1、唐代画家吴道子的孔子行教像：头扎儒巾，双目前视，须发飘逸，雍容大度，双手作揖，谦卑有礼，透出圣人的智慧。至圣先师孔子孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉图，亚里士多德，哥白尼，牛顿，达尔文，培根，阿奎拿，伏尔泰，康德)。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。知识回顾 1.子曰:学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?2.曾子曰:吾日
2、三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?3.子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。为政 4.子曰:温故而知新，可以为师矣。为政 5.子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。为政 6.子曰:贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!雍也 7.子曰:知之者不如好之者，好之者不如乐之者。雍也 8.子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。述而 9.子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜。子罕 10.子曰:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。子罕金庸射雕英雄传中黄蓉戏问一位书生：孔子三千弟子，七十二贤
3、人，七十二人中，成年人几人，少年几人？冠者五六人，童子六七人。论语知识复习论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录语录体散文集体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。论语内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；论语主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所
4、谓论语，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存论语20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。论语知识复习作为儒家经典的论语，其内容博大精深，包罗万象，论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴仁，社会政治范畴礼，认识方法论范畴中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是论语的思想核心。“四书”“五经”“十三经”四书名单:大学、中庸、论语、孟子
5、四部作品。诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，乐经从此失传，东汉在此基础上加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋谷梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。1.1.掌 握 课 文 中 出 现 的 重 要 文 言 实 词、虚 词 及 文 言 句掌 握 课 文 中 出 现 的 重 要 文 言 实 词、虚 词 及 文 言 句式 等式 等。2.2.理 解理 解 每 一 章每 一 章 的 基 本
6、内 涵，理 解 中 华 文 明 的 价 值 和的 基 本 内 涵，理 解 中 华 文 明 的 价 值 和意 义意 义。3.3.思 考 儒 家 思 想 学 说 对 立 德 树 人、修 身 养 性 的 现 实思 考 儒 家 思 想 学 说 对 立 德 树 人、修 身 养 性 的 现 实意 义意 义,学 习借鉴他们立身处世的方法和态 度。学 习借鉴他们立身处世的方法和态 度。教 学 目 标输入标题输入标题1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨
7、慎，到有道的人那里去匡正自己，这样劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。可以说是好学了。”(1)(1)就：就：靠近、看齐。(2)(2)正：正：匡正、端正。输入标题输入标题本章讲的是本章讲的是君子日常言行的基本要求君子日常言行的基本要求。“好学好学”的表现有三条。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，的表现有三条。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即即“食无求饱食无求饱”“”“居无求安居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行
8、为。第一条重在排除干扰，为。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。对虚心请教。对“君子君子”来讲，这都是为学必须的功课。来讲，这都是为学必须的功课。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。更重要的是在日常生活和工作中培养德行。子曰：君子耻其言而过其行。子曰：君子耻其言而过其行。子曰：君子欲讷于言而敏于行。子曰：君子欲讷于言而敏于行。我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身-这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。（爱因斯坦）2.子日:“人而不仁
9、，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾)八佾：亦作“八溢”或“八羽”，古代乐舞的行列。八佾舞于庭。论语 又如:佾舞(排列成行,纵横人数相同的古代舞蹈。按西周奴隶制等级规定,天子用八佾,六十四个;诸侯用六佾,三十六人)如如礼何：礼何：“如何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）怎么样（怎么办）”。孔子说：孔子说：“一个人没有仁爱之心一个人没有仁爱之心，怎么对待礼呢？，怎么对待礼呢？一个人一个人没有仁爱之心没有仁爱之心，怎么对待乐呢？，怎么对待乐呢？”输入标题输入标题乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一
10、部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。的问题。因此，因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也输入标题输入标题3、朝闻道，夕死可矣。道不是一般的道理、事理，而是特指儒家的仁义之道。懂得了仁义的
11、道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观。它强调的是实践和牺牲。早晨明白了道，就立即按道去做，即使晚上为它而死也可以(或死而无憾)。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。论语论语卫卫灵公灵公)生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍舍生而取义也。生而取义也。(孟子孟子告子上告子上)4、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”对“义”、“利”的不同认识是君子与小人的区别。5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也
12、。”（里仁）孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史（判断句）。文质彬彬，然后君子。”（雍也）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。输入标题输入标题6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无
13、华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。类。“质胜文质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。自然。“文胜质文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养
14、，这也正实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。是儒家中庸之道在君子气质上的体现。彬彬：相杂适中的样子。7、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”弘，广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把作为。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，品格才可以接受重任，才不会半途
15、而废才不会半途而废，才可以实现自己的，才可以实现自己的理想和愿望。而理想和愿望。而“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”为：堆积。平：形作动，填平。覆：倾倒。孔子用孔子用“堆土成山堆土成山”和和“平整土地平整土地”的比喻，的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。退的责任在
16、自己而不在别人。输入标题输入标题子罕子罕9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。有智慧的人有智慧的人能将事理看的明白通透能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，敬人，爱人爱人”则则“人恒敬之，人恒爱之人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人
17、”则不会招人怨恨；则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”则会招则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。淡然处之，这才是大勇。不惑才能不惧，不惧才能不忧，仁者自然有智者、勇不惑才能不惧，不惧才能不忧，仁者自然有智者、勇者的品行。者的品行。鲁迅说:真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血!能在承受负重的同时不断努力前行，含着眼泪微笑的人才是真正的勇者。苏轼说:“古之有大勇者，猝
18、然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者大，其志甚远也”。孙中山说:“吾志所向，一往无前，越挫越勇，再接再厉”。10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（颜渊）颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束约束自我，使言行自我，使言行归复归复于先于先王之礼，就王之礼，就是是仁。仁。一旦一旦你做到你做到了克己复礼，全天下都会了克己复礼，全天下都会称赞称赞你是仁人。要做到仁你是仁人。要做到仁靠靠的是自的是自己，己，难道难道要靠别人吗？要
19、靠别人吗？”颜渊颜渊说：说：“请问克己复礼的请问克己复礼的细则细则。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不合于礼的不看，不看，不合于礼的不听，不合于礼的不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。不说，不合于礼的不做。”颜颜渊说：渊说：“我虽然不聪颖，愿意我虽然不聪颖，愿意实践实践这些话。这些话。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面说，“仁”是“礼”的内化和自觉。阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公
20、）子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。12、子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）孔子说：孔子说：“年轻人年轻人为什么不为什么不学习学习诗诗呢？呢？诗诗可以可以激发激发人的感情人的感情，可以，可以观察政治、风俗观察政治、风俗的盛衰得失的盛衰得失，可以，可以提高人际交往提高人际交往能力能力，可以在礼的准则下，可以在礼的准则下讽刺时讽刺时政政。从近处讲从近处讲
21、可以懂得怎样可以懂得怎样侍奉侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。的名称。”孔子明确地道破诗具有认识、教育、审美三大作用。所谓兴、观、群、怨，指仁的感情和情绪，而事父、事君则指诗的社会功能。论语十二章一、安贫乐道，就有道而正一、安贫乐道，就有道而正二、礼、乐以仁为基础二、礼、乐以仁为基础三、执着追求三、执着追求“道道”（真理）（真理）四、君子重义轻利四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子六、文质兼备，方为君子七、七、“仁仁”为己任，要意志坚强为己任，要意志坚强八、譬
22、如为山平地，持之以恒八、譬如为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十一、己所不欲，勿施于人十二、十二、诗诗对人和社会的作用。对人和社会的作用。君子之德修身养性论语写作背景论语写作背景 论语成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建论语成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望于一种大的动荡组合
23、阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为核为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。文中的成语并积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人
24、：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。一、分享爱的力量一、分享爱的力量爱与责任爱与责任-士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎!死而死而后已，不亦远乎后已，不亦远乎!爱与勇敢爱与勇敢-知者不惑，忍者不忧，勇者不惧。知者不惑，忍者不忧，勇者不惧。热爱自然热爱自然-子钓而不纲，弋不射宿。子钓而不纲，弋不射宿。二、分享友谊的温暖二、分享友谊的温暖亲近益友亲近益友-友直，友谅，友多闻，益矣友直，友谅，友多闻，益矣!患难见真情患难见真情-愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。朋
25、友的志趣朋友的志趣-道不同，不相为谋。道不同，不相为谋。朋友的信义朋友的信义-与朋友交，言而有信。与朋友交，言而有信。三、分享处世的方法三、分享处世的方法谨言慎行谨言慎行-君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。不骄矜自夸不骄矜自夸-知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也!正人先正己正人先正己-其身正，不令而行其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。自我反省自我反省-见贤思齐，见不贤而内自省。见贤思齐，见不贤而内自省。同理心同理心-己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。和为贵和为贵-君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和。四、分享心情
26、的阳光四、分享心情的阳光 看开些看开些-君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。不生气不生气-小不忍则乱大谋。小不忍则乱大谋。不抱怨不抱怨-不怨天，不尤人。不怨天，不尤人。消忧虑消忧虑-君子不忧不惧。君子不忧不惧。自得其乐自得其乐-饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣!五、分享生命的真谛五、分享生命的真谛 珍惜时间珍惜时间-日月逝矣，岁不我与日月逝矣，岁不我与!善待生死善待生死-未知生，焉知死未知生，焉知死!理想之道理想之道-三军可夺帅也，匹夫不可夺志也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!坚持下去坚持下去-譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，譬如
27、为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。虽覆一篑，进，吾往也。把握生命的每个阶段把握生命的每个阶段-十有五而志于学，三十而立，四十十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩不逾矩。论语十二章主要论述了君子做人，学习的道理，对于我们中学生有很大的启发。请选择其中的一两章，写一篇小作文，谈谈你的看法与感想，不少于600字。平易近人平易近人习近平的语言力量习近平的诸多引经据典处，出现频率最高的先秦典籍是论习近平的语言力量习近平的诸多引经据典处，出现频率最高的先秦典籍是论语语1.1.“三军
28、可夺帅也，匹夫不可夺志也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”习近平摆脱贫困习近平摆脱贫困从政杂谈从政杂谈2.2.“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。”20122012年年1212月月5 5日，同外国专家代表座谈日，同外国专家代表座谈3.3.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”2013 2013年年3 3月月1 1日，在中共中央党校建校日，在中共中央党校建校8080周年庆周年庆祝大会上发表重要讲话祝大会上发表重要讲话4.4.“君子一言，驷马难追君子一言，驷马难追”20132013年年3 3月月19
29、19日，接受金砖国家媒体联合采访日，接受金砖国家媒体联合采访5.5.“有朋自远方来，不亦乐乎有朋自远方来，不亦乐乎”2014”2014年年5 5月月1515日，中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立日，中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立6060周年纪念活动上讲话周年纪念活动上讲话6.6.“和为贵和为贵”2014 2014年年6 6月月2828日，在和平共处五项原则发表日，在和平共处五项原则发表6060周年大会上讲话周年大会上讲话9.9.“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人 2014 2014年年9 9月月1818日，在印度世界
30、事务委员会发表题为携手追寻民族复兴之梦的重日，在印度世界事务委员会发表题为携手追寻民族复兴之梦的重要演讲要演讲10.10.“四海之内皆兄弟也四海之内皆兄弟也20142014年年9 9月月2424日，在纪念孔子诞辰日，在纪念孔子诞辰25652565周年国际学术研讨会暨国际儒学周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会发表讲话联合会第五届会员大会发表讲话11.11.“为政以德为政以德”20142014年年1010月月1313日下午，在主持学习我国历史上的国家治理时发表讲话日下午，在主持学习我国历史上的国家治理时发表讲话12.12.“不患寡而患不均不患寡而患不均”“”“德不孤，必有邻德不孤，必
31、有邻”“人而无信，不知其可也人而无信，不知其可也”“言必信，行必果言必信，行必果”“君子喻于义君子喻于义”“和而不同和而不同”“君子坦荡荡君子坦荡荡”20142014年年5 5月月4 4日，在与北京大学师生进行日，在与北京大学师生进行的座谈会上的座谈会上 今天，以个人主义价值观为核心的伦理道德体系仍然需要论语的智慧。论语中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。曾
32、子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(泰伯)士不可以不志问远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥士不可以不志问远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？停止，不也很遥远吗？子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕)孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继自己
33、要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。续，还是要自己去干的。”子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)孔子说：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”10、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(顏渊)颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。
34、一旦一旦做到做到了这些，天下的人都会了这些，天下的人都会称许称许你有仁德。你有仁德。实行实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁德的具体请问实行仁德的具体条目条目。”孔子说：孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，请求我虽然不聪敏，请求实践实践这些话。这些话。”子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉
35、行的字吗？”孔子说孔子说“大概大概是是恕恕吧！自己不想吧！自己不想要的，不要施加给别人。要的，不要施加给别人。”子日:“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货)孔子说：孔子说：“学生们为什么没有人学学生们为什么没有人学那那诗呢？诗可以诗呢？诗可以激发心志激发心志，可以，可以观察政治的得失、观察政治的得失、风俗的盛衰风俗的盛衰，可以，可以提高人际交往能力提高人际交往能力，可以，可以讽刺时政讽刺时政。近近则可以用其中的道理来侍奉则可以用其中的道理来侍奉父母；父母；远远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。可以用来侍奉君主，还可以
36、多认识鸟兽草木的名称。”课堂巩固：理解性默写7.孔子在论语子罕中由平整地面作比，点出:，的道理。8.孔子在子罕中认为 ，才能达到完美的人格修养。9.颜渊中孔子提出克己复礼的条目有“，”自勉。进 吾往也知者不惑 仁者不忧 勇者不惧非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动6.青年担当着国家兴盛的重责，应以论语泰伯中曾子所说的“，”自勉。士不可以不弘毅 任重而道远课堂巩固：理解性默写10.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以卫灵公中 ，一句为终身信条。11.阳货中认为学诗可以有 ，的功用。己所不欲 勿施于人迩之事父 远之事君 据鹤林玉露卷七记载，宋初宰相赵普，所言所读仅论语而已，太宗赵光义因此问他，答
37、曰:“臣平身所知，诚不出此，昔以其半部辅太祖，今欲以其半部辅陛下致太平。”因此，“半部论语治天下”一直流传至今.19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及论语不以为然。他说:“我们看到孔子和他的弟我们看到孔子和他的弟子们的谈话子们的谈话论语论语，里面所讲的是一种常识道，里面所讲的是一种常识道德，德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西色之处的东西。”“孔子只是一个求实惠的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比做比做“粮食店粮食店”，孔子在论语中提出的思想，很，孔子在论语中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的多都是我们这个民族乃至全人类的“心灵鸡汤心灵鸡汤”，具，具有不可磨灭的营养价值。有不可磨灭的营养价值。作业背诵、默写并翻译论语十二章
