1、红楼梦红楼梦版本介绍版本介绍版本研究 红楼梦研究之进入对红楼梦早期抄本的研究，是本世纪二十年代初期的事。带有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。一九二年，鲁迅写中国小说史略的时候，所用红楼梦引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可见，鲁迅当时已重抄本而轻程高本。一九二七年，胡适购得“甲戌本”，翌年二月，发表考证红楼梦的新材料一文。此为红学史上研究红楼梦抄本的第一篇专论，也是红楼梦抄本研究的开始。于此前后，红楼梦的抄本陆续有所发现，皆带有脂批，至今已得以下十二种。（以其发现之先后为序）：一、戚蓼生序石头记简称戚序本，八十回，一九一二年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆。二、脂
2、砚斋重评石头记（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，一九二七年胡适收藏，原为大兴刘铨福藏。此本原存美国康乃尔大学图书馆，现存上海博物馆。三、脂砚斋重评石头记（己卯本）简称己卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。版本研究 四、脂砚斋重评石头记（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。五、戚蓼生序石头记（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。六、梦觉主人序红楼梦简称甲辰本，八十回，一九五三年发现于山西，现藏北京图书馆。七、乾隆
3、抄本百廿回红楼梦稿简称梦稿本，一百二十回，一九五九年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。八、蒙古王府藏石头记简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，一九六年发现，现藏北京图书馆。九、舒元炜序红楼梦简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆。十、郑振铎藏钞本红楼梦简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。十一、扬州靖氏藏钞本石头记简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本石头记简称列藏本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏甲戌本 甲戌本又称脂残本、脂铨本。题“脂砚斋重评石头记”。因
4、第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一十五字，指明所据底本年代，故名甲戌本。甲戌年，是乾隆十九年(一七五四)。此本正文文字在现存诸本中最早，胡适认为甲戌本是世间最古的本子，红学家们普遍认为甲戌本所据的底本，是最早的。且保存的脂批多于其余各本，光是第一回，就较别本多出429字。此本有眉批,侧批,双行批,回前回后批多种。尤有一些重要批语为他本所无。所以此本历来为红学家所重视。己卯本 己卯本又称脂怡本。题“脂砚斋重评石头记”。第二册总目书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。己卯年，是乾隆廿四年(一七五九)。“己卯本”脂砚斋重评石头记第三十四
5、回末题“红楼梦第三十四回终”，是“脂本”石头记中第一个出现“红楼梦”标名的本子。现藏于国家图书馆。庚辰本 庚辰本又称脂京本。题“脂砚斋重评石头记”，各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。庚辰年，是乾隆廿五年(一七六)。列藏本 列藏本即俄藏本 道光十二年（1832年）由俄国宗教使团从北京带回俄国。在六十年代被发现。它的过录时间大概在1784年至1789年之间 列藏本现藏苏联科学院东方研究所列宁格勒分所，1986年，由中华书局影印出版。戚序本 戚序本，全名为“戚蓼生序本”，简称戚序本或戚本，原由乾隆进德清戚蓼生所藏并序，以其卷首有戚
6、蓼生的一篇序，故称“戚序本”。戚序本字迹工整，清楚有条，便于阅读，是一种比较完善的脂评系统的流传本。但抄手的语文水平不高，音讹形误的错别字也有时所见。蒙府本 蒙府本因在第七十一回回末总批后有“柒爷王爷”字样，故称王府本，又称脂蒙本，因其为清蒙古王府旧抄本。甲辰本 甲辰本即由梦觉主人于甲辰（1784）作序的八十回红楼梦，系脂本系统中较晚的本子。也是第一次以红楼梦作书名的八十回钞本，又称梦觉本、梦序本、脂梦本。甲辰年，是乾隆四十九年(一七八四)。舒序本 舒序本即舒元炜乾隆五十四年（1789）己酉序本红楼梦。因卷首有舒元炜序得名。又称己酉本、脂舒本。题“红楼梦”。己酉年，是乾隆五十四年(一七八九)梦
7、稿本 梦稿本又称杨本、杨藏本、全抄本。因系杨继振原藏，故名。题“兰墅太史手定红楼梦稿”。郑藏本 郑振铎原藏红楼梦残抄本两回，第二十三回和第二十四回。一册，共三十一页，无脂评，世称郑藏本。卞藏本 卞藏本为刘文介旧藏，2006年6月在上海发现。此本题红楼梦，书首有缺页，残存第三十三回至第八十回总目，总目后是第一回至第十回文字，无批语。每面八行，行二十五字。避康熙“玄”字讳，不避道光讳。纸张用是嘉庆、道光之间常用的棉纸，比竹纸稍厚稍白，没有竹纸的透明度，黄脆程度较严重。现由卞亦文私人收藏。北师大本 北师大本北师大本:存78回，180，缺64，67回。共两函，16册。现藏北京师范大学图书馆，故名。此抄
8、本为1957年由琉璃厂书店购入，1961年收入北京师范大学图书馆编中文古籍书目后被遗忘，至2000年被中文系博士生曹立波发现。程本 程甲本程甲本全称为“乾隆五十六年（1791）辛亥萃文书屋木活字本”，是红楼梦的第一个印本。全书一百二十回，首程伟元、高鹗序，次为人物、场景插图共24页。程乙本萃文书屋于乾隆五十六年印刷了红楼梦以后，于乾隆五十七年（1792）又印刷了一次红楼梦。前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。脂评本 红楼梦现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。所
9、谓脂评本，是概括所有带脂批的石头记传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有脂砚斋重评石头记的字样，人们一般便称这些早期的石头记抄本为脂评本或脂批本。主要版本目前已知的脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的，共有十二种，其中比较重要的有：1.甲戌本（这是目前所知底本最早的本子），原题为脂砚斋甲戌抄阅 再评石头记，仅存十六回，相较其他的版本，首回前有其他各本所 无的“楔子”，并且各回回前批与回后批也相对较为集中完整，对于 研究石头记成书的过程和写作构架有很高的学术价值2.己卯本和庚辰本，这两个本子已被考证出来属于同一脂评体系，两本 上的批语大体相同，应
10、是属于同一底本的几乎同时的过录本，己卯本题为脂砚斋重评石头记，与甲戌本楔子中记载相同，并在文中有“脂砚斋凡四阅评过”、“己卯冬月定本”字样；庚辰本是现存保存回数最多的一个脂本，现存七十八回，是离曹雪芹逝世时间最近的一一个本子，因此也是最符合曹雪芹最后修改创作意图的本子，在现行的脂评本体系中，一般作为原始基本参照的底本。3.戚序本，由乾隆时德清戚蓼生收藏并作序，因在序言中提出“一声也而二歌，一手也而二牍”的独特写作方法而具有参考意义。4.靖藏本，该本在十年浩劫中不知去向，由于该本收藏者为吴鼐是熙朝雅颂集（其中录有敦诚兄弟等有关曹雪芹的诗）的主要编纂者，故此本决非一般藏本。其他还有多种脂本抄本和过
11、录本传世，这些脂本与程高本的最大区别就是，脂本的底本早于程高本；脂本体系只有八十回，即使有一百二十回本的，也都是后人从程本中转录过来；脂本保留了大量的脂砚斋评语，而程本则完全删去；程本对脂本的部分章节和内容做了改写，而程本自身的两个版本在改写后之间内容也极其混乱。评价以上是脂本现存的一些简要情况，曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判，认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人，获得了曹的信任，得以获得部分手稿，假借作者之名评书扬名于世，如果照这样的观点来看，脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草，留之百害而无一利。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发，来反驳脂砚斋的评语，认为评语中荒诞不经、自相矛盾、充
12、满自我标榜、严重夸大其辞。但从已考证的脂本系统资料来看，脂本在前、程本在后是不可否认的，而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看，也可以比较出高下，读者如果手头有两种版本的话，不妨就小说前部分内容对比一下。另外，在明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点水浒和西厢假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡三国演义、张竹坡笔削金瓶梅，红楼梦的评点也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。作为一部小说，尤其是明清时代的很多小说
13、具有野史传闻的特性，涉及朝野、抨击时政的话题是不可少的，为了免遭文字狱的迫害，达到小说传世的目的，在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的，比如金瓶梅就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容，但有时往往因为把史实埋藏得过深，读者只注意其表面的情节内容，而无法去留心发现隐写在文字后面的内容，这对于作者的创作本意来说，不能不说是一种遗憾。而红楼梦的成书过程与其他小说不同，脂批和小说一直是相辅相成的，从已知的最早版本甲戌本开始，到曹公逝世前的最后一个版本庚辰本为止，脂批一直是做为小说的一个不可缺少的补充，起着引导启发读者思路的作用，作者自己形容此书“十年辛苦不寻常”，所谓的十年，在作者去世前七八年传抄的甲戌本
14、上就已经出现了这样的话，可见曹雪芹在此前的十年，一直从事创作工作，而到脂砚斋甲戌年抄阅再评的时候，全书已经基本上写完了。之后的数年，曹雪芹一直是在从事对内容的完善和评语的增改工作，对于小说的结构，再没有做大的调整和变化。脂批特点 脂批设及的范围极其广泛，从作者成书的创作动机到写作技巧，从著作权的归属到情节结构的构思，从书中涉及物品和文字的解释到八十回之后的内容披露，应有尽有，大家如果有兴趣，可以找上述所说的脂评本一阅，对照原文仔细阅读，便可知其详，此处暂且按下不论。下面我想谈的是关于脂砚斋其人到底为何人的问题。脂砚斋 脂砚斋是红楼梦早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂
15、批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与红楼梦的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与红楼梦的作者及其家族应当有着十分密切的关系（也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。神秘身份 关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。作者说此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。
16、胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉，“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”但甲戌本第一回有脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”说明“芹”、“脂”是两个人，因而此说经不住推理，逻辑上难以成立。除非曹雪芹不是作者。在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人似无可疑。抑或这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作
17、者便成了自写自夸，论者用小说中的“都云作者痴，谁解其中味”来解释。只从一部红楼梦中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而曹雪芹那种“接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离”的高傲洒脱，狂放不羁的文人形象也断不容许自己行此不堪之举。此说最大的根据是，“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语）。史湘云说周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁
18、行批云：“我也要恼”。周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫
19、云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。此事中紫云暗合脂砚一名，香=湘，梅=媒，证明此说最正确。叔父说此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在枣窗闲笔中记：“闻旧有风月宝鉴一书，又名石头记，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次.曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰红楼梦”，又“闻其所谓宝玉者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于红楼梦著作权的怀疑，其谬可见（富察明义本可能与曹雪芹交好，有题红
20、楼梦诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月年华之盛.余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的
21、叔辈了。堂兄弟说脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。甲戌本第三回：“老爷说了：连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“后字何不直用西字？恐先生堕泪，故不敢用西字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号
22、“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为兄弟合适。现也有一种新的说法是，脂砚斋之所以被称之为先生，可能是对当时女性，特别是有学识的女性的一个尊称，而且根据其二人的亲密程度，以及曹雪芹所经历之事脂砚斋
23、大多也详尽，就有人推测，这脂砚斋可能是曹雪芹的红颜知己，极有可能是夫妻。但这些都是从脂批上的一些语气措辞上进行推论，实际暂不可考。百家讲坛 87版红楼的编剧有讲，说富察明义有一篇文章里提到“其叔脂砚”，所以他叔叔是脂砚斋的可能性还是蛮大的，因为这种说法至少有实在的史料作为证据。而别的说法是暂时还没找到证据的。至于曹雪芹的这个叔叔是谁，红学界亦无定论，精于曹学的研究者多认为是曹寅的嗣子曹頫。由于曹頫父母早丧，自幼在曹寅家中长大，故曹颙死后，康熙谕旨曹頫过继给曹寅继承家业。曹寅只有早逝的亲子曹颙和嗣子曹頫，而曹雪芹作为曹寅的孙子，逻辑上讲，其叔只能是曹頫。曹雪芹好友敦敏在瓶湖懋斋记盛中也有记载，曹
24、雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。揭示内幕 一、脂砚斋透露了作者家世，感慨平生遭际，揭示了小说与原型背景即曹家相关联的内幕。第一回中癞头僧指着甄士隐大笑，在其所念的四句诗的第三句“好防佳节元宵后”，甲戌本有侧批云：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”是提示当年曹家被抄没的往事。曹家正是在雍正六年元宵节前被抄家的，故此脂批说：“不直云前而云后，是讳知者”。第十六回甲戌本有回前总批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”明点康熙六次南巡，其中四次驻跸江宁织造曹家的事。庚辰本在四次南巡接驾时侧批曰：真有是事，经过见过。”第二十八回，宝玉等人在冯紫英家宴会上喝
25、酒，有庚辰本眉批：“大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日。”甲戌本侧批：“谁曾经过？叹叹！西堂故事。”西堂是曹雪芹祖父曹寅的书斋。二、脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了小说写作技巧和艺术创作的内幕。如甲 戌本第一回有一段眉批总述“书中之秘法”的批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”脂批中提到的其他具体写作手法还有：伏脉千里、春秋字法、横云断岭法、云罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡
26、金针法、不写之写、未扬先抑法、倒卷帘等等大约四十余种。脂砚斋为书中的隐词廋语，难文僻字，都作出了注解。如“金蜼彝”，就注明：“蜼，音垒，周器也。”“玻璃”，就注明：“音海，盛酒之大器也。”再如，为当时刚刚发明的“逛”字注音，并注明该字出自谐声字笺。点明作者为书中人物、地点运用谐音、拆字等手法使其有所寓意。如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”；“霍起”是“祸起”；“娇杏”是“侥幸”；“凡鸟”则合成一个“凤”字等等，这些揭示内幕性的提示，若不是脂砚揭示，读者是很难读出来的。三、脂砚斋揭示了全书的主旨全书的主旨和总纲。全书的本旨是：“无材可去
27、补苍天无材可去补苍天。”第一回甲戌本的侧批明确认定这七个字是“书之本旨”。做出了全书的总批全书的总批是：“身后有余忘缩手，眼前身后有余忘缩手，眼前无路想回头无路想回头。”甲戌本第一回侧批：“先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。”接着在后面正文“雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深”处，有侧批曰：“一部书之总批。”揭示了全书的总纲。甲戌本第一回中僧道曾言：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有美中不足，好事多魔八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。”侧批道：“四句乃一部之总纲。”在“枉入红尘若许年”之后脂砚斋批道：“惭愧之言，呜咽如闻。”在警
28、幻仙子说到有“新填红楼梦仙曲十二支”时，批道：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”四、脂批明确揭示脂砚斋参与了小说创作。脂砚斋可以决定书名。在甲戌1754年之后曹雪芹尚在世的十几年间，红楼梦的书名一直叫做脂砚斋重评石头记，从“重评”一直到“四评”都保持此书名。甲戌本小说正文有这么一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记。”脂砚斋可以决定一些小说内容的增删。第十三回，写秦可卿之死，有脂批曰：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”泪洒红楼 王国维说：“红楼梦是彻头彻尾的悲剧。”这
29、种悲剧感，从脂砚斋的部分批语中能够明显地感觉出来。一、为书而哭。“字字看来皆是血”，“能解者，方有辛酸之泪，哭成此书”，“伤心笔，堕泪笔”，“今阅至此，放声一哭”，“我读至此，不觉放声大哭”，“一句一滴血，一句一滴血之文”，“忽接此焦大一段，真可惊心骇目，一字化一泪，一泪化一血珠”，“此句令批书人哭死”，“此时写出此等言语，令人堕泪”，“心血淋漓，酿成此数字”，“读此等文章能不堕泪”，“所谓此书真是哭成的”，“使人读之声哽哽而泪雨下”，“不必看完，见此二句即欲堕泪”，“见此一句，可叹，可惊，不忍往后再看矣”，“语语见道，字字伤心，读此一段，几不知此身为何物矣”。二、为作者哭。“余为作者痴心一哭
30、”，“四字是血泪盈面”，“四字是作者痛哭”，“这是作者真正一把眼泪”，“此作者刺心笔也”，“可怜、可叹、可恨、可气，变作一把眼泪也”，“作者有多少眼泪，写此一句”，“作者发无量愿，欲演出真情种，性地光圆，遍示三千，遂滴泪为墨，研血成字，画一幅大慈大悲图”，“今读此文直欲拔剑劈纸，又不知作者多少眼泪洒出此回也”，“不忍下阅看完，想作者此时泪下如豆矣”。三、为自己哭。“作者眼泪同我泪”，“读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶”，“故批至此竟放声大哭”，“伤哉，宁不恸杀”，“余几失声哭出”，“是语甚对余幼时可闻之语合符，哀哉，伤哉”，“令我哭一回，叹一回，浑身都是呆气”，“我不仅泪流
31、一斗，湿地三尺”。四、为天下哭。“为天下父母痴心一哭”，“我为创家立业者一哭”；“过来人那得不哭”，“过来人睹此，能不放声一哭”，“为财势一哭”，“为天下读书人一哭、寒素人一哭”，“作者是欲天下人共来哭此情字”，“谁家行事？宁不堕泪”，“上古至今及后世有情者，同声一哭”，“为天下年老者父母一哭”，“可怜可叹，余竟为之一哭”，“为天下夫妻一哭”；“此正是为今时女儿一哭”，“哭杀幼而丧父母者”，“为天下慈母一哭”，“为天下父母一哭”，“未丧母者来细玩，既丧母者来痛哭”，“为大千世界一哭”。THE END人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。
