1、体育文化概论体育文化概论.第一节 体育的文化属性与含义 一、从文化的角度看体育(一)文化的含义与基本特征(二)文化视野中的体育 二、体育文化的概念 三、体育文化的含义(一)文化的含义与基本特征 文化-人化“文”的本义，指各色交错的纹理，后引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度，导出“修饰”、“修养”、“人为加工”等含义，以及美、善、德行之义。“化”的本意为发生、变化、造化。2社会群体性 任何文化都不能脱离社会而存在，并且文化为一定社会群体所共有。个体后天习得和创造的思想、观念等，只有在被他人所接受后，才能称之为文化。文化的社会群体性是有不同层次和范围的，有的文化因
2、素属于全人类，有的仅属于某个民族或地区。属于全人类的文化因素具有人类性或世界性(也称全球性)的特征，属于某个民族或地区的文化因素具有民族性和民俗性的特征。(本土方法论或常人方法论)3复合性 具体理解文化的广义含义，它除了以教育、科学、艺术等为重要组成部分之外，还包括体现在人们物质生活和人们社会关系中的饮食文化、服饰文化、居住文化、婚俗文化、信仰文化、游艺文化、体育文化等等，因此，文化往往与众多领域复合，是复杂的整合体。（男权文化对奥林匹克文化的影响）(二)文化视野中的体育 体育的文化特质：体育的文化特质：体育运动的继承性体育运动的继承性 体育运动的时代性体育运动的时代性 体育活动的民族性体育活
3、动的民族性n“体育是人类针对自己的身体所创造出的一种文化，归根到底，体育是人类针对自己的身体所创造出的一种文化，归根到底，其结果要落实到身体上其结果要落实到身体上”n“体育体育作为对自己身体和精神的有目的、有意识的培育或作为对自己身体和精神的有目的、有意识的培育或改造活动，毫无疑问也是一种对人自身的改造活动，毫无疑问也是一种对人自身的人化人化，它一开始就，它一开始就是超越本能和自然的实践活动是超越本能和自然的实践活动”n“体育自身也在创造一种健康文化，推动人类社会进步体育自身也在创造一种健康文化，推动人类社会进步”正像有人提出：正像有人提出：具有继承性的文化特质。具有继承性的文化特质。以奥林匹
4、克运动为典型的欧洲竞技体育，在古代延续了一千余年后，虽因战争等原因，曾被迫中断，但在约一千四百年后，近代奥运会重新兴起，虽是间接的继承，仍可说明竞技体育作为一种进步文化的现象，在我国，各种养生导引术、武术技击、民间游戏、划龙舟、放风筝等体育活动，经历了几千年的承袭、发展、演变，成为中华民族传统体育的瑰宝，并越来越引起世界的关注。体育运动的时代性特征体育运动的时代性特征 如古代奥运会进行的项目主要是田径、摔跤等个人项目，那是古希腊城邦的民主政治提倡个性解放时代的必然产物；而到了20世纪的现代奥运会，则越来越多地增加了各种球类比赛等集体项目，深刻地反映出了工业大生产条件下的一种新型人际关系。任何文
5、化的发展都具有一定的时代特点和差异。当今休闲体育运动的兴起，反映了“后工业化”社会带来的，物质文明和生活方式的变革体育活动的民族性体育活动的民族性如：我国56个民族多数有自己的以民族体育活动为主的传统节日，如傣族的泼水节、苗族的踩花山、侗族的三月三、白族的三月街、藏族的藏历年和雪顿节、蒙古族的那达慕、彝族的火把节等等；侗族的抢花炮、朝鲜族的荡秋千、土家族的摆手舞、藏族的锅庄、纳西族的东巴跳、苗族的跳芦笙、维吾尔族的达瓦孜、哈萨克族的姑娘追等等目前仍是上述各民族极具代表性的传统体育，也是民族文化中的奇葩。任何形态的民族文化，都是适应本民族的特点而形成、发展的。体育呈现出文化的属性 可见，体育在本
6、质上是文化的范畴。作为一种人类特殊的文化现象，作为顺应和满足人类自身需要的一种方式，体育不仅在物质上，而且在制度上、精神上滋养、完善、推进着人类的发展。体育在文化中所实现的根本物质产品是发展完善起来的人的身体，而体育在文化中所表现出的最高精神产品就是人的智慧。所以，可以把体育活动本身理解成一种以体力出成果而以智力为灵魂的文化活动。1974年，国际体育名词术语委员会出版的体育运动词汇给体育文化下的定义是：体育文化的概念 体育文化是在增加健康、提高人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富，包括与之相适应的社会组织及规范体育活动的各种思想、制度、伦理道德、审美观念，还包括为达成目标的各种
7、改革举措以及相应的成果。“广义文化的一个组成部分，它综合各种利用身体文化锻炼来提高人的生物学和精神潜力的范畴、规律、制度和物质设施”三、体育文化的含义三、体育文化的含义从体育文化概念看，体育文化包含有：n 体育精神文化n 体育制度文化1.体育物质文化心理、行为、物质3个方面的要素构成了体育文化结构中有机联系的3个层面1体育文化的心理要素 体育文化的心理要素，也就是精神、观念的层面，即体育精神文化，包括人们在长期的社会生活和互动中对体育产生的价值观念、心理倾向以及通过抽象的声音、色彩等表现体育精神的艺术文化等；2体育文化的行为要素 体育文化的行为要素，也就是行为方式，制度规范层面，即体育制度文化
8、，包括体育运动中人的角色、地位以及各种体育活动的组织形式，为促进体育的发展而形成的各种组织机构，人们围绕体育而创造的各种直接影响体育活动的原则、制定的各种规章制度、条例以及管理体制及风格等；3体育文化的物质要素 体育文化的物质要素，也就是文化的物质的实体层面，即体育物质文化，包括凝结体育文化特质的各种物质产品，如体育场地、设施、器械和装备以及锻炼与运动的环境等。体育文化结构中有机联系的3个层面 体育的物质文化是最外表的层面，精神文化是内核，而行为制度文化处于物质文化和精神文化两者之间。也可以认为，精神文化是内在文化，行为文化和物质文化为外在文化。从体育文化总体性分析，精神层面中的体育思想、价值
9、观等占主导的位置；行为制度文化是精神文化在人们体育行为和体育生活中的体现；物质文化实际是精神文化通过人们的体育实践在物质产品上的体现。四、体育文化的功能四、体育文化的功能(一一)教育和培养功能教育和培养功能(二二)聚合、凝结功能聚合、凝结功能(三三)调节和引导社会生活功能调节和引导社会生活功能(四四)传承和传播文化功能传承和传播文化功能(五五)吸收、融合先进文化功能吸收、融合先进文化功能(六六)创造、更新文化功能创造、更新文化功能（一）教育和培养功能（一）教育和培养功能 体育文化参与构成了人们生活的文化环境，不断地影响人的自我发展，塑造人的自身，发挥着教育和培养人的作用 体育教育直接有效地培育
10、人的体质，体育文化潜移默化地培养着人的性格。从最初的坐、爬、站立，到后来的走、跑、跳、投、攀登、爬越；从人体肢体活动的技能、技巧，到参加游戏和观看、参与体育竞赛；从遵守活动和比赛规则，到养成良好的生活习惯和健康的生活方式等，无不与体育文化的教育和教养息息相关。(二二)聚合、凝结功能聚合、凝结功能 百余年来，和平、友谊、进步的共同理想，把不同国家和民族的人，聚合在奥林匹克的五环旗下。体育文化的这种对人的聚合、凝结作用是其他具体文化难以比拟的。体育文化的聚合、凝结功能主要产生于体育文化的精神层面，由此产生的凝结是最深、最强的，也是比较稳定的。体育文化的聚合、凝结功能具有多层次性，相同的体育文化习惯
11、，相同的体育运动项目的选择，会引起不同程度和范围的聚合。如喜欢踢足球的人们可能因为爱好聚合在一起，一群儿童因一个游戏聚合在一起。不过这种聚合是表层的、不稳定的。(三三)调节和引导社会生活功能调节和引导社会生活功能 体育文化，已作为现代社会主流文化的具体文化，对道德和法律范围之外人们的社会生活和行为起着十分重要的调节、控制和引导作用。它能使不同价值观、道德观的人，甚至是不同意识形态的人，汇聚到共同的体育理想和共同的体育价值观下，实现社会矛盾的缓和和协调。例如：有调查统计表明，在奥运会等较大运动会召开期间，各国的刑事案发率明显降低。(四四)传承和传播文化功能传承和传播文化功能 传承性是指文化在时间
12、上传衍的连续性，即历史的纵向延续性。早期人类人们主要通过身体的动作来记录和传承社会文明和种族之间的生存、生活技能。这种文明的传承方式中蕴含了大量的原始体育文化因素。扩布性是指文化在空间伸展的蔓延性，即为横向传播过程。体育文化的横向传播既在各社会群体和群体之间、群体和个体之间、个体和个体之间互相传递，又在国家和国家之间、民族和民族之间、地区和地区之间以及国家、民族、地区三者之间互相传递。交流和传播是文化发展的一种重要形式，文化传播包括传承性和扩布性两条路线。(五五)吸收、融合先进文化功能吸收、融合先进文化功能 通过体育去融合、吸收各民族的先进文化是极为有效的。中国积极学习西方先进的体育文化，西方
13、国家也不断研究、借鉴东方体育文化的精粹部分，都是意在通过体育文化去吸收、融合他国文化的特质，以繁荣和发展各自的文化。(六六)创造、更新文化功能创造、更新文化功能 现代体育的发展是以科学研究为主要形式的，这本身就是一种文化创造活动；如：体育运动中所提出的“更快、更高、更强”、“参与比取胜更重要”、“人生能有几回搏”及公平竞争等观念，会潜移默化地进入人们的精神生活，不断冲击着传统的“中庸之道”、“甘求安稳”等处世哲学，使人们向着锐意进取的观念迈进。第二节第二节 中西方体育文化的比较中西方体育文化的比较 文化都有它们各自的独创性和不同的历史渊源，不能厚此薄彼。自古以来，人们习惯把世界分为东方和西方，
14、顺理成章，整个世界的文化也被分为东方文化和西方文化，由此，体育文化也有东方体育文化和西方体育文化两大类别。其中，东方体育文化包括中国传统体育文化、印度体育文化、日本体育文化和伊斯兰体育文化；西方体育文化主要是欧美体育文化。由于东西方文化的不同特质，使东西方体育文化也必然存在差异。一、中国传统体育文化的基本特征一、中国传统体育文化的基本特征(一一)注重伦理与道德注重伦理与道德(二二)注重和谐与统一注重和谐与统一(三三)注重实际与稳定注重实际与稳定(四四)注重理性与人文教养注重理性与人文教养(一一)注重伦理与道德注重伦理与道德 中华民族文化价值观的注重情感和尊崇道德的观念.社会需要以伦理需要为主体
15、而进行构建，至善道德的追求强制性地成为中国人的主体需要如蹴鞠、射术、手搏等。历代相传的重义轻利价值观，反映在体育上即是崇尚体育的伦理价值而贬低体育的实用价值n中国古代注重情感和尊崇道德的观念亦有其积极意义，它能规范人们的社会生活行为，平和社会气氛，在竞技运动内部，它的利弊也是兼而有之的。(二二)注重和谐与统一注重和谐与统一 中国古代众多哲学家一直倡导的身心统一观，体现在传统养生文化中，出现了“形具有神生”(荀子，天论)的命题，即重视形态与精神、身体与思想的关系，将“四肢强梁，思虑恂达，耳目聪明”(庄子，知北游)的身心完善之人视为人才等观念，对人体健康的认识至今仍有积极意义。理想的是与非、善与恶
16、的伦理价值判断对体育文化的理想的是与非、善与恶的伦理价值判断对体育文化的影响极大影响极大,所导致的结果是，中国传统体育的一切活动所导致的结果是，中国传统体育的一切活动必须以伦理道德标准为前提，统一在和谐的文化氛围必须以伦理道德标准为前提，统一在和谐的文化氛围中。中。n如当体育活动中强烈的竞技性与温文尔雅的绅士如当体育活动中强烈的竞技性与温文尔雅的绅士礼仪发生矛盾时，就将竞技与礼仪统一起来，这就礼仪发生矛盾时，就将竞技与礼仪统一起来，这就是孔子提出的所谓是孔子提出的所谓“君子之争君子之争”。(三三)注重实际与稳定注重实际与稳定 自给自足、安居乐业是中国数千年农业型社会的显著特征。长期以来，封闭的
17、地理环境、封闭的生产方式、封闭的文化心理特征，人们往往安于朴素，注重实际，知足常乐。“中庸之道”的观念，一方面限制了人们的开拓能力，淡化了人们的竞争意识；另一方面，这种观念倡导和鼓励人们潜心于自省，安分守己，强化了人们的求稳定意识。n在体育文化活动表现形式上，中国古代体育运动多以个体的、娱乐性的、技艺性的、表演性的项目为主，如礼射、投壶、放风筝、跳绳、棋牌等，而对抗性的、竞争性强的、集体性的、身体接触较多的项目较少，且难以流行。(四四)注重理性与人文教养注重理性与人文教养 儒家思想的核心是“礼”，提倡中庸思想，讲究忠恕之道，凡事要恰到好处，不能过分，要不偏倚。在儒家思想的长期影响下，形成了中华
18、民族体育文化的特色。儒家文化强调文化意境，更多地注重艺术性。中国体育文化重视对身体之外的拓展性价值，重视对集体和社会的意义，忽略体育文化的本体，重视的是体育文化中的理性思辨，而忽略实际操作。n如:八卦、太极形象中的意境强调即是对中华民族文化“意境”表现的一种反映，正是这种对本民族文化的反映，使中国武术形成了有别异国文化的民族性。二、西方体育文化的基本特征二、西方体育文化的基本特征(一一)强调以人为中心强调以人为中心(二二)与宗教的关系密切与宗教的关系密切(三三)以个人为社会本位以个人为社会本位(四四)多元的文化价值观多元的文化价值观(一一)强调以人为中心强调以人为中心 古希腊是西方体育文化乃至
19、西方文化的发源地，独特的文化和地理环境以及生活生产方式形成了他们徜徉户外的生活乐趣，酿就了希腊人喜欢户外体育活动的习惯和崇尚自然的审美情趣。新兴资产阶级更明确地提出了以人为中心的人文主义教育思想。主张自然的人全面和谐发展，强调个人才能和自我奋斗，使西方人一直保持了富有生气的生活方式，竞技运动始终得到了较好的发展。这种注重竞争的民族性格和喜欢户外体育活动的习惯与崇尚自然的审美情趣，构建了以个性发展、个体生命能力弘扬为主体的体育文化精神，(二二)与宗教的关系密切与宗教的关系密切 西方古代社会发展的历程中，宗教起着决定性的作用。宗教是“维系民族情感的最主要手段，并在希腊人的物质生活和精神生活中扮演着
20、重要的角色。反映宗教信仰的竞技运动会，不仅成为以宗教名义维系民族情感的一种具体社会活动和文化形式，同时还成为古希腊人精神生活和愉悦的一项重要内容。古希腊宗教特有的神人同形同性特征与城邦公民相结合，陶冶了以雅典为代表的古希腊人独具的人体审美意识和体育意识。他们在按照高度理想化的自身形象和能力构筑神的形象的同时，又反过来以这些人格化的神为模式来塑造人本身。古代奥林匹克竞技在向诸神献祭之际，同时也给自己带来欢娱。(三三)以个人为社会本位以个人为社会本位 西方文化中的个人或自我是独立的，这种以个体人格为主体的社会大力倡导个人奋斗，使“个人主义”成为一种人生哲学和价值标准，是西方文化中的一种主导精神，反
21、映在体育思维方式、体育思想、体育价值观以及体育的价值心态等体育文化的方方面面。这种体育文化精神还影响到体育文化的行为制度层面和物质层面，影响到运动比赛中技战术的运用和选择如：对明星运动员的高额酬金制度，比赛中的球星战术，训练中强调动作的创新等等。(四四)多元的文化价值观多元的文化价值观 欧洲历史发展的特点之一就是它的文化的多元性，西方体育的发展也充分反映了这一特征。不同文化背景、不同民族和国家的体育一经产生，在融人西方体育的过程中，不但没有受到排斥，而且被很好地融合为一体；同时在人们选择运用这些体育运动时也体现出鲜明的多元文化特色。丰富多彩的体育汇集成了西方体育文化大家庭，经过不断的融化，形成
22、了西方体育文化的完整体系，并成为当今世界体育的主流。以德国杨氏体操、瑞典林氏体操和英国户外运动为“三大基石”构建的西方现代体育体系，就是最好的例证。三、中西方体育文化的比较三、中西方体育文化的比较(一一)体育精神文化的比较体育精神文化的比较(二二)体育行为制度文化的比较体育行为制度文化的比较(三三)体育物质文化的比较体育物质文化的比较第三节第三节 奥林匹克文化奥林匹克文化 奥林匹克运动会是当今世界规模最大、影响奥林匹克运动会是当今世界规模最大、影响最广、层次最高的国际体育竞技活动。最广、层次最高的国际体育竞技活动。前任国际奥委会主席的萨马兰奇先生曾指出，前任国际奥委会主席的萨马兰奇先生曾指出，
23、“文化从一开始就是奥林匹克主义的灵魂文化从一开始就是奥林匹克主义的灵魂”。“奥林匹克运动是当代的奥林匹克运动是当代的体育历史文化形体育历史文化形态态，是当代体育文化发展水平的最高体，是当代体育文化发展水平的最高体现现”。因此，奥林匹克文化现象是当今体育。因此，奥林匹克文化现象是当今体育文化研究的特殊领域，对引导体育文化的发文化研究的特殊领域，对引导体育文化的发展具有重大的现实意义。展具有重大的现实意义。一、奥林匹克文化的内涵与特征一、奥林匹克文化的内涵与特征二、奥林匹克组织文化二、奥林匹克组织文化一、奥林匹克文化的内涵与特征一、奥林匹克文化的内涵与特征(一一)奥林匹克文化的内涵奥林匹克文化的内
24、涵奥林匹克文化包含奥林匹克运动的全部思想和活动内容。n广义的奥林匹克文化泛指奥林匹克运动在实践过程中所创造的物质与精神财富的总和。n狭义的奥林匹克文化，主要指构成奥林匹克运动的意识形态及与之相适应的奥林匹克的传统。主要通过诸如奥林匹克宪章、奥林匹克标志、奥林匹克旗帜、奥林匹克格言、奥林匹克徽记、奥林匹克会歌、奥运会火炬、奥运会开闭幕式等各项仪式和与奥林匹克有关的文化艺术表演、科学报告会以及新闻传播等形式来体现。1人文性人文性 2象征性象征性 3艺术性艺术性 4多元性多元性 5划一性划一性(二二)奥林匹克文化的特征奥林匹克文化的特征1人文性人文性 在西方，“人文”一词源自欧洲文艺复兴运动的人文主
25、义，指同人类相关的学问.古代奥运会是古希腊民族文化的产物，强调“以人为本”，强调人的和谐发展。顾拜旦是人文主义者，提倡“人人享有普遍的体育教育，培育其勇猛及大度的性格，展示其美学与文学的才能，使之成为民族发展和家庭幸福的动力”。奥林匹克宪章中有明确的表述：“奥林匹克的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严、和平的社会。”经过百余年的发展和不断完善，奥林匹克文化已形成较完整的科学体系，成为人文科学的一部分。2象征性象征性 现代奥林匹克运动是“一个伟大的象征”，它象征着“全面发展的一种人生哲学”和“一种在努力中求欢乐，发挥良好榜样的教育价值，并尊重基本公德原则为基础的生活方
26、式”(引自奥林匹克宪章)。奥林匹克运动运用各种文化形式来体现团结、友谊、进步的崇高理想，把抽象的概念通过艺术形式表现为物质文化。如:奥林匹克标志、奥林匹克格言、奥林匹克圣火、奥林匹克会旗、奥运会会徽、奥运会吉祥物等。其中，奥林匹克五环标志是世界和平、民族团结的象征；“更快、更高、更强”这一奥林匹克格言，已成为人们、乃至全人类努力奋斗，永不自满，不断战胜自我，勇于向新的高度和领域冲击的精神写照；奥林匹克圣火，象征着发祥于古希腊的文明之光仍然照耀着人类前进的道路，激励着人类追求光明，追求理想，朝着崇高的目标不断进取；同时圣火的传递，也象征着奥林匹克这一精神的传递；奥运会会标(会徽)，不仅是奥运会举
27、办时间和地点的一种标志，还是高度浓缩举办地及其国家和民族文化的精巧“橱窗”；奥运会吉祥物，多用本民族传统文化中喜闻乐见的动物进行艺术加工，使之拟人化，成为历届奥运会的象征物。奥林匹克的这些象征性的标志、图案、物品已成为广为流传的“国际语言”，以其独特鲜明的形象将奥林匹克运动印在全世界人民的心中。3艺术性艺术性 古代奥运会影响深远的两个基本原因是美和尊严。体育运动的本质就是一项追求人体形态美、精神美的活动。通过体育运动追求真善美自始至终是顾拜旦所倡导的奥林匹克精神的核心，也是现代奥林匹克运动的指导思想。为此，在奥林匹克运动的各种活动，特别是奥运会中，人们运用了各种艺术手段，使这些活动达到极高的审
28、美意境，洋溢着浓郁的艺术气息。奥林匹克文化所营造的情感氛围、审美意境，构成了多姿多彩的艺术景观，使其具有极大的观赏性。这种观赏性不仅有利于提高了人们的艺术修养，还是美化社会生活环境的重要环节。4多元性多元性 奥林匹克运动是一个动态发展的、开放性的世界性文化体系 在奥林匹克这个全球文化体系中，古代与现代、东方与西方的体育汇聚、碰撞后融为一体。这就是奥林匹克运动的普遍性带来的文化多元性。文化的多元性促进了奥林匹克运动的发展，多文化性也正是奥林匹克运动的财富和力量所在。5划一性划一性 西方文化随着西方工业文明的高度发展，越来越以追求物质利益为终极目标，将物质利益置于精神价值之上。这种价值观，表现在以
29、竞技运动为主要特征的奥林匹克运动中，就是极力强调比赛的结果，忽视比赛的过程，从而出现了竞技运动的“物化”、过度“职业化”和“商业化”。奥林匹克文化是典型的西方文化。奥林匹克文化这种划一性的特征现今已成为发展奥林匹克运动的不利因素。国际奥委会2000委员会”更明确地指出：“在奥林匹克运动之内，坚持普遍性绝不是要求单一标准的现代化或是文化的单一性，更不是欧化或西化。”二、奥林匹克组织文化二、奥林匹克组织文化 现代奥林匹克运动现代奥林匹克运动,有一个结构比较完善、功能比较有一个结构比较完善、功能比较齐全的组织体系。组织体系是奥林匹克制度文化的齐全的组织体系。组织体系是奥林匹克制度文化的重要组成部分。
30、这个组织体系主要由国际奥林匹克重要组成部分。这个组织体系主要由国际奥林匹克委员会、国际单项体育联合会、各个国家或地区的委员会、国际单项体育联合会、各个国家或地区的奥林匹克委员会三部分组成。它们相互配合，相辅奥林匹克委员会三部分组成。它们相互配合，相辅相成，维持和保证着奥林匹克运动的正常运行，被相成，维持和保证着奥林匹克运动的正常运行，被称为奥林匹克运动的三大支柱。称为奥林匹克运动的三大支柱。(一一)国际奥林匹克委员会国际奥林匹克委员会(二二)国际单项体育联合会国际单项体育联合会(三三)国家国家(或地区或地区)奥林匹克委员会奥林匹克委员会(四四)奥林匹克组织之间的相互关系奥林匹克组织之间的相互关
31、系(一一)国际奥林匹克委员会国际奥林匹克委员会 国际奥林匹克委员会(简称国际奥委会，英文缩写为IOC)于1894年6月23日成立，是现代奥林匹克的最高权力机构，是国际奥林匹克运动的领导者、指导者、捍卫者和仲裁者。它是一个国际性的、非政府的、非赢利的组织，主要任务是按照奥林匹克宪章领导奥林匹克运动，其组织结构包括国际奥委会全体委员会议、国际奥委会执行委员会、国际奥委会秘书处、专门委员会和一些临时性的委员会。(二二)国际单项体育联合会国际单项体育联合会 国际单项体育联合会(简称国字单项体联，英文缩写为IF)指的是在世界范围内管辖一项或几项运动项目，并接纳若干管辖这些项目的国家或地区级团体的非官方国
32、际体育组织，如国际体操联合会、国际田径联合会、国际足球联合会国际单项体育联合会由各个国家或地区的单项协会组成，其最高权力机构是定期召开的代表大会，一般都设有技术专业委员会，处理该项目的技术问题。(三三)国家国家(或地区或地区)奥林匹克委员会奥林匹克委员会 国家(或地区)奥林匹克委员会(简称国家奥委会，英文缩写为NOC)是指按照奥林匹克宪章的规定建立，并得到国际奥委会承认，负责一个国家或地区开展奥林匹克运动的组织。它是奥林匹克运动的基本功能单位，因为国际奥委会和国际单项体联组织的各种奥林匹克活动，最终都要由国家奥委会来承担、执行和完成。五大洲国家奥委会洲级协会在五大洲还设有国家奥委会的洲级协会,
33、即:非洲国家奥委会总会(ANOCA)亚洲奥林匹克理事会(OCA)泛美运动组织(PASO)欧洲国家奥委会总会(AENOC)大洋洲国家奥委会总会(ONOC)另外，还有由所有国家奥委会组成的全球性的组织各国奥林匹克委员会总会(ANOC)，该总会每年举行一次全会，讨论各国奥委会共同关心的问题。第四节第四节 体育文化的继承与创新体育文化的继承与创新 一、体育文化的继承一、体育文化的继承 二、体育文化的创新二、体育文化的创新 三、中国体育文化继承与创新的统一三、中国体育文化继承与创新的统一第七章思考题 概念：体育文化、论述体育文化的功能 简述中国传统体育文化的基本特征 简述西方体育文化的基本特征 简述奥林
34、匹克文化的特征 奥林匹克组织文化伍炳彩伍炳彩 主讲主讲肝病实脾及其临床运用肝病实脾及其临床运用 肝脾关系密切肝脾关系密切肝的疏泄功能和脾的运化功能关系肝的疏泄功能和脾的运化功能关系密切。密切。肝与脾在血的生成，贮藏及动荡运肝与脾在血的生成，贮藏及动荡运行等方面亦有密切的联系。行等方面亦有密切的联系。此外，如脾胃湿热，胆热液泄，可此外，如脾胃湿热，胆热液泄，可成黄疸。成黄疸。金匮有关肝病实脾的论述金匮有关肝病实脾的论述问曰：上工治未病，何也？师曰：问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿
35、补之；中工不晓相传，见肝即勿补之；中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。之病，不解实脾，惟治肝也。一、治未病的表现一、治未病的表现1 1未病之前防止疾病的发生未病之前防止疾病的发生若人能养慎，不令邪风干忤经若人能养慎，不令邪风干忤经络；络；更能无犯王法、禽兽灾伤，更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。由入其腠理。一、治未病的表现一、治未病的表现2 2有病早治有病早治适中经络，未流传脏腑，即医治之。适中经络，未流传脏腑，即医治之。四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸
36、、四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。膏摩，勿令九窍闭塞。一、治未病的表现一、治未病的表现3 3已病之后，防止疾病传变。已病之后，防止疾病传变。夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。当先实脾。这里所谓这里所谓“治未病治未病”就是治疗未病的就是治疗未病的脏腑，目的是为了截断传变途径，防脏腑，目的是为了截断传变途径，防止已病脏腑波及它脏。止已病脏腑波及它脏。二、肝病为何要实脾二、肝病为何要实脾因为脏腑之间有互相联系、互相制约因为脏腑之间有互相联系、互相制约的作用，一脏有病，可以影响他脏。的作用，一脏有病，可以影响他脏。治疗时必须照顾整体，治其未
37、病之脏治疗时必须照顾整体，治其未病之脏腑，以防止疾病的传变。腑，以防止疾病的传变。如见肝之病，应该认识到肝病最易传如见肝之病，应该认识到肝病最易传脾，在治肝的同时，要注意调补脾脏，脾，在治肝的同时，要注意调补脾脏，就是治其未病。其目的在使脾脏正气就是治其未病。其目的在使脾脏正气充实，防止肝病蔓延。充实，防止肝病蔓延。三、肝病如何实脾三、肝病如何实脾1 1肝实证必须泻肝顾脾。肝实证必须泻肝顾脾。尤在泾：脏邪惟实则能传，而虚则不传尤在泾：脏邪惟实则能传，而虚则不传。2 2实脾是在脾虚的情况下才运用。实脾是在脾虚的情况下才运用。四季脾旺不受邪，即勿补之。四季脾旺不受邪，即勿补之。盖脏病惟虚者受之，而
38、实则不受；盖脏病惟虚者受之，而实则不受；故故治肝实者，先实脾土，以杜滋蔓之祸；治治肝实者，先实脾土，以杜滋蔓之祸；治肝虚者，直补本宫，以防外侮之端。肝虚者，直补本宫，以防外侮之端。三、肝病如何实脾三、肝病如何实脾3 3对于肝虚证，尤须顾脾，因培土可对于肝虚证，尤须顾脾，因培土可以荣木。以荣木。4 4补脾往往是肝脾同治，不是单纯治补脾往往是肝脾同治，不是单纯治肝。肝。5 5所谓顾脾，并非一味用补。所谓顾脾，并非一味用补。6 6早期诊断：左胁先痛，左关先弦。早期诊断：左胁先痛，左关先弦。四、临床运用四、临床运用1 1脾病久治不愈要注意从肝论治脾病久治不愈要注意从肝论治机理：肝病必犯土，是侮其所胜也
39、。机理：肝病必犯土，是侮其所胜也。叶桂临证指南医案叶桂临证指南医案治法：故见肝之病，知肝传脾，当先实脾，治法：故见肝之病，知肝传脾，当先实脾，毋令得受肝邪也。难经毋令得受肝邪也。难经肝病传脾之因：肝强脾弱肝病传脾之因：肝强脾弱肝为五藏之长而属木，有病则克脾胃之土。肝为五藏之长而属木，有病则克脾胃之土。（张鲁峰）（张鲁峰）从肝论治常见病种从肝论治常见病种肝病传脾，病名脾风，发瘅，腹中热，烦肝病传脾，病名脾风，发瘅，腹中热，烦心，出黄。素问心，出黄。素问玉机真脏论玉机真脏论伤寒厥阴病：消渴，气上撞心，心中疼热，伤寒厥阴病：消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。饥而不欲食，食则
40、吐蛔，下之利不止。腹满谵语，寸口脉浮而紧，此肝乘脾也，腹满谵语，寸口脉浮而紧，此肝乘脾也，名曰纵，刺期门。伤寒论名曰纵，刺期门。伤寒论太阳病篇太阳病篇成无己注曰：此脾病见肝脉，木行乘土也。成无己注曰：此脾病见肝脉，木行乘土也。注解伤寒论注解伤寒论 从肝论治常见病种从肝论治常见病种情志中的恼怒忧郁：其藏在肝胆，其情志中的恼怒忧郁：其藏在肝胆，其伤在脾胃伤在脾胃怒则气逆，甚则呕血及怒则气逆，甚则呕血及飧泄。（此木郁克土之例）飧泄。（此木郁克土之例）呕吐、呃逆、吞酸、嘈杂、脘腹疼痛呕吐、呃逆、吞酸、嘈杂、脘腹疼痛等症，多属脾虚木旺，肝木乘脾。等症，多属脾虚木旺，肝木乘脾。从肝论治常见病种从肝论治常见
41、病种鼓胀：初由怒气伤肝，渐蚀其脾；鼓胀：初由怒气伤肝，渐蚀其脾；（继则）脾虚之故，土败木贼。嵩（继则）脾虚之故，土败木贼。嵩崖尊生崖尊生内经云太阴所至发为内经云太阴所至发为 胀，又谓厥阴胀，又谓厥阴气至为气至为 胀，盖木克土也。温病条胀，盖木克土也。温病条辨辨 从肝论治常见病种从肝论治常见病种泄泻：遇怒便作泄泻者，为泄泻：遇怒便作泄泻者，为“肝木克土脾气肝木克土脾气受伤受伤”景岳全书景岳全书春伤于风，夏生飧泄。素问春伤于风，夏生飧泄。素问阴阳应象大论阴阳应象大论久风为飧泄。素问久风为飧泄。素问脉要精微论脉要精微论病机病机是是“风木之邪，内乘脾土。医通风木之邪，内乘脾土。医通风邪入里，木郁不舒，
42、则下克脾土，变为热风邪入里，木郁不舒，则下克脾土，变为热利下重。（吴坤安伤寒指掌）利下重。（吴坤安伤寒指掌）从肝论治常见病种从肝论治常见病种黄疸：风木之邪传土湿土，则见黄色。黄疸：风木之邪传土湿土，则见黄色。（黄坤载四圣心源）（黄坤载四圣心源）痿黄：肝木横肆，脾气伤残，土败而色外痿黄：肝木横肆，脾气伤残，土败而色外越之黄痿。（王孟英温热经纬）越之黄痿。（王孟英温热经纬）脾积（痞气）：肝病传脾，脾当传肾，肾脾积（痞气）：肝病传脾，脾当传肾，肾以冬王不受邪，脾欲还肝，肝不肯受，留以冬王不受邪，脾欲还肝，肝不肯受，留结为积。难经结为积。难经第第5656难之脾积（痞气）难之脾积（痞气）从肝论治常见病种
43、从肝论治常见病种惊泻：小儿惊泻者，肝主惊，肝，木也，惊泻：小儿惊泻者，肝主惊，肝，木也，盛则必克土脾盛则必克土脾泄泻色青，或兼发搐，泄泻色青，或兼发搐，盖青乃肝之证。（王肯堂证治准绳）盖青乃肝之证。（王肯堂证治准绳）慢惊、慢脾：此脾土败而肝木乘之也。慢惊、慢脾：此脾土败而肝木乘之也。（王肯堂证治准绳）（王肯堂证治准绳）常用脾病治肝方剂常用脾病治肝方剂胃痛：柴胡桂枝汤、温胆汤、香苏饮、胃痛：柴胡桂枝汤、温胆汤、香苏饮、柴胡疏肝散、良附丸、乌梅丸、当归四柴胡疏肝散、良附丸、乌梅丸、当归四逆加吴茱萸生姜汤、吴茱萸汤（肝、胆）逆加吴茱萸生姜汤、吴茱萸汤（肝、胆）嗳气、呃逆：柴胡疏肝散、乌梅丸、镇嗳气、
44、呃逆：柴胡疏肝散、乌梅丸、镇肝息风汤、温胆汤肝息风汤、温胆汤慢性肠炎：逍遥散、丹栀逍遥散、柴胡慢性肠炎：逍遥散、丹栀逍遥散、柴胡疏肝散、乌梅丸、四逆散、痛泻要方疏肝散、乌梅丸、四逆散、痛泻要方常用脾病治肝方剂常用脾病治肝方剂痢疾：四逆散、乌梅丸、白头翁汤、黄芩汤痢疾：四逆散、乌梅丸、白头翁汤、黄芩汤肠风：白头翁汤肠风：白头翁汤慢脾风：乌蝎四君子汤慢脾风：乌蝎四君子汤肠痈：四逆散加木香黄连，慢性者用逍遥散，肠痈：四逆散加木香黄连，慢性者用逍遥散，有郁热加丹皮栀子、肝胆湿热者可用龙胆泻有郁热加丹皮栀子、肝胆湿热者可用龙胆泻肝汤肝汤。从肝论治辨证要点从肝论治辨证要点从肝论治，要注意本藏所居、本从肝论
45、治，要注意本藏所居、本经所循、本脏所主器官的症状，经所循、本脏所主器官的症状，加上脉弦，是为辨证关键。加上脉弦，是为辨证关键。四、临床运用四、临床运用2 2肝病久治不愈要注意从脾论治肝病久治不愈要注意从脾论治机理：脾病传肝谓之反侮。机理：脾病传肝谓之反侮。王叔和：脾之乘肝，土之凌木，为微王叔和：脾之乘肝，土之凌木，为微邪，虽病即差。邪，虽病即差。从脾论治常见病种从脾论治常见病种脾移寒于肝，痈肿筋挛；脾移热于肝，则脾移寒于肝，痈肿筋挛；脾移热于肝，则为惊衄。素问为惊衄。素问气厥论气厥论王冰注：脾主肉，肝主筋，肉温则筋舒，王冰注：脾主肉，肝主筋，肉温则筋舒，肉冷则筋急，故筋挛也；肉寒则卫气微聚，肉
46、冷则筋急，故筋挛也；肉寒则卫气微聚，故为痈肿。肝藏血，又主惊，热薄之，则故为痈肿。肝藏血，又主惊，热薄之，则惊而衄血。惊而衄血。凡脾土壅滞，致肝木遏郁，皆是脾病传肝凡脾土壅滞，致肝木遏郁，皆是脾病传肝之例。之例。从脾论治常见病种从脾论治常见病种飧泄食减，体重烦冤肠鸣，腹支飧泄食减，体重烦冤肠鸣，腹支满，满，甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。素问素问气交变大论气交变大论从脾论治辨证要点从脾论治辨证要点头晕多眩，而呕吐畅快，面色萎头晕多眩，而呕吐畅快，面色萎黄，食后饱胀，大便常溏而不急黄，食后饱胀，大便常溏而不急胀，其色偏淡，脉象软滑而无力，胀，其色偏淡，脉象软滑而无力，苔白舌淡，舌体偏胖等，是为辨苔白舌淡，舌体偏胖等，是为辨证关键。证关键。
