1、第第1 1课时课时三章孔子孟子“圣人”“亚圣”论语孟子了解孟子的思想主张。1.了解孟子基本信息及生平经历等，了解孟子相关的文学常识。2.能够借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容。3.积累一定的文言文文学知识。学习目标学习目标本节重点本节重点 宣扬“仁政”最早提出“民贵君轻”思想 强烈反对不义战争 人民可以推翻残暴之君孟子（约公元前372年公元前289年）名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。文学常识文学常识战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子的言论汇编 由孟子及其弟子共同编写而成 分梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心7篇，计260章，约3.5万字孟子在先秦诸子散
2、文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。文学常识文学常识孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米不坚利也，米粟粟（）非不多也；委而去之，是地利不如）非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰人和也。故曰：域域（）民
3、不以封）民不以封疆疆（）之界，）之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲道者寡助。寡助之至，亲戚戚（）畔畔（）之；多助之）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。战，战必胜矣。朗读检测欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？/ssyyjingjingqqpnpn/欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？朗读检测富贵
4、不能淫富贵不能淫 景春曰：景春曰：“公孙衍（公孙衍（）、张仪岂不诚大丈夫哉？一）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（怒而诸侯惧，安居而天下熄（）。）。”孟子曰：孟子曰：“是焉（是焉（）得为大丈夫乎？子未学礼乎？）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（丈夫之冠（）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之门，戒之曰：往之女（往之女（）家，必敬必戒，无违夫）家，必敬必戒，无违夫子！子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。正位，行天
5、下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫（富贵不能淫（），贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大），贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。”/ynyn/x xynyn/rr/ynyn/gungun欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？朗读检测生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 舜发于畎（舜发于畎（）亩之中，傅说（）亩之中，傅说（）举于版筑之）举于版筑之间，胶鬲（间，胶鬲（）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（）举于海，百里奚（）举于海，百里奚（）举于市。故天将降大任于）举于市。故天将降大任
6、于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（）乏其身，行拂（乏其身，行拂（）乱其所为，所以动心忍性，曾）乱其所为，所以动心忍性，曾（）益其所不能。）益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂（而后喻。入则无法家拂（）士，出则无敌国外患者，国）士，出则无敌国外患者，国 恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。/qunqunyuyu/gg/oo/x x/ff/zngzng/bb/kngkng合作合作探究探究圈画每一章中的关键字词，结合课
7、下注释和工具书，用现代汉语解释句子的意思。探究任务合作合作探究探究 全班分为3/6大组，每一组负责1章内容的解读。组内全员通读课文，读对节奏，边读边画出自己认为重要的字词及难以理解的字词。小组成员分工合作，针对圈画出的关键词查看注释或查阅工具书，明确其意思。交流讨论，逐词逐句地翻译，遇到解释不一致的地方各自说明自己的理由，讨论决定最终的翻译结果。选出一位代表，把要翻译的句子朗读出来，再选一位代表，用自己的话把语句意思说给大家听。过程安排天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。郭，环而攻之而不胜。方圆三里的内城。天时比不上地利，
8、地利比不上人和。（比如一座）方圆天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。却不能取胜。文意疏通得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助围夫环而攻之，必有得天时者矣；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜然而不胜者，是天者，是天时不如地利也。时不如地利也。围采用四面包围的采用四面包围的方式攻城方式攻城，必定有得天时之处，可是不，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。能取胜，这是因为天时比不上地利啊。文意疏通城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟城非不高也，
9、池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。非不多也，委而去之，是地利不如人和也。泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、冑、盾之类。护城河。意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。城而逃，这是因为地利比不上人和啊。文意疏通故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威威天下不以兵革之利。天下不以兵革之
10、利。使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。震慑天下不能靠武器的锐利。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去）不能所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。靠武器的锐利。文意疏通巩固国防不能靠山河的险要。得道者多助得道者多助,失道者寡助。寡助之至失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之；多亲戚畔之；多助之至助之至,天下顺之。天下顺之。极点。指能够施行治国的正道，即行仁政。内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政能施行仁政
11、的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。会归顺他。文意疏通同“叛”，背叛。以天下之所顺，攻亲戚之所畔以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故故君子有不战，战必胜矣。君子有不战，战必胜矣。所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能
12、行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。文意疏通 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。诸侯惧，安居而天下熄。”指战争停息，天下太平。景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”文意疏通富贵不能淫富贵不能淫真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子。与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾
13、佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；丈夫之冠也，父命之；古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？”男子成年举行冠礼时，父亲教导男子成年举行冠礼时，父亲教导他。他。文意疏通怎么，哪里。父亲给以训导。命，教导、训诲。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，无违夫子！必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也
14、。以顺为正者，妾妇之道也。这里指夫家。女，同“汝”，你。女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：“到到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！”以顺从为原则的，是妇女之道。以顺从为原则的，是妇女之道。文意疏通告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。以顺从为常法，是妇女遵循的规则。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家。这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。这里指丈夫。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道居天下之
15、广居，立天下之正位，行天下之大道。得志得志，与民由之；不得志，独行其道。，与民由之；不得志，独行其道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。这里的“广居”“正位”“大道”分别命指“仁”“礼”“义”。与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。独自走自己的道路。住在天下最宽敞的住宅住在天下最宽敞的住宅“仁仁”里，站在天下最正确的位里，站在天下最正确的位置置“礼礼”上，走在天下最光明的大路上，走在天下最光明的大路“义义”上。得志的时候上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。文意疏
16、通富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。屈服。这里是使动用法。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫屈服。这样的人才称得上大丈夫。文意疏通惑乱，迷惑。这里是使动用法。改变，动摇。这里是使动用法。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔。选拔。文意疏通生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。
17、舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。畎亩，田地。发，兴起。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵夯实。筑，捣土用的杵。举，选拔、任用。胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为为相。相。文意疏通管仲（名夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。孙叔敖举于海
18、，百里奚举于市。孙叔敖举于海，百里奚举于市。孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。出而用为大夫。文意疏通百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦。又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾益其所不能。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使
19、他内心痛所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。文意疏通使他经受饥饿之苦。使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。增加。曾，同“增”。人恒过，然后能改人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。征于色，发于声，而后喻。表现在
20、脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。文意疏通常常犯错误。思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，不顺。奋起。这里指有所作为。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（一
21、个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处优愁祸患之中可以易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处优愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。文意疏通常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。指在国内。法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。指在国外。势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。
22、解读文意借助注释借助注释借助工具书借助工具书知孟子走近孟子走近孟子了解了解孟子孟子传世智慧传世智慧通假字文言积累畔：同畔：同“叛叛”，背叛。背叛。亲戚畔之亲戚畔之得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助词类活用文言积累原句原句活用词及用法活用词及用法释义释义域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利名词用作动词形容词用作动词形容词用作动词限制巩固威慑一词多义文言积累之之三里三里之之城城:助词，的助词，的环而攻环而攻之之而不胜：而不胜：代词，它，指包围的城代词，它，指包围的城多助多助之之至：至：动词，到动词，到天下顺天下顺之之：代词，指得道之人代词，指得道之人亲戚畔亲戚畔之之：代词，指失道之
23、人代词，指失道之人一词多义文言积累地地利利不如人和：不如人和：名词，优势名词，优势利利兵革非不坚兵革非不坚利利也：也：形容词，锐利形容词，锐利夫环夫环而而攻之：攻之：表修饰着、地表修饰着、地而而攻之攻之而而不胜：不胜：表转折却、但是表转折却、但是委委而而去之：去之：表顺承关系利表顺承关系利三里之三里之城城：名词，内城名词，内城城城城城非不高也：非不高也：名词，城墙名词，城墙古今异义文言积累七里之七里之郭郭姓氏姓氏今义今义外城外城古义古义池池非不深也非不深也池塘池塘今义今义护城河护城河古义古义委委而去之而去之委任委任今义今义放弃放弃古义古义委而委而去去之之到到去去今义今义离开离开古义古义古今异义
24、文言积累亲戚亲戚畔之畔之跟自己家庭有跟自己家庭有婚姻关系的家婚姻关系的家庭其他的庭其他的成员成员今义今义内外亲属，包内外亲属，包括父系亲属或括父系亲属或母系亲属母系亲属 古义古义域域民不以封疆之界民不以封疆之界 地域地域今义今义这 里 指 限 制这 里 指 限 制的意思的意思 古义古义是是天时不如地利也天时不如地利也 判断动词判断动词今义今义这这古义古义兵兵革非不坚利也革非不坚利也 士兵士兵今义今义兵器兵器古义古义固定句式文言积累是天时不如地利也是地利不如人和也判断句判断句通假字文言积累女，同女，同“汝汝”，你。，你。往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！富贵不能淫富贵不
25、能淫词类活用文言积累原句原句活用词及用法活用词及用法释义释义威武不能屈使动用法使屈服一词多义文言积累戒戒之曰：之曰：告诫告诫戒戒必敬必必敬必戒戒：谨慎谨慎往往之之女家：女家：动词，到动词，到之之妾妇妾妇之之道：道：助词，的助词，的与民由与民由之之：代词，指正道代词，指正道古今异义文言积累公孙衍、张仪岂不公孙衍、张仪岂不诚诚大丈夫哉大丈夫哉诚实诚实今义今义真正，确实真正，确实古义古义父父命命之之命令命令今义今义教导，训诲教导，训诲古义古义丈夫丈夫之冠也之冠也女子的配偶女子的配偶今义今义成年男子成年男子古义古义通假字文言积累曾，同曾，同“增增”。曾益其所不能曾益其所不能生于忧患，死于安乐生于忧患，
26、死于安乐衡，同衡，同“横横”，梗塞，不顺。，梗塞，不顺。困于心衡于虑而后作困于心衡于虑而后作拂，同拂，同“弼弼”，辅佐。，辅佐。入则无法家拂士入则无法家拂士词类活用文言积累必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤所以动心忍性人恒过苦：使痛苦劳：使劳累饿：使经受饥饿之苦动：使受到震撼 忍：使坚忍起来过：犯错误。名词作动词古今异义文言积累舜舜发发于畎亩之中于畎亩之中 送出，发生送出，发生今义今义兴起，指被起用兴起，指被起用 古义古义傅说傅说举举于版筑之间于版筑之间往上托，推举往上托，推举今义今义选拔、任用选拔、任用 古义古义征征于色，发于声于色，发于声走远路，打比方走远路，打比方今义今义征验，表现征验，表现
27、古义古义古今异义文言积累然后然后知生于忧患，知生于忧患，而死于安乐也而死于安乐也连词，表示接连词，表示接着某种动作或着某种动作或情况之后情况之后今义今义这样以后，这样以后，这样这样才才 古义古义所以所以动心忍性动心忍性表示因果关系的连词表示因果关系的连词今义今义用这些来用这些来 古义古义而后而后喻喻说明，打比方说明，打比方今义今义了解，明白了解，明白 古义古义古今异义文言积累入入则无法家拂士则无法家拂士进入（动词）进入（动词）今义今义在国内在国内 古义古义出出则无敌国外患者则无敌国外患者出去（动词）出去（动词）今义今义在国外在国外 古义古义管夷吾举于管夷吾举于士士士兵士兵今义今义狱官狱官古义古
28、义 课堂演练课堂演练反复诵读本课课文，尝试反复诵读本课课文，尝试背诵背诵得道多助，失道得道多助，失道寡助寡助 ，可以和同桌之间互相提问前后句，率先背会可以和同桌之间互相提问前后句，率先背会的同学举手的同学举手展示。展示。课后作业课后作业第第2 2课时课时三章孟子是如何将自己的观点淋漓尽致地表达出来的呢？得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。能移，威武不能屈。生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。1.进一步解读课文，把握文章的观点和思路。2.通过反复诵读，体会孟子的说理特点。3.背诵课文，积累课文中的名言警句。学习目标学习目标本节重点本节
29、重点本课所选的三章内容观点十分明确，通过标题已经能够了解，但是这样三个抽象的道理想要让人们理解并接受却并非易事，孟子是如何把这三个道理说清楚的呢？请你梳理一下三篇短文的行文思路。合作合作探究探究探究任务全班分成2/4大组，每组负责一篇短文的分析。小组成员分别自主诵读短文内容，然后给短文划分层次，并概括各层次从哪些角度论证了作者的观点。组内交流讨论，共同梳理短文的行文思路，确定探究结论。每个小组选派一位代表分享探究成果。过程安排天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不
30、多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助/探究示范天时不如地利，地利不如人和。不但显得论点十分明确，而且以此统率全篇，决定了全篇的布局。开头亮明观点，用两个层递句把“天时”“地利”“人和”排列在一起。以两个“不如”加以比较，说明了三者的关系，高度强调“人和”的重要性。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非
31、不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。用实际战争结果证明自己的观点。而且连用四个并列排比句突出证明一切优越条件都比不上“人和”。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。承上启下从政治方面证明了孟子的观点。连用三个并列排比句，以三个“不以”进一步强调物质条件也不足以帮助促进战争取胜，从反面说明了“人和”的重要性。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。承接上文将“多助”与“寡助”的结果进行一番鲜明的对比，从而得出结论，而这个结论又和开头提出的观点一致，首尾呼应。提出论点列举事实（层层深
32、入）得出结论鲜明对比印证论点景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能淫富贵不能淫/成果展示景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”引出关于“何为大丈夫”的问题。从功利的角度认为，公孙衍、张仪这样具有雄才大略、建立了丰功伟绩的人是真正的大丈夫。孟子曰：“是焉
33、得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。反驳了景春的观点，用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。旧时婚姻中的男女双方地位不平等，女子能做的往往只有顺从。在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。这样的行事方式，是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”三者前后一贯，内外相连，修身养气是基础，行为处事是表现，既有个人德行的
34、要求，也有社会责任的担当，它们共同构成了大丈夫精神培养的整个过程。孟子在讽刺了张仪之徒后，从正面赋予了“大丈夫”崇高的品行即有仁德，有礼节，有义行。在孟子看来，只有做到了以上几个方面，才能称得上是真正的大丈夫。入世前的修身入世时的人生际遇入世后的处事原则景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
35、”/成果展示引出“何为大丈夫”这一问题通过类比进行反驳，否定功利的大丈夫准则提出可以称为大丈夫的三个条件，得出结论舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐/成果展示舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人
36、也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。连用6个历史事实把道理生动鲜活地呈现出来，然后言简意赅地总结出小人物经过了刻苦磨练也能成为大人物。这是本文的第一层，用铺排写法，表示作者所举绝非单例孤证，以增强说服力。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。本文第二层指出因犯错误而产生思想斗争并受到外来压力，是任何人，特别是大多数的普通人，都能遇到的。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。在前两层基础上从反面来说，加强了警告作用，这叫。本文第三层，当前在位的统治者未必都是圣君贤相，那么他们也应该尝尝普通人以及由普通人变成圣君贤相所吃到
37、的苦头。如果不尝点苦头，就很可能倒大霉，面临亡国之惨祸。然后知生于忧患而死于安乐也。第四层是总结，运用对比手法，收束有力，明确突出地总结出作者的观点。小人物 普通人 一国之君 正 正 反 得出结论孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。反复诵读课文，从中举一两个例子做具体分析。合作合作探究探究探究任务自由朗读三章，圈画出运用了排比且气势不凡的句子。思考并批注：这句话写出了什么，运用排比修辞有什么好处。交流讨论：每位同学说一说自己圈画的句子并说说自己的发现。交流总结：组员之间相互补充，共同找出本课所有排比句并进行具体分析。汇报展示：小组派两位代表，一位同学诵读句子，一位同学进行分析。过程安
38、排城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。成果展示域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。连用四个并列排比句，每句又用双重否定的句式，极写“地利”方面的优越条件，为下文蓄势。连用三个并列排比句，以三个“不以”语势强烈地进一步强调物质条件不足恃，从反面说明了“人和”的重要。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道成果展示采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。运用排比，句式整齐、语势强烈地总结了孟子认为大丈夫应该具有
39、的品行，收束全文，气势如虹。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。成果展示用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。运用排比，着力描写担大任者所经受的具体磨练，加强了自己的论点。思路清晰，逻辑严密下节课我们将更加深入地学习文中蕴含的孟子的思想内涵。善用排比，气势非凡课堂演练课堂演练课后作业课后作业第第3 3课时课时三章得道多助，失道寡助富贵不能淫生于忧患，死于安乐孟子中就不乏精辟的名言警句，这节课就让我们深入理解文
40、中的名言警句，激励自己成为更好的自己吧！名言警句，对于我们来说，是一笔丰厚的财富。它常常在我们最迷茫的时候为我们指明前方的道路。1.深入理解课文中的名言警句。2.能够在老师的引导下联系实际，学以致用。学习目标学习目标本节重点本节重点1.结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。2.说说这两句话给你带来什么启发。合作合作探究探究探究任务全班分成2/4大组，每组负责一个句子的含义解读并举出相应事例。根据任务，小组成员一起说一说相应内容是什么意思并结合孟子思想解读其深层含义。小组成员集思广益，分别说说自己了解的相应事例，组内共同
41、商讨该事例是否确实符合相应观点，如果符合则由一名同学记录下来。小组成员共同讨论，这两句话对国家发展或个人成长有什么启发。每个小组选派三位代表，一位解读相应内容，另一位代表分享一到两个事例，再选派一位代表说启发。过程安排含义：施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。事例：文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。成果展示含义：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家
42、兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。事例：吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。成果展示对个人成长的启发：一个人的成长不可能是一帆风顺的，当我们身处逆境之时，我们应该时刻想着“生于忧患”的道理，在困境中磨砺自己，砥砺前行。当我们身处顺境之时，也应该时刻牢记“死于安乐”的道理，在顺境中保持一贯的谦
43、逊、努力，继续成长。我们在学习中，一定要有顽强的毅力，坚韧的性格，要刻苦学习、奋发图强，努力磨砺自己，增长自己的才能。成果展示1.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？2.在当今社会，你认为哪些人算得上是“大丈夫”呢？为什么？合作合作探究探究探究任务小组成员自由朗读富贵不能淫，结合前两节课所学知识自主总结孟子与景春对“大丈夫”不同的认识。交流讨论：小组成员各抒己见，分别说说公孙衍、张仪不配称为大丈夫的理由，共同总结答案。讨论总结：结合课文“居天下此之谓大丈夫”这部分内容，共同总结孟子认同的大丈夫的标准。集思广益：结合自己看到的新闻或亲身经历，说一说
44、当今社会算得上“大丈夫”的人，并说出自己的理由。每个小组选派两位代表，每位代表回答一个小问题。过程安排讲仁德，守礼法，做事合乎道义无论得志与否，都不能放弃自己的原则不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好。大丈夫成果展示他/她们是疫情中不顾个人安危勇敢坚守一线的医护工作者他/她们是洪水中不计个人生死冲在前方的士兵们他/她们是为了广大民众的安危时时刻刻战斗在第一线的警察们他/她们是为了国土完整，以血肉之躯对抗艰苦环境的边境线战士们他/她们是甘守清贫却为无数孩子们带来知识带来希望的
45、教师们成果展示生于忧患，死于安乐得道多助，失道寡助富贵不能淫学以致用拓展阅读拓展阅读1.谨庠（xing）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王上）孟子中蕴含智慧的话语还有很多，我们不妨再学习几则。【注释】庠序：古代的学校。申：反复开导。颁：通“斑”。【大意】认真地兴办学校，反复用孝顺父母敬爱兄长的道理开导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。拓展阅读拓展阅读2.人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（x
46、i）为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（孟子滕文公上）【注释】契：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。【大意】人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。拓展阅读拓展阅读3.孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（
47、孟子离娄上）【注解】暴：损害，糟蹋。有言：有善言，有价值的言语。非：诋毁。【大意】孟子说：“自己糟蹋自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。出言诋毁礼义，就叫做自己糟蹋自己。自认为不能以仁居心，不能由义而行，就叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走，这可真是悲哀啊！”拓展阅读拓展阅读4.孟子曰：“人之患在好为人师。”（孟子离娄上）【大意】孟子说：“人的毛病在于喜欢作别人的老师。”5.孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（孟子离娄下）【大意】孟子说：“广博地学
48、习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约述说大义上去。”拓展阅读拓展阅读6.孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子离娄下）【大意】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。拓展阅读拓展阅读7.孟子曰：“君子有三乐父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zu）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（孟子尽心上）【注释】故：事故，指灾患病丧。怍：惭愧。
49、【大意】孟子说：“君子有三大乐趣父母健在，兄弟平安，这是第一大乐趣；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大乐趣；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大乐趣。”拓展阅读拓展阅读8.孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（ch）也？”（孟子尽心下）【注释】武成：尚书的篇名。现存武成篇是伪古文。策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。杵：舂米或捶衣的木棒槌。【大意】孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于武成一篇，所取不过二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒槌呢？”课堂演练课堂演练课后作业课后作业
