，能使枉者直。举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富哉，言乎富哉，言乎！舜有天下，选于！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22）仁是什么之小结仁是什么之小结小结NO.1：仁在心中有人认为有人认为“
7、仁仁”是最高的道德标准，是最高的道德标准，有人认为有人认为“仁仁”是最低的道德底线，是最低的道德底线，你怎么看？你怎么看？链接：链接：A子曰：子曰：“若圣与若圣与仁仁，则，则吾岂敢吾岂敢。抑为之不。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（7.）B司马牛问仁。司马牛问仁。子曰：子曰：“仁者，其言也讱。仁者，其言也讱。”曰：曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰子曰:“为之难，言之得无讱乎？为之难，言之得无讱乎？”(12.)NO.2：仁可以推出几乎所有的仁可以推出几乎所有的道德规范，所以既是道德的底道德规范，所以既是道德的底线，也是道德的高标。
8、线，也是道德的高标。子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于能行五者于天下为仁矣。天下为仁矣。”请问之。请问之。曰：曰：“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。足以使人。”（17.6）樊迟问樊迟问仁仁。子曰：子曰：“居处恭执事敬与人忠虽之夷狄居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也。不可弃也。”（13.9）子曰：子曰：刚刚、毅毅、木木、讷讷，近仁近仁。(13.27)010203040506下达绩效目标制订绩效计划审查绩效计划修订绩效目标实施绩效计划确定绩效目标恭恭宽宽信信敏敏忠
9、忠刚刚“仁仁”的奉行的奉行第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8.7）思考：“士之弘毅”和“任重道远”有什么关系？链接：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（4.5）第八章子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9）链接：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。（孟子告子上）“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所 鱼和熊掌欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。第九章子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（4.2）链接子路愠
10、见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（15.2）无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（孟子梁惠王上）注释：放纵，乖辟，不正，肆行。链接子曰：知者乐水仁者乐山知者动仁者静。（6.23）仁远乎哉YOURNAME“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（梁惠王上）子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”黔娄先生卒，覆以布被。覆头则足见，覆足则头见。有人（曾皙）曰：“斜其被则殓也。”黔娄妻日：“斜之有余，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非先生之意也。”
