1、老子和庄子老子和庄子 一、老子一、老子史记史记老庄申韩列传老庄申韩列传 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾
2、所以告子，若是而已。身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，吾今日见老子，其犹龙邪其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著于是老子
3、乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。或曰非也，世
4、莫知其然否。老子，隐君子也。道教尊称老子为：道教尊称老子为：道德天尊道德天尊老子老子其书其书 又称又称道德经道德经、道德真经道德真经、五千言五千言等；等；现在的通行本是三国曹魏人王弼的注本；现在的通行本是三国曹魏人王弼的注本；分为分为道经道经（上）和（上）和德经德经（下），共（下），共81章；（章；（传世本传世本）1973年长沙马王堆年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两本帛号汉墓出土的甲乙两本帛书书老子老子。这两本书是西汉初年的版本，。这两本书是西汉初年的版本，德经德经在在道经道经之前。（之前。（帛书本帛书本）现在可见的最早版本，是现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭年在湖北荆门郭店楚墓出
5、土的竹简店楚墓出土的竹简老子老子（楚系篆书（楚系篆书）（郭（郭店本）店本）；2009年初北京大学接受社会捐赠，得到年初北京大学接受社会捐赠，得到3300多枚西汉竹简，这些竹简随之被命名为多枚西汉竹简，这些竹简随之被命名为“北京北京大学藏西汉竹书大学藏西汉竹书”。“北京大学藏西汉竹书北京大学藏西汉竹书”抄写年代大约在西汉中期。竹书内容全都属于抄写年代大约在西汉中期。竹书内容全都属于古代典籍，包括近二十种文献，其中就有古代典籍，包括近二十种文献，其中就有老老子子。汉简本与传世本相同之处居多。汉简本与传世本相同之处居多。（汉简（汉简本）本）这是这是老子老子书名在出土简帛中的首次发现书名在出土简帛中的
6、首次发现。汉简本分为。汉简本分为上经上经44章（相当于传世本章（相当于传世本德经德经），），下经下经33章（相当于传世本章（相当于传世本道经道经）。较传世本）。较传世本道经道经少四章。分少四章。分章与传世章与传世81章本一致。章本一致。史记史记老子韩非列老子韩非列传传说：说：“于是老子乃著书上下篇于是老子乃著书上下篇”这这说明司马迁所见的说明司马迁所见的老子老子古本就是分为上古本就是分为上、下两篇。北大藏西汉竹书的、下两篇。北大藏西汉竹书的老子老子的发的发现，印证了现，印证了史记史记的记载。的记载。道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名。（清代学者俞樾解（清代学者俞樾解“
7、常常”为为“尚尚”，上也。错），上也。错）（“常常”本为本为“恒恒”，避讳而改），避讳而改）“绝仁弃义，民复孝慈绝仁弃义，民复孝慈”（通行本（通行本老子老子）“绝伪弃虑，民复季子绝伪弃虑，民复季子”（郭店本（郭店本老子老子）老子老子思想的结构思想的结构 以以“道道”为核心为核心 天道：宇宙观、宇宙哲学天道：宇宙观、宇宙哲学 人道：政治观（政治哲学、社会哲学）人道：政治观（政治哲学、社会哲学）人生观（人生哲学：为人处世养生）人生观（人生哲学：为人处世养生）天道天道 道可道，非常道；名可名，非常名；道可道，非常道；名可名，非常名；有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不有物混成，先天地生。寂兮寥兮，
8、独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道；名，强字之曰：道；视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负万物负阴而抱阳，冲气以为和。
9、阴而抱阳，冲气以为和。大道氾大道氾(fn)兮，其可左右。兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。以其终不自为大，故能成其大。反者道之动，弱者道之用；反者道之动，弱者道之用；（飘风不终朝，骤雨不终日）。（飘风不终朝，骤雨不终日）。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟自来，繟chn然而善谋。天网恢恢，疏而然而善谋。天网恢恢，疏而不失。不失。道常无为而无不为
10、道常无为而无不为 什么是无为？什么是无为？不是无所作为，而是不妄为不是无所作为，而是不妄为、不强为、不过不强为、不过 为，顺其自然而为。为，顺其自然而为。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。，故几于道。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。，莫能行。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天
11、下希及之。天下希及之。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁也柔脆，其死也枯槁(go)。故坚强者死之。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。则折。强大处下，柔弱处上。天道与人道的关系天道与人道的关系 道大，天大，地大，人亦大。域中有四道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法人法地，地法天，天法道，道法自然。道，道法自然。人道：政治哲学（治国之道）人道：政治哲学（治国之道）治大国，若烹小鲜治大国，若烹小鲜。民之饥，以
12、其上食税之多，是以饥。民之难民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。者，是贤于贵生。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；（民多利器，国家滋昏；（庄子庄子天下篇天下篇）人多伎巧，奇物滋起；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民
13、自我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”太上，不知有之；太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，畏之；其次，侮之。其次，侮之。社会理想社会理想 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。，民至老死不相往来。反思文
14、明的弊端反思文明的弊端人道：人生哲学（为人处世之道）人道：人生哲学（为人处世之道）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆知足不辱，知止不殆，可以长久。，可以长久。曲则全曲则全,枉则直枉则直；洼则盈洼则盈,敝则新敝则新；少则得少则得,多多则惑。是以圣人抱一为天下式则惑。是以圣人抱一为天下式:不自见，故明不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。天长地久。天地之所以能长且久者，以
15、其不天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。私。人为何会有为（做不到无为）？人为何会有为（做不到无为）？如何才能去除有为、做到无为？如何才能去除有为、做到无为？为学日益，为学日益，为道日损。为道日损。损之又损，以至损之又损，以至于无为。于无为。无为而无不为。无为而无不为。道家思想的应用价值道家思想的应用价值 政治（管理领域）政治（管理领域）外交外交 经济（经济政策、企业经营等）经济（经济政策、企业经营等）军事军事 农业（自然农法：农业（自然农
16、法：一根稻草的革命一根稻草的革命）养生养生 规划设计等（游乐园、城市规划等；建筑等）规划设计等（游乐园、城市规划等；建筑等）二、二、庄子庄子史记史记老庄申韩列传老庄申韩列传 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，
17、指事类情，用剽空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏我宁游戏污渎
18、之中自快污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。以快吾志焉。”庄子庄子秋水秋水 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾闻楚有神死已三千岁矣，王巾笥吾闻楚有神死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子庄子 庄子庄子亦称
19、亦称南华经南华经。书分内、。书分内、外、杂篇，原有外、杂篇，原有52篇，至西汉大致成形，篇，至西汉大致成形，今已失传。如今所传今已失传。如今所传33篇，已经郭象整理篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇是庄子所作。大体可代表庄子主要思内篇是庄子所作。大体可代表庄子主要思想，而外、杂篇则系庄子后学所作，不纯想，而外、杂篇则系庄子后学所作，不纯是庄子的思想。是庄子的思想。内篇：内篇：逍遥游逍遥游、齐物论齐物论养生主养生主、人间世人间世德充符德充符、大宗师大宗师应帝王应帝王理想境界：理想境界：逍遥游逍遥游 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里北
20、冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。息者也。”夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行反。彼于致福者，未数数然也。此虽
21、免乎行，犹，犹有所待有所待者也。若夫乘天地之正，而御六者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。：至人无己，神人无功，圣人无名。逍遥无待的绝对自由逍遥无待的绝对自由认识基础：认识基础：齐物论齐物论一、物之区别：物之区别：大小大小寿夭寿夭：天下莫大于秋毫之末天下莫大于秋毫之末,而太山为小而太山为小;莫寿乎殇子莫寿乎殇子,而彭祖为夭而彭祖为夭”;”;美丑美丑：毛穑，西施，人之所美也，鱼见之深毛穑，西施，人之所美也，鱼见之深 入入，鸟见之高飞，麋鹿见之决聚鸟见之高飞，麋鹿见之决聚”二、人之观点：二、人之观点
22、：彼亦一是非，彼亦一是非，此此亦一是非。亦一是非。莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一毁，复通为一。唯达者知通为一 天地与我并生天地与我并生,而万物与我为一而万物与我为一 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物
23、化。物化物化即是消除即是消除物我差别，融化为物我差别，融化为一一 以道观之，物无贵贱；以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以俗观之，贵贱不在己。秋水秋水 自其异者视之，肝胆楚越也；自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。自其同者视之，万物皆一也。德充符德充符修行方法：心斋与坐忘修行方法：心斋与坐忘 颜回曰：颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？矣。如此，则可以为斋乎？”曰：曰：“是祭祀之斋，非心斋也。是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：回曰：“敢问心斋。敢问心斋。”仲尼曰：仲尼曰：“
24、若一志，无听之以耳而听之以心，若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。心斋也。”人间世人间世“心斋心斋”：通过听息：通过听息（倾听呼吸）（倾听呼吸）的方法，摒绝思的方法，摒绝思 虑，达到心的虚静。虑，达到心的虚静。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘坐忘 大宗师大宗师“坐忘坐忘”：不但要保持心的虚静，而且要忘掉：不但要保持心的虚静，而且要忘掉 身体的存在。身心俱忘。身体的存在。身心俱忘。本章三部分间的关系：本章三部分间的关系：要达到逍遥游的境界，就必须具备要达到逍遥游的境界，就必须具备“齐物论齐物论”（齐同万物，泯除分别）的认识，并采取（齐同万物，泯除分别）的认识，并采取坐忘、心斋的修行方法。坐忘、心斋的修行方法。推荐：推荐：纪录片：问道楼观（8集）电 影：止杀令 书 籍：长春真人西游记 空谷幽兰
