1、导入宋史杨时传宋史杨时传：“杨时见程颐于洛，时杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐（偶瞑坐（闭目静坐，坐着小闭目静坐，坐着小睡睡），时与游酢），时与游酢(zu)侍立侍立不去。颐既觉，则门外雪深不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。一尺矣。”中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。韩愈师 说教学目标积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等知识点；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的尊师的观点，进一步树立尊师重道的思想。作者简介 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名
2、的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺。），明人列他为“唐宋八大家”之首。拓展补充 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，与六朝以来流行已久的骈文对立。古文运动写作背景 我国自古就有尊师重道的我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时优良传统。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道愈来愈不儒学一度衰落，师
3、道愈来愈不被重视。当时沿袭着一种封建被重视。当时沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种因此，社会上产生了一种“耻耻学于师学于师”的恶劣风气。的恶劣风气。“由魏、晋以下，人益由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，果群怪聚骂，指目牵
4、引，而增与为言辞。愈以是得而增与为言辞。愈以是得狂名。狂名。”柳宗元答韦中立论师道书柳宗元答韦中立论师道书韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！解题解说“从师”的道理。一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。韩愈马说周敦颐的爱莲说柳宗元捕蛇者说师师说说听读 正音句读 （）或不焉 （）经传（）近谀 （）老聃 （）传道（）李蟠 （）苌弘 （）无少（）择师而教之（）不耻相师（）dufuzhuny dnchunpnchngshojioxing 古之古之学者学者必有师。师者
5、，必有师。师者，所以所以传道传道受受业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知之之者，孰能无惑？惑者，孰能无惑？惑而而不从师，不从师，其为其为惑也，终不解矣。生惑也，终不解矣。生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道道也也，夫，夫庸庸知其年知其年之之先后生于吾先后生于吾乎？乎？是故是故无贵无贵无无贱，无长无少，贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也。文本解读 第一段第一段知道，懂得知道，懂得用来用来的的连词连词，表转折关系，却，表转折关系，却求学求学的人
6、的人指指知识和知识和道理道理通通“授授”，传授传授岂岂，哪，哪助词助词，有舒缓语气的，有舒缓语气的作用作用介词介词，比比结构结构助词，无助词，无实义实义道存在的地方，就是老师在的地方。意思道存在的地方，就是老师在的地方。意思是是谁懂得道理，谁就是自己的老师。谁懂得道理，谁就是自己的老师。无论无论，不分不分因此因此，所以所以学习学习翻译原则翻译原则：直译为主：直译为主 意译为辅意译为辅翻译六字诀翻译六字诀 留留（专有名词（专有名词 古今意思相同古今意思相同 删删（语气词）（语气词）换换 （1.1.单音节词换成双音节单音节词换成双音节 2 2古汉语换成现代汉语）古汉语换成现代汉语）调调 （句式）（
7、句式）补补（省略句）（省略句）变变 （意译）（意译）师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也老师，是用来传授道，教授学业，解释疑难问题的人。老师，是用来传授道，教授学业，解释疑难问题的人。在我前面出生的人，他明白道理本来就比我先，我跟从他学习。在我前面出生的人，他明白道理本来就比我先，我跟从他学习。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。我（是向他）学习道，哪里（用得着）了解他的出生年月是我（是向他）学习道，哪里（用得着）了解他的出生年月是比我早还是比我晚呢。比我早还是比我晚呢。圣人圣人更加圣明。益，更加、越发。更加圣明。益，更加、越发。文本解读
8、第二段 嗟乎！嗟乎！之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其之圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣圣益圣，愚益愚。，愚益愚。圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？爱皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其其子，择师而教之；于其身身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。从师从师的风尚。道，这里有风尚的的风尚。道，这里有风尚的意思意思自己自己形容词形容词的意动用法，以的意动用法，以为耻。为耻。糊涂糊涂一
9、般一般人人尚且尚且，还，还超出超出低于低于从师从师的风尚。道，这里有风尚的的风尚。道，这里有风尚的意思意思尚且尚且，还，还超出超出文本解读第二段 彼彼童子童子之师，授之之师，授之书书而习其而习其句读句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，小学而大焉，小学而大遗遗，吾未见其明，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻也。巫医乐师百工之人，不耻相相师师。士大夫之。士大夫之族族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若也，道相似也。位卑则也，
10、道相似也。位卑则足羞，足羞，官盛官盛则近则近谀谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，其可怪也反不能及，其可怪也欤欤！指断开句子的知识指断开句子的知识拜师拜师类类如此之类如此之类差不多差不多官职高官职高阿谀奉承阿谀奉承看不起看不起。有有的的有的有的通通“否否”放弃放弃宾语宾语前置前置句句竟竟语气助词，语气助词，“啊啊”文本解读第三段 圣人无圣人无常常师师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必不及孔子。孔子曰：三人行，
11、则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如如 是是 而已而已。以以为师，意为师，意动动才德优秀才德优秀学术学术技艺技艺研究研究动词动词，像，像代词代词，这样子，这样子句句末语气词，罢了末语气词，罢了类类，辈，辈文本解读第四段 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺经传古文，六艺经传皆皆通通习之，不拘习之，不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，作师说以古道，作师说以贻贻之。之。交代写作的缘由委婉发出倡议：好古文，行古道！喜爱喜爱全面全面介词介词，表被动，表被动，被被赞
12、许赞许遵循遵循赠送赠送文本分析第一段第一段提出中心论点古之学者必有师教师的职能师者，所以传道受业解惑也。从师的原因人非生而知之者。从师的标准无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。提出分论点1：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！文本分析文本分析第二段对象从师态度结果对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之圣益圣愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。耻师不耻相师耻学于师文本分析第三段第三段提出分论点2：圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，则必有我师。“学者必有师”“道
13、之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”文章脉络123教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人，圣愈圣；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的言论。圣人无常师4写作目的立贻李蟠：好古文，不拘于时行古道立破 师说是一篇有着很强的师说是一篇有着很强的现实针对性现实针对性，有着有着卓越见解卓越见解的议论文。在本篇议论文中，的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的
14、笔触，通过反复论辩，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，从师的重要意义申明了为师的性质与作用，从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。道的错误观念；倡导从师而学的风气。结构严谨，论说层次清晰。结构严谨，论说层次清晰。运用对比、反复进行论证，增强表达效果。运用对比、反复进行论证，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对
15、比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。(1)师说中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_，_”。(2)韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_”，点出了李蟠的
16、文章爱好；而“_”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在师说中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_，_”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。(4)韩愈在师说中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_，_？”小学而大遗 吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之今其智乃反不能及 其可怪也欤吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性名句默写(5)师说中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_，_”的尴尬局面。(6)韩愈在师说中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的
17、两句是“_，_”。(7)韩愈在师说中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“_，_”。(8)韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是“_，_”。位卑则足羞 官盛则近谀道之所存 师之所存也闻道有先后 术业有专攻余嘉其能行古道作师说以贻之小结 韩愈师说一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！但也记住：当仁，不让于师；我爱我师，但我更爱真理！知识巩固：整理文言现象一词多义现象古今异义词通假字词类活用特
18、殊句式文言知识：一词多义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师文言知识：一词多义动词，流传动词，流传动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍传师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的著作名词，古代解释经书的著作文言知识：一词多义风尚道其闻道也固先
19、乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道策之不以其道道理 道德学问风尚道理规律文言知识 通假字所以传道受业解惑也。“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”文言知识古今异义学者古义泛指求学的人。今义指有专门学问的人。所以古义用来.的 .的原因今义表因果关系的连词。文言知识古今异义小学古义小的方面要学习；小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义对儿童、少年实施初等教育的学校对儿童、少年实施初等教育的学校。众人古义一般人、普通人。一般人、普通人。今义许多的人。许多的人。文言知识古今异义不必不必古义古义不一定。不一定。今义今义表示事理上或情理上
20、不需要。表示事理上或情理上不需要。常常古义古义固定的固定的今义今义平常；一般；普通。平常；一般；普通。文言知识词类活用吾师道也吾从而师之 师者，所以传道受业解惑也是故圣益圣，愚益愚小学而大遗位卑而足羞，官盛则近谀吾未见其明也 名词活用为动词，学习名词意动用法，以.为师形容词作名词，疑惑形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，小的方面、大的方面形容词作名词，地位低的人、官职高的人形容词作名词，明智文言知识特殊句式师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。其可怪其可怪也也欤。（直接表示判断）欤。（直接表示判断）人人非非生而知之生而知之者者。（否定判断）。（否定判断）其为惑其为惑也也，终不解矣。，终不解矣。判断句不拘不拘于于时。时。被动句句读句读之之不知。不知。“不知句读不知句读”（宾语前置）惑惑之之不解。不解。“不解惑不解惑”（宾语前置）不必贤于弟子。不必贤于弟子。“不必于弟子贤不必于弟子贤”（介宾短语后置）学于余。学于余。“于余学于余学”（介宾短语后置）倒装句作业布置 清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
