1、课前音乐欣赏第五章 德国古典美学 第一节 康德美学思想第二节 黑格尔美学思想 德国古典美学：这是德国古典美学：这是十八世纪末到十九世纪初，十八世纪末到十九世纪初，在德国以康德、费希特、在德国以康德、费希特、谢林、歌德、席勒和黑格谢林、歌德、席勒和黑格尔等为代表，所形成的一尔等为代表，所形成的一个美学流派。这个流派，个美学流派。这个流派，不仅以德国古典哲学作为不仅以德国古典哲学作为理论基础，而且就是德国理论基础，而且就是德国古典哲学的一个组成部分。古典哲学的一个组成部分。德国古典美学是继古希腊德国古典美学是继古希腊罗马美学之后西方美学史罗马美学之后西方美学史上第二个高峰。上第二个高峰。在法国发生
2、政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革命是由康德开始的。他推翻了前世纪末欧洲各大学所采用的陈旧的莱布尼茨的形而上学体系。费希特和谢林开始了哲学的改造工作，黑格尔完成了新的体系。从人们有思维以来，还从未有过象黑格尔体系那样包罗万象的哲学体系。恩格斯 从恩格斯这段话中可以看出德国古从恩格斯这段话中可以看出德国古典哲学是从康德到黑格尔所进行的一场典哲学是从康德到黑格尔所进行的一场哲学史上的革命。其体系的广大和包罗哲学史上的革命。其体系的广大和包罗万象，是人类自有哲学以来，还从未有万象，是人类自有哲学以来，还从未有过的。过的。恩格斯 德国古典美学现代性的四个维度德国古典美学现代性的四个维度一一 对
3、启蒙的深化和改造对启蒙的深化和改造二二 审美公共性的建立审美公共性的建立三三 回归生活世界回归生活世界四四 解放的维度解放的维度 德国古典美学的代表人物有：康德、德国古典美学的代表人物有：康德、歌德、席勒、费希特、谢林和黑格尔。本歌德、席勒、费希特、谢林和黑格尔。本章介绍其中影响力最大的两位：康德和黑章介绍其中影响力最大的两位：康德和黑格尔。格尔。第一节 康德美学思想 康德 康德（康德（ImmanudImmanud Kant,17241804Kant,17241804）是）是德国古典哲学的奠基人，德国古典哲学的奠基人，也是德国古典美学的奠也是德国古典美学的奠基人。基人。理性派主张所谓天赋观念，
4、人的理性派主张所谓天赋观念，人的理性有无限的潜力和可能性，人靠理理性有无限的潜力和可能性，人靠理性就能获得普遍必然的真理。康德把性就能获得普遍必然的真理。康德把他们称为独断论者。经验派反对天赋他们称为独断论者。经验派反对天赋观念说，认为一切观念都来自感觉经观念说，认为一切观念都来自感觉经验，人的心灵只是一块验，人的心灵只是一块“白板白板”，要，要由经验把印象或知识刻印在上面。这由经验把印象或知识刻印在上面。这一派的极端分子甚至根本否认有所请一派的极端分子甚至根本否认有所请普遍必然的真理，也不承认因果联系。普遍必然的真理，也不承认因果联系。康德称他们为居无定所的游牧民族。康德称他们为居无定所的游
5、牧民族。康德一、康德的哲学思想 康德相信当时一种流行见解康德相信当时一种流行见解:如果有两如果有两种相反的意见相持不下，真理必在其中间。种相反的意见相持不下，真理必在其中间。因此，他想取两派的合理成分，摈弃其弱因此，他想取两派的合理成分，摈弃其弱点，构成一种新的哲学。这就是通常所说点，构成一种新的哲学。这就是通常所说的的“调和调和”即创造一个新的体系。即创造一个新的体系。康德的新体系：康德的新体系：一般心意机能一般心意机能 认识能力认识能力 先验原理先验原理 应用于应用于 认识能力认识能力 知性知性 合规律性合规律性 自然自然愉快及不愉快的情感愉快及不愉快的情感 判断力理性判断力理性 合目的性
6、合目的性 艺术艺术欲求机能欲求机能 理性理性 最后目的最后目的 自由自由 二、康德对美的分析 康德对美的分析是从分析鉴康德对美的分析是从分析鉴赏（鉴赏是评判美的能力）判断赏（鉴赏是评判美的能力）判断(Geschmachsureil(Geschmachsureil)即审美的判即审美的判断入手的。康德认为，判断力是断入手的。康德认为，判断力是把特殊包涵在普遍之中来思维的把特殊包涵在普遍之中来思维的能力。有两种判断，一种是先有能力。有两种判断，一种是先有普遍，再找特殊，这就是规定判普遍，再找特殊，这就是规定判断或科学判断，另一种是先有特断或科学判断，另一种是先有特殊，再找普遍，这才是审美判断殊，再找
7、普遍，这才是审美判断或反思判断。或反思判断。他从形式逻辑判断的质、量、他从形式逻辑判断的质、量、关系和方式四个方面对审美判断关系和方式四个方面对审美判断进行了分析，提出了著名的审美进行了分析，提出了著名的审美判断四契机学说。判断四契机学说。（一）审美判断的第一契机（质）（一）审美判断的第一契机（质）康德说，我们判别某一对象美或不康德说，我们判别某一对象美或不美，并不是对某个对象作出逻辑判断，美，并不是对某个对象作出逻辑判断，而是藉助想象力作出情感上的判断，看而是藉助想象力作出情感上的判断，看它是否引起主体的快感或不快感。康德它是否引起主体的快感或不快感。康德对审美判断的第一契机做出如下总结：对
8、审美判断的第一契机做出如下总结：“审美趣味是一种不凭任何利害计较而审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的种快感的对象就是美的”。康德认为，从量的方康德认为，从量的方面看，审美判断是无概念面看，审美判断是无概念而又有普遍性的。关于审而又有普遍性的。关于审美判断的第二契机，康德美判断的第二契机，康德下结论说：下结论说：“美是不涉及美是不涉及概念而普遍地使人愉快概念而普遍地使人愉快的的”。（二）审美判断的第二契机（量）（二）审美判断的第二契机（量）（三
9、）审美判断的第三契机（关系）（三）审美判断的第三契机（关系）从关系上看，审美判断没有目的从关系上看，审美判断没有目的又有合目的性。康德认为，审美判断又有合目的性。康德认为，审美判断“既无客观的也无主观的目的既无客观的也无主观的目的”。他。他对审美判断的第三契机作了如下总结：对审美判断的第三契机作了如下总结：“美是一个对象的符合目的性的形式，美是一个对象的符合目的性的形式，但感觉到这形式美时并不凭对于某一但感觉到这形式美时并不凭对于某一目的的表现目的的表现”。（四）审美判断的第四契机（方式）（四）审美判断的第四契机（方式）从方式上看，即从判断的可能性，现实性和必从方式上看，即从判断的可能性，现实
10、性和必然性看，审美判断不但是可能性、现实性；而且要然性看，审美判断不但是可能性、现实性；而且要求必然性。也就是说，审美对象对任何人都具有必求必然性。也就是说，审美对象对任何人都具有必然性，必然引起审美快感，二者之间有着必然联系。然性，必然引起审美快感，二者之间有着必然联系。关于审美判断的第四契机康德总结说：关于审美判断的第四契机康德总结说：“美是不依美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象。赖概念而被当作一种必然的愉快的对象。”康德把康德把这一切都建立在先验的这一切都建立在先验的“共同感共同感”的假定上面，其的假定上面，其哲学基础是主观唯心主义的。但他鲜明突出了美的哲学基础是主观唯心主义的。
11、但他鲜明突出了美的本质和特性问题，使这一问题的探讨进入了新的阶本质和特性问题，使这一问题的探讨进入了新的阶段；明确提出了美感经验的理性基础和社会性问题，段；明确提出了美感经验的理性基础和社会性问题，从而把美的问题同人的全部心理和人类整体联结起从而把美的问题同人的全部心理和人类整体联结起来。来。三、康德其他的美学思想（一）崇高论（与朗基努斯、席勒的比（一）崇高论（与朗基努斯、席勒的比较）较）（二）艺术的本质特征（二）艺术的本质特征游戏说游戏说（三）审美观念（三）审美观念 （四）天才论（四）天才论 黑格尔（黑格尔（HegelHegel，1770-1770-18311831）是德国古典哲学、美）是德
12、国古典哲学、美学的集大成者。主要著述有学的集大成者。主要著述有精神现象学精神现象学、逻辑逻辑学学、哲学全书哲学全书、历历史哲学史哲学、宗教哲学宗教哲学、美学美学等。等。黑格尔第二节 黑格尔美学思想 一、黑格尔哲学思想：黑格尔哲学体系的核心是黑格尔哲学体系的核心是“绝对理念绝对理念”（绝对精（绝对精神）。它是超自然、超人类的一种神）。它是超自然、超人类的一种“宇宙精神宇宙精神”。它是。它是先于自然和社会而独立存在的客观普遍的思维，它是世先于自然和社会而独立存在的客观普遍的思维，它是世界之源，又是世界的主宰。世界的历史就是宇宙精神自界之源，又是世界的主宰。世界的历史就是宇宙精神自我生成、自我运动的
13、历史。我生成、自我运动的历史。这个这个“宇宙精神宇宙精神”（绝对精神、理念）经历三个发（绝对精神、理念）经历三个发展阶段：逻辑阶段、自然阶段、展阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。精神阶段。黑格尔又进一步把人类精神分为：主观精神、客观黑格尔又进一步把人类精神分为：主观精神、客观精神、绝对精神三个层次。精神、绝对精神三个层次。绝对精神包括：艺术、宗教、哲绝对精神包括：艺术、宗教、哲学。艺术以直观的形式体现绝对精神。学。艺术以直观的形式体现绝对精神。宗教以想象象征的形式体现绝对精神。宗教以想象象征的形式体现绝对精神。哲学以思想的形式、自由思考的形式哲学以思想的形式、自由思考的形式体现绝对精神。体现
14、绝对精神。黑格尔的哲学思想体系是客观唯黑格尔的哲学思想体系是客观唯心主义的，假设了超自然的宇宙理念心主义的，假设了超自然的宇宙理念的存在，并将其作为世界之源，颠倒的存在，并将其作为世界之源，颠倒了物质与精神的关系。但他的哲学包了物质与精神的关系。但他的哲学包含着辩证法的合理内容。含着辩证法的合理内容。二、美学的基本内容：（一）（一）美的本质的定义：美的本质的定义：“美是理念的感美是理念的感性显现性显现”。艺术的任务在于用感性形象来表现理念，艺术的任务在于用感性形象来表现理念，以供直接观照，而不是用思想和纯粹心灵性的以供直接观照，而不是用思想和纯粹心灵性的形式来表现。因为艺术表现的价值和意义在于
15、形式来表现。因为艺术表现的价值和意义在于理念和形象两个方面的协调和统一，所以艺术理念和形象两个方面的协调和统一，所以艺术去符合艺术概念的实际作品中所达到的高度和去符合艺术概念的实际作品中所达到的高度和优点，就要取决于理念与形象能互相融合而成优点，就要取决于理念与形象能互相融合而成为统一体的程度。为统一体的程度。黑格尔由此得出结论：黑格尔由此得出结论：“美是理念美是理念的感性显现的感性显现”。这个定义包括两种因素、。这个定义包括两种因素、一层关系：一层关系：1 1、理念是美的内核、美的本质。黑格、理念是美的内核、美的本质。黑格尔的理念不是抽象的，而是抽象概念与尔的理念不是抽象的，而是抽象概念与具
16、体实在的统一，只有出现在实在里面具体实在的统一，只有出现在实在里面而且与这实在结成统一体的概念才是理而且与这实在结成统一体的概念才是理念。念。2 2、“感性显现感性显现”是美的形式、美的外是美的形式、美的外观（指理念的感性化、具体化）。美是观（指理念的感性化、具体化）。美是理念的外观、放射，只有当理念转化为理念的外观、放射，只有当理念转化为具体可感的形象、样式时，艺术美才得具体可感的形象、样式时，艺术美才得以实现。以实现。3 3、“美是理念的感性显现美是理念的感性显现”的命题包的命题包含着丰富的思想内容。含着丰富的思想内容。“艺术的内容就艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形是理念，艺
17、术的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两个方面调和成一种自象。艺术要把这两个方面调和成一种自由的统一的整体。由的统一的整体。”它的深刻性在于论它的深刻性在于论述了艺术的辩证统一关系，充满辩证的述了艺术的辩证统一关系，充满辩证的艺术思维。艺术思维。4 4、值得注意的是在统一中，黑格尔注、值得注意的是在统一中，黑格尔注重的仍是理念的作用，理念是美的基础。重的仍是理念的作用，理念是美的基础。“美的事物除了理念外，没有别的内美的事物除了理念外，没有别的内容。容。”在美的本质的认识上，黑格尔颠在美的本质的认识上，黑格尔颠倒了物质与精神、感性与理性的关系，倒了物质与精神、感性与理性的关系，犯了首足颠倒的错
18、误。犯了首足颠倒的错误。（二）自然美与艺术美（二）自然美与艺术美1 1、自然美：、自然美：黑格尔认为，自然是纯黑格尔认为，自然是纯感性物质的、自在的，无美感性物质的、自在的，无美可言，谈不上精神理念。出可言，谈不上精神理念。出现了人，生命才有美可言。现了人，生命才有美可言。自然美是因人而美，只有在自然美是因人而美，只有在自然形象附合某种概念（精自然形象附合某种概念（精神），体现出精神的灌注与神），体现出精神的灌注与精神相统一时才显出美。精神相统一时才显出美。2 2、艺术美：、艺术美：艺术美是内在精神心艺术美是内在精神心灵的自由体现在外在事物灵的自由体现在外在事物中。艺术是主体心灵的外中。艺术是
19、主体心灵的外观体现。它主要把生气、观体现。它主要把生气、精神灌注于生命形象，要精神灌注于生命形象，要对外在事物进行对外在事物进行“清洗清洗”，抛却偶然不符合心灵要求抛却偶然不符合心灵要求的东西，把本质特征显示的东西，把本质特征显示出来。艺术美是人的实践出来。艺术美是人的实践与创造，人的本质力量的与创造，人的本质力量的对象化。对象化。艺术正是按照人的心灵需要来人化自艺术正是按照人的心灵需要来人化自然，人化环境的实践活动。通过这种实践然，人化环境的实践活动。通过这种实践活动，在外在世界留下人心灵的烙印，复活动，在外在世界留下人心灵的烙印，复现人自身的人性化世界。美的创造是人类现人自身的人性化世界。
20、美的创造是人类改造世界的一种独特的实践方式。在自然改造世界的一种独特的实践方式。在自然美与艺术美的关系上，黑格尔强调艺术美美与艺术美的关系上，黑格尔强调艺术美高于自然美：高于自然美：艺术美是由心灵产生和再现的美，心艺术美是由心灵产生和再现的美，心灵及其产品比自然现象高多少，艺术就比灵及其产品比自然现象高多少，艺术就比自然要高多少。自然要高多少。3 3、艺术美的实现：、艺术美的实现：艺术美作为理想，不能体现为普遍概念，艺术美作为理想，不能体现为普遍概念，而是要转化为有定性的存在，这就涉及创作而是要转化为有定性的存在，这就涉及创作中的人物形象、环境情节、矛盾冲突。中的人物形象、环境情节、矛盾冲突。
21、理想性格：理想性格：黑格尔认为理想性格应该有三种品性：黑格尔认为理想性格应该有三种品性：丰富性（整体性）、明确性（特殊性）和坚丰富性（整体性）、明确性（特殊性）和坚定性。定性。人不只具有一个神来形成他人不只具有一个神来形成他的情致；人的心胸是广大的，一的情致；人的心胸是广大的，一个真正的人就同时具有许多神，个真正的人就同时具有许多神，许多神各代表一种力量，而人却许多神各代表一种力量，而人却把这些力量全包罗在他的心里，把这些力量全包罗在他的心里，全体奥林匹斯神都要聚集在他的全体奥林匹斯神都要聚集在他的胸里。胸里。黑格尔黑格尔奥林匹斯山理想环境：理想环境：黑格尔论环境时，涉及这样黑格尔论环境时，涉
22、及这样几个概念：一般世界状况、情境、几个概念：一般世界状况、情境、情致。情致。一般世界状况指一般背景，一般世界状况指一般背景，时代背景或社会背景，精神文化时代背景或社会背景，精神文化生活。如法律、道德伦理、宗教、生活。如法律、道德伦理、宗教、习俗等信条、理想。它们是绝对习俗等信条、理想。它们是绝对精神的外化，又称普遍力量。精神的外化，又称普遍力量。情境是指一般世界状况的情境是指一般世界状况的具体化，引起人物动作、展示具体化，引起人物动作、展示性格的性格的“机缘机缘”，人物性格产，人物性格产生活动的具体背景。生活动的具体背景。情致是普遍力量或一般世界情致是普遍力量或一般世界状况在人的个性中的体现
23、。状况在人的个性中的体现。理想的环境：包括理想的一理想的环境：包括理想的一般世界状况和理想的情境两方般世界状况和理想的情境两方面。理想的世界状况、社会时面。理想的世界状况、社会时代是古希腊的英雄时代。理想代是古希腊的英雄时代。理想的情境是冲突的情境。的情境是冲突的情境。古希腊的英雄（三）艺术发展的历史类型说（三）艺术发展的历史类型说 黑格尔以历史和逻辑相结黑格尔以历史和逻辑相结合的方法论述不同历史发展阶合的方法论述不同历史发展阶段产生的不同艺术类型。段产生的不同艺术类型。1 1、象征型艺术：、象征型艺术：这是最初的艺术。形式压这是最初的艺术。形式压倒内容，物质压倒（大于）精倒内容，物质压倒（大
24、于）精神。最典型的象征艺术是原始神。最典型的象征艺术是原始的东方建筑，印度、埃及、波的东方建筑，印度、埃及、波斯的神庙、金字塔。斯的神庙、金字塔。金字塔2 2、古典型艺术：、古典型艺术：较高的艺术类型，内容与形较高的艺术类型，内容与形式达到完满的契合。最典型的古式达到完满的契合。最典型的古典型艺术的代表是古希腊艺术。典型艺术的代表是古希腊艺术。希腊雕塑3 3、浪漫型艺术：、浪漫型艺术：精神内容超出物质形式，精神内容超出物质形式，精神完全抛开外在世界，返精神完全抛开外在世界，返回到自己的内心世界。浪漫回到自己的内心世界。浪漫型艺术的代表是基督教艺术，型艺术的代表是基督教艺术，爱情题材的骑士风尚和
25、文艺爱情题材的骑士风尚和文艺复兴以来体现人物性格的独复兴以来体现人物性格的独立性的作品。立性的作品。骑士精神（四）诗论与悲剧论（四）诗论与悲剧论1 1、诗论：、诗论：诗的本质是对世界形象的把诗的本质是对世界形象的把握和认识。黑格尔提出了三种不握和认识。黑格尔提出了三种不同的把握世界的方式：散文的、同的把握世界的方式：散文的、诗的、哲学的。诗的、哲学的。散文的方式：与日常的实散文的方式：与日常的实践活动联系在一起的单凭知解力践活动联系在一起的单凭知解力的思维方式。的思维方式。诗的方式：诗或艺术把握诗的方式：诗或艺术把握的方式始终不脱开形象和感情，的方式始终不脱开形象和感情，是寓于现象和情感的思维
26、。是寓于现象和情感的思维。哲学的方式：是以概念的哲学的方式：是以概念的形式显示理念的内容。形式显示理念的内容。诗的分类：黑格尔把诗诗的分类：黑格尔把诗分为三类：分为三类：史诗：具有反映描写史诗：具有反映描写现实生活的客观性。现实生活的客观性。抒情诗：从内心生活抒情诗：从内心生活出发，主观抒情为特点。出发，主观抒情为特点。戏剧体诗：是史诗和戏剧体诗：是史诗和艺术的最高层次，兼容史诗艺术的最高层次，兼容史诗的客观性和抒情诗的主观性的客观性和抒情诗的主观性特点。特点。2 2、悲剧论：、悲剧论：悲剧的本质：两种片面真理的冲突。悲剧的本质：两种片面真理的冲突。黑格尔的悲剧理论建立在冲突说的黑格尔的悲剧理
27、论建立在冲突说的基础上，理念的冲突及解决构成悲剧的基础上，理念的冲突及解决构成悲剧的本质。冲突矛盾，是生命的本质。冲突本质。冲突矛盾，是生命的本质。冲突有三种：有三种：物理或自然情况引起的冲突；物理或自然情况引起的冲突；由自然条件、社会条件产生的心灵由自然条件、社会条件产生的心灵的冲突（比如家庭出身、地位、种族差的冲突（比如家庭出身、地位、种族差别、自然情欲等）；别、自然情欲等）；由心灵、精神本身的差异而产生的由心灵、精神本身的差异而产生的分裂、形成的冲突。分裂、形成的冲突。第三种冲突才是理想的冲突，是第三种冲突才是理想的冲突，是形成悲剧的基础，其根源在精神力量形成悲剧的基础，其根源在精神力量
28、之间的差异。悲剧冲突本质上是两种之间的差异。悲剧冲突本质上是两种普遍力量的冲突，是精神本身的冲突，普遍力量的冲突，是精神本身的冲突，每一对立方面都有合理性，都有辩护每一对立方面都有合理性，都有辩护的理由，都要否定对方存在。实质是的理由，都要否定对方存在。实质是两个片面的真理、两个特殊性之间的两个片面的真理、两个特殊性之间的冲突。冲突。悲剧冲突的结果（结局）是片面悲剧冲突的结果（结局）是片面性的失败与否定，恢复普遍力量的统性的失败与否定，恢复普遍力量的统一和平静，绝对精神的统一与和解，一和平静，绝对精神的统一与和解，实现伦理关系、永恒正义的统一。实现伦理关系、永恒正义的统一。安提戈涅安提戈涅 克瑞翁代表的国家正义和安提戈涅代表的家族正义的对立克瑞翁代表的国家正义和安提戈涅代表的家族正义的对立 课堂讨论 观看电影观看电影赵氏孤儿赵氏孤儿片段，片段，思考问题：程婴在忠臣责任（保思考问题：程婴在忠臣责任（保护赵氏孤儿）和父亲责任（保护护赵氏孤儿）和父亲责任（保护自己儿子）的两难选择中作出了自己儿子）的两难选择中作出了怎样的选择？这种选择合理吗？怎样的选择？这种选择合理吗？双击屏幕双击屏幕 播放电影播放电影 第五章 思考题 尝试运用亚里斯多德和黑格尔两位美学家的悲剧观去解析电影英雄的主题。课后音乐欣赏
