1、第 1 页 共 104 页 背诵考纲篇目（背诵考纲篇目（5858 篇） ，怎样考，防易错点篇） ，怎样考，防易错点 应该说，应该说，6 6 分的名篇名句默写。本应是伸手取分的题目，但在高考中失分较分的名篇名句默写。本应是伸手取分的题目，但在高考中失分较 严重。究其原因：一是考场高度紧张，不能准确调动所学输出知识；二是马虎大严重。究其原因：一是考场高度紧张，不能准确调动所学输出知识；二是马虎大 意、惯性思维导致笔下误。考场上，不会的题目丢分不懊恼，会背的内容丢分太意、惯性思维导致笔下误。考场上，不会的题目丢分不懊恼，会背的内容丢分太 遗憾。为抓牢本是囊中物的遗憾。为抓牢本
2、是囊中物的 6 6 分，二轮复习尤其是考前几天，对名篇名句一定要分，二轮复习尤其是考前几天，对名篇名句一定要 再过滤一遍，谨防考场卡壳空悲叹！再过滤一遍，谨防考场卡壳空悲叹！ 说明：文中标的是易写错的字词，应格外留心。说明：文中标的是易写错的字词，应格外留心。 文言文文言文(18(18 篇篇) ) 一、必修一、必修(8(8 篇篇) ) 1 1劝劝 学学 荀子荀子 君子曰：学不可以已。君子曰：学不可以已。 青，取之于青，取之于 蓝蓝 ，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，而青于蓝；冰
3、，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。故木受绳则直，金就其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。故木受绳则直，金就 砺砺 则利，则利， 君子博学而日参省乎己，则君子博学而日参省乎己，则 知知 明而行无过矣。明而行无过矣。 吾尝终日而思矣， 不如吾尝终日而思矣， 不如 须臾须臾 之所学也； 吾尝之所学也； 吾尝 跂跂 而望矣， 不如登高之博见也。而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加，声非加 疾疾 也，而闻者也，而闻者 彰彰 。假。假 舆舆 马者，非利足也
4、，而马者，非利足也，而 致致 千里；假舟千里；假舟 楫楫 者，非能水也，而绝江河。君子者，非能水也，而绝江河。君子 生生 非异非异 也，善也，善 假假 于物也。于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备备 焉。故不积焉。故不积 跬跬 步，无以步，无以 至至 千里；不积小流，无以成江海。千里；不积小流，无以成江海。 骐骥骐骥 一跃，不一跃，不 能十步；能十步；驽驽 马十驾，功在不舍。马十驾，功在不舍。锲锲 而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可 镂镂
5、 。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃埃 土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二 螯螯 ， 第 2 页 共 104 页 非蛇非蛇 鳝鳝 之穴无可寄托者，用心之穴无可寄托者，用心 躁躁 也。也。 一、高考曾经这样考一、高考曾经这样考 (1)(2018(1)(2018全国卷全国卷) )荀子劝学中举例论证借助外物的重要性时说，荀子劝学中举例论证借助外物的重要性时说， 终日殚精竭虑思考，却终日殚精竭虑思考，却 ，踮起脚极目远望，也 ，踮起脚
6、极目远望，也 。 。 (2)(2017(2)(2017全国卷全国卷) )荀子劝学中强调了积累的重要。以积土成山、荀子劝学中强调了积累的重要。以积土成山、 积水成渊可以兴风雨、生积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出蛟龙设喻，引出 ， ， 的观点。的观点。 (3)(2016(3)(2016全国卷全国卷) )荀子劝学指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能荀子劝学指出，蚯蚓虽然身体柔
7、弱，却能 ， ，是用心专一的缘故。 ，是用心专一的缘故。 (4)(2014(4)(2014大纲卷大纲卷) )荀子劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，荀子劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍， 坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：坚持不懈；同篇中与之相反的例证是： ， ， 。 。 二、将来还可能这样考二、将来还可能这样考 (5)(5)韩愈师说中的是故弟子不
8、必不如师，师不必贤于弟子这句话与韩愈师说中的是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子这句话与 荀子劝学中的荀子劝学中的 ， ， 观点相同。观点相同。 (6)(6)荀子的劝学中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是荀子的劝学中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是 ， 。 。 (7)(7)劝学中强调
9、空想不如学习的句子是劝学中强调空想不如学习的句子是 ， 。 。 (8)(8)荀子劝学中的荀子劝学中的 ， 两句以行路为两句以行路为 喻，说明了学习重在积累的道理。喻，说明了学习重在积累的道理。 (9)(9)荀子在劝学中通过对见者远 闻者彰 致千里 绝江河的原荀子在劝学中通过对见者远 闻者彰 致千里 绝江河的原 第 3 页 共 104 页 因的分析得出的结论是因的分析得出
10、的结论是 ， 。 。 (10)(10)荀子在劝学中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是荀子在劝学中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是 ， 。 。 (11)(11)荀子劝学中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比荀子劝学中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比 以说理的句子是：以说理的句子是： ，
11、 ； ， 。 (12)(12)荀子在劝学中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使荀子在劝学中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使 再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句 是：是： ， ， 。 (1
12、3)(13)荀子劝学中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己荀子劝学中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己 道理的名道理的名句是句是 ， ， 。 。 (14)(14)荀子劝学中， 荀子劝学中， ， 两两 句通过木与金的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原句通过木与金的变化来进一步说明客观事物经过人工
13、改造，可以改变原 来的状况。来的状况。 (15)(15)荀子劝学中的荀子劝学中的 是说君子的天赋本性跟是说君子的天赋本性跟 其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为 ， 说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 ， 说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 (16)(16)荀子劝学中荀子劝学中 ，
14、 ， 三句运用类比手法， 三句运用类比手法， 从反面强调学习从反面强调学习必须专一。必须专一。 (17)(17)荀子劝学中以借助舆马可致千里为例，论证了君子善假于荀子劝学中以借助舆马可致千里为例，论证了君子善假于 物的道理，同篇中与之相似的例证是物的道理，同篇中与之相似的例证是 ， ， 。 。 自我校对自我校对 第 4 页 共 1
15、04 页 (1)(1)不如须臾之所学也不如须臾之所学也 不如登高之博见也不如登高之博见也 (2)(2)积善成德积善成德 而神明自得而神明自得 圣心备焉圣心备焉 (3)(3)上食埃土上食埃土 下饮黄泉下饮黄泉 (4)(4)蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也用心躁也 (5)(5)青青 取之于蓝取之于蓝 而青于蓝而青于蓝 (6)(6)君子博学而日参省乎己君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣则知明而行无过矣 (7)(7)吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也不如须臾之所学也 &n
16、bsp;(8)(8)故不积跬步故不积跬步 无以至千里无以至千里 (9)(9)君子生非异也君子生非异也 善假于物也善假于物也 (10)(10)驽马十驾驽马十驾 功在不舍功在不舍 (11)(11)骐骥一跃骐骥一跃 不能十步不能十步 驽马十驾驽马十驾 功在不舍功在不舍 (12)(12)虽有槁暴虽有槁暴 不复挺者不复挺者 使之然也使之然也 (13)(13)登高而招登高而招 臂非加长也臂非加长也 而见者远而见者远 (14)(14)故木受绳则直故木受绳则直 金就砺则利金就砺则利 (15)(15)君子生非异也
17、君子生非异也 善假于物也善假于物也 (16)(16)蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也用心躁也 (17)(17)假舟楫者假舟楫者 非能水也非能水也 而绝江河而绝江河 2 2屈原列传屈原列传( (节选节选) ) 司马迁司马迁 屈平疾王听之不聪也，屈平疾王听之不聪也， 谗谗 谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故 忧愁忧愁 幽幽 思而作离骚 。 离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始思而作离骚 。 离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，也；父母者， 第
18、 5 页 共 104 页 人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛 惨怛惨怛 ，未尝不呼父，未尝不呼父 母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠 而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚 ，盖自怨生也。 国风好色而不而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚 ，盖自怨生也。 国风好色而不 淫淫 ， 小， 小 雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝 喾喾 ，下道齐桓，中述汤、，下道齐桓，中述汤、 武
19、，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯， 靡靡 不毕见。其文约，其辞微，其不毕见。其文约，其辞微，其 志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳； 其行廉，故其行廉，故死而不容。自疏死而不容。自疏 濯淖濯淖 污泥之中，蝉污泥之中，蝉 蜕蜕 于浊秽，以浮游尘埃之外，不于浊秽，以浮游尘埃之外，不 获世之获世之 滋垢滋垢 ， 皭皭 然泥而不然泥而不 滓滓 者也。推此志也，虽与日月争光可也。者也。推此志也，虽与日月争光可也。 将来可能这样考将来可能这样考
20、 (1)(1)在屈原列传在屈原列传( (节选节选) )中，作者司马迁对离骚一词作出自己的解释中，作者司马迁对离骚一词作出自己的解释 的句子是：的句子是： ， 。 (2)(2)在屈原列传在屈原列传( (节选节选) )中，司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚中，司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚 怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有 ， &n
21、bsp; ，一针见血地指出了当时朝 ，一针见血地指出了当时朝 廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 (3)(3)在屈原列传在屈原列传( (节选节选) )中，司马迁认为屈原作离骚的另外一个原因中，司马迁认为屈原作离骚的另外一个原因 可能是怨生 ，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原可能是怨生 ，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原 ，
22、 。 。 (4)(4)在屈原列传在屈原列传( (节选节选) )中，作者司马迁连用了中，作者司马迁连用了 ， 这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、 忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作离骚作铺垫。忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作离骚作铺垫。 (5)(5)一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹： 天啊！ 这种情况一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹： 天啊！ 这种情况 在司在司马迁的屈原列传马迁的屈
23、原列传( (节选节选) )中有形象的描述中有形象的描述 ， 。 。 (6)(6)在屈原列传在屈原列传( (节选节选) )中，司马迁为了论证父母，是人类的根本这中，司马迁为了论证父母，是人类的根本这 一观点，举了一观点，举了 ， 这一例子进行这一例子进行 第 6 页 共 104 页 了论证。了论证。 (7)(7)在屈原
24、列传在屈原列传( (节选节选) )中，司马迁对诗经里的国风和小雅中，司马迁对诗经里的国风和小雅 进行了评价的句子是进行了评价的句子是 ， 。 。 (8)(8)在屈原列传在屈原列传( (节选节选) )中，司马迁对屈原的离骚评价极高，其中认中，司马迁对屈原的离骚评价极高，其中认 为其文字简练、用辞精到的两句是为其文字简练、用辞精到的两句是 ， 。 。 (9)(9)在屈原在屈原列传列传
25、( (节选节选) )中，司马迁认为屈原离骚文章的内容虽然细中，司马迁认为屈原离骚文章的内容虽然细 小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是 ， 。 。 (10)(10)我们读屈原的离骚 ，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关我们读屈原的离骚 ，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关 于这一点，司马迁在屈原列传于这一点，司马迁在屈原列传( (节选节选) )中作出了自己的解释：中作出了自己的解释： ， &nb
26、sp; 。 。 (11)(11)在屈原列传在屈原列传( (节选节选) )中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其 中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是 ， 。 。 自我校对自我校对 (1)(1)离骚者离骚者 犹离忧也犹离忧也 (2)(2)邪曲之害公也邪曲之害公也 方正之不容也方正之不容也 (3)(3)信而见
27、疑信而见疑 忠而被谤忠而被谤 (4)(4)信而见疑信而见疑 忠而被谤忠而被谤 (5)(5)故劳苦倦极故劳苦倦极 未尝不呼天也未尝不呼天也 (6)(6)疾痛惨怛疾痛惨怛 未尝不呼父母也未尝不呼父母也 (7)(7)国风好色而不淫国风好色而不淫 小雅怨诽而不乱小雅怨诽而不乱 (8)(8)其文约其文约 其辞微其辞微 第 7 页 共 104 页 (9)(9)其称文小而其指极大其称文小而其指极大 举类迩而见义远举类迩而见义远 (10)(10)其志洁其志洁 故其称物芳故其称物芳 (11)(11)推此志
28、也推此志也 虽与日月争光可也虽与日月争光可也 3 3谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏魏 征征 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必 浚浚 其泉源；思国之安者，其泉源；思国之安者， 必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽 下愚，知其不可，而况于明下愚，知其不可，而况于明 哲哲 乎！人君当乎！人君当 神器神器 之重，居域中之大，将崇极天之之重，居域中之大，将崇极天之 峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚
29、，情不胜其欲，斯亦峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦 伐根以求木茂，塞源而欲流长也。伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 凡百元首，承天凡百元首，承天 景景 命，莫不命，莫不 殷殷 忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能 克终者盖克终者盖 寡寡 。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在 殷忧，必竭诚以待下；既得志，则殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉 为行路。虽为行
30、路。虽 董董 之以严刑，之以严刑，振振 之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不 在大，可畏在大，可畏 惟惟 人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思 谦冲谦冲 而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎 始而敬终，虑始而敬终，虑 壅蔽壅蔽 则思虚心以纳下，想则思虚心以纳
31、下，想 谗邪谗邪 则思正身以则思正身以 黜黜 恶，恩所加则思无恶，恩所加则思无 因喜以因喜以 谬谬 赏，罚所及则思无因怒而赏，罚所及则思无因怒而 滥滥 刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之， 择善而从之， 则智者尽其谋， 勇者竭其力， 仁者播其惠， 信者效其忠。 文武争驰，择善而从之， 则智者尽其谋， 勇者竭其力， 仁者播其惠， 信者效其忠。 文武争驰， 在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳 神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！神苦思，代下司职，
32、役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 将来可能这样考将来可能这样考 (1)(1)在谏太宗十思疏中魏征的中心观点是在谏太宗十思疏中魏征的中心观点是 ， 。 。 第 8 页 共 104 页 (2)(2)魏征在谏太宗十思疏中肯定人民力量的句子是魏征在谏太宗十思疏中肯定人民力量的句子是 ， ； ， 。 。 (3)(3)魏征在谏太宗十思疏中概括历代
33、君王能创业不能守业的普遍规律是魏征在谏太宗十思疏中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是 ， 。 。 (4)(4)谏太宗十思疏提出谏太宗十思疏提出 ， 。意思是说， 。意思是说， 要做合格的领导人必须先从自身做起， 必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。要做合格的领导人必须先从自身做起， 必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。 (5)(5)在谏太宗十思疏中魏征期望达到的理想政治境界在谏太宗十思疏中魏征期望达
34、到的理想政治境界 是是 ， 。 (6)(6)在谏太宗十思疏用在谏太宗十思疏用 ， 说明了说明了 人们开始都能做得很好，但很少能够坚持到最后。人们开始都能做得很好，但很少能够坚持到最后。 (7)(7)在谏太宗十思疏中魏征指出如果君王按照十思去做，人们便会在谏太宗十思疏中魏征指出如果君王按照十思去做，人们便会 人尽其才人尽其才的句子是的句子是 ，
35、 ， ， 。 。 (8)(8)在谏太宗十思疏中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不在谏太宗十思疏中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不 同的结果的句子是同的结果的句子是 ， 。 。 自我校对自我校对 (1)(1)居安思危居安思危 戒奢以俭戒奢以俭 (2)(2)怨不在大怨不在大 可畏惟人可畏惟人 载舟覆舟载舟覆舟 所宜深慎所宜深慎
36、 (3)(3)有善始者实繁有善始者实繁 能克终者盖寡能克终者盖寡 (4)(4)思国之安者思国之安者 必积其德义必积其德义 (5)(5)鸣琴垂拱鸣琴垂拱 不言而化不言而化 (6)(6)有善始者实繁有善始者实繁 能克终者盖寡能克终者盖寡 第 9 页 共 104 页 (7)(7)智者尽其谋智者尽其谋 勇者竭其力勇者竭其力 仁者播其惠仁者播其惠 信者效其忠信者效其忠 (8)(8)竭诚则吴越为一体竭诚则吴越为一体 傲物则骨肉为行路傲物则骨肉为行路 4 4师师 说说 韩韩 愈愈 &nb
37、sp;古之学者必有师。师者，所以传道古之学者必有师。师者，所以传道 受受 业解业解 惑惑 也。人非生而知之者，也。人非生而知之者， 孰孰 能能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也而师之；生乎吾后，其闻道也 亦亦 先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫 庸庸 知其年知其年 之先后生于吾乎？之先后生于吾乎？ 是故是故 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲
38、人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问犹且从师而问 焉焉 ；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣 益益 圣，圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教 之；之； 于于 其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句 读读 者，非吾所者，非吾所 谓传其道解其惑者也。谓传其道解其惑者也。句读句读 之不知，
39、 惑之不解， 或师焉， 或之不知， 惑之不解， 或师焉， 或 不不 焉， 小学而大焉， 小学而大 遗遗 ， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也，位则群聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也，位 卑卑 则足羞，官盛则足羞，官盛 则近则近 谀谀 。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不 齿齿 ，今其，今其 智智 乃乃 反不能及，其可怪也反不能及，其可怪也 欤欤 ！
40、 圣人无常师。 孔子师郯子、圣人无常师。 孔子师郯子、苌苌 弘、 师襄、 老弘、 师襄、 老 聃聃 。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，孔子曰：三人行，则则 必有我师。必有我师。是故是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后，有先后， 术术 业有专攻，如业有专攻，如 是是 而已。而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文， 六艺经传六艺经传 皆皆通习之，不通习之，不 拘拘 于时，学于余。余于时，学于余。余 嘉其能行古道，作师说以嘉其能行古道，作师说以 贻贻 之。之。 &n
41、bsp;一、高考曾经这样考一、高考曾经这样考 (1)(2019(1)(2019 全国卷 全国卷) ) 师说 中， 对于为子择师自己却耻于学习这种现象，师说 中， 对于为子择师自己却耻于学习这种现象， 韩愈最后的评价是： 韩愈最后的评价是： ， 。 。 第 10 页 共 104 页 (2)(2019(2)(2019北京高考北京高考) )有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重 领会思想、汲取智慧。用俗话
42、来说，这叫捡了芝麻丢了西瓜 。用古诗文名句领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫捡了芝麻丢了西瓜 。用古诗文名句 来说，可谓来说，可谓 ， 。 。 (3)(2018(3)(2018全国卷全国卷) )韩愈的师说是写给少年李蟠的。韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的文末所说的 ，点出李蟠的文章爱好，而 ，点出李蟠的文章爱好，而 ，则说明 ，则说明 了李蟠的儒学素养。了
43、李蟠的儒学素养。 (4)(2014(4)(2014大纲卷大纲卷) )韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大 的人，闻道在自己之先，要以之为师；而的人，闻道在自己之先，要以之为师；而 ， ， 。 。 二、将来还可能这样考二、将来还可能这样考 (5)(5)师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是 &n
44、bsp; ， 。 。 (6)(6)韩愈在师说中阐述老师职责的句子是韩愈在师说中阐述老师职责的句子是 ， 。 。 (7)(7)师说中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是师说中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是 ， 。 。 (8)(8)孔子曰： 三人行，必有我
45、师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子曰： 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 韩愈在师说中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无韩愈在师说中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无 少，少， ， 。 (9)(9)韩愈在师说中用韩愈在师说中用 ， ， 三句阐明了古代三句阐明了古代 圣人良好的学习态度。圣人良好的学习态度。 (1
46、0)(10)师说中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句师说中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句 是：是： ， ？ 第 11 页 共 104 页 (11)(11)没有人没有人是天生懂道理的 ，这与师说中是天生懂道理的 ，这与师说中 ， 的意思一致。的意思一致。 (12)(12)韩愈在师说中表现当时普
47、通人才能低下却耻于从师学习的句子是韩愈在师说中表现当时普通人才能低下却耻于从师学习的句子是 ， ， 。 。 (13)(13)韩愈在师说中强调自己所说的老师不是指童子的启蒙老师的句子韩愈在师说中强调自己所说的老师不是指童子的启蒙老师的句子 是：是： ， ，
48、; 。 (14)(14)师说一文通过古之圣人与今之众人的对比，批判了师说一文通过古之圣人与今之众人的对比，批判了 ， ， 的态度。的态度。 (15)(15)荀子劝学中指出青，取之于蓝，而青于蓝 。这与韩愈师说荀子劝学中指出青，取之于蓝，而青于蓝 。这与韩愈师说 中所表达的中所表达的 ， &
49、nbsp;的观点是相同的。的观点是相同的。 (16)(16)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一 句是：句是： ， 。 (17)(17)师说中韩愈认为弟子不必不如师，师不必贤于弟子的原因师说中韩愈认为弟子不必不如师，师不必贤于弟子的原因 是：是： ， 。 (18)(1
50、8)韩愈在师说中援引孔子的言论韩愈在师说中援引孔子的言论 ， ，旨 ，旨 在批判士大夫之族的愚妄。在批判士大夫之族的愚妄。 自我校对自我校对 (1)(1)小学而大遗小学而大遗 吾未见其明也吾未见其明也 (2)(2)小学而大遗小学而大遗 吾未见其明也吾未见其明也 (3)(3)好古文好古文 六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之 (4)(4)生乎吾后生乎吾后 其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾 吾从而师之吾从而师之 (5)(5)位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则
51、近谀 (6)(6)师者师者 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 第 12 页 共 104 页 (7)(7)弟子不必不如师弟子不必不如师 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 (8)(8)道之所存道之所存 师之所存也师之所存也 (9)(9)古之圣人古之圣人 其出人也远矣其出人也远矣 犹且从师而问焉犹且从师而问焉 (10)(10)吾师道也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 (11)(11)人非生而知之者人非生而知之者 孰能无惑孰能无惑 (12)(12)今之众人今之众人 其下圣人也亦远矣
52、其下圣人也亦远矣 而耻学于师而耻学于师 (13)(13)彼童子之师彼童子之师 授之书而习其句读者授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也 (14)(14)今之众人今之众人 其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 而耻学于师而耻学于师 (15(15) )弟子不必不如师弟子不必不如师 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 (16)(16)师者师者 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 (17)(17)闻道有先后闻道有先后 术业有专攻术业有专攻 (18)(18)三人行三人行 则必有我师则必有我师 5 5
53、阿房宫赋阿房宫赋 杜杜 牧牧 六王毕，四海一，蜀山六王毕，四海一，蜀山 兀兀 ，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北 构构 而西折，直走咸阳。二川而西折，直走咸阳。二川 溶溶 溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊廊 腰腰 缦缦 回，回， 檐檐 牙高牙高 啄啄 ；各抱地势，；各抱地势， 钩钩 心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水 涡涡 ，矗不知其，矗不知其 几千万落。 长桥卧波， 未云何龙？复道行空， 不几千万落。 长桥卧波， 未云何龙？复道行空， 不 霁霁
54、何虹？高低何虹？高低 冥冥 迷， 不知西东。迷， 不知西东。 歌台暖响，春光歌台暖响，春光 融融 融；舞殿冷袖，风雨融；舞殿冷袖，风雨 凄凄 凄。一日之内，一宫之间，而气候不凄。一日之内，一宫之间，而气候不 齐。齐。 妃嫔妃嫔 媵嫱媵嫱 ，王子皇孙，辞楼下殿，王子皇孙，辞楼下殿， 辇辇 来于秦。朝歌夜来于秦。朝歌夜 弦弦 ，为秦宫人。明，为秦宫人。明 星星 荧荧荧荧 ，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓 鬟鬟 也；渭流涨也；渭流涨 腻腻 ，弃脂水也；烟斜雾横，弃脂水也；烟斜雾横， 第 13 页 共 104 页 焚焚 椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；椒兰也。雷
55、霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，辘辘远听， 杳杳 不知其所之也。一肌一容，尽不知其所之也。一肌一容，尽 态极态极 妍妍 ，缦缦 立远视， 而望幸焉。 有不见者， 三十六年。 燕赵之收藏， 韩魏之立远视， 而望幸焉。 有不见者， 三十六年。 燕赵之收藏， 韩魏之 经营经营 ， 齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎 铛铛 玉玉 石，金块珠石，金块珠 砾砾 ，弃掷，弃掷 逦迤逦迤 ，秦人视之，亦不甚惜。，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！ 一人之心， 千万人之心也。 秦爱纷奢， 人亦念其家。 奈何取之尽
56、嗟乎！ 一人之心， 千万人之心也。 秦爱纷奢， 人亦念其家。 奈何取之尽 锱铢锱铢 ， 用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之 椽椽 ，多于机，多于机上之工女；钉上之工女；钉 头头 磷磷磷磷 ，多于在，多于在 庾庾 之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横 槛槛 ，多于九，多于九 土之城郭；管弦土之城郭；管弦 呕哑呕哑 ，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之 心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一 炬炬 ，
57、可怜焦土！，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者六国也，非秦也；呜呼！灭六国者六国也，非秦也； 族族 秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国 各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则 递递 三世可至万世而为君，谁得三世可至万世而为君，谁得 而族灭也？秦人不而族灭也？秦人不 暇暇 自哀，而后人哀之；后人哀之而不自哀，而后人哀之；后人哀之而不 鉴鉴 之，之， 亦亦 使后人而复使后人而复 哀后人也。哀后人也。 一、高考曾经这样考一、高考曾经这样考 (1)(2019(1)(2019全国卷全国卷) )杜牧阿房宫赋中杜牧阿房宫赋中 ， 两句， 写阿房宫占地极广且极为高大， 两句， 写阿房宫占地极广且极为高大， 以表现其雄壮之美。以表现其雄壮之美。 (2)(2017(2)(2017全国卷全国卷) )杜牧在阿房宫赋的结尾处感叹道，如果六国爱护杜牧在阿房宫赋的结尾处感叹道，如果六国爱护 自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：自己的百姓，就足以抵抗秦国，
