1、北大中文系北大中文系 2012 年毕业典礼致辞；白岩松谈信仰年毕业典礼致辞；白岩松谈信仰 在怀疑的时代依然需要信仰 这是典型的议论文写法，题目即两名观点这是典型的议论文写法，题目即两名观点 北大中文系 2012 年毕业典礼致辞 敬爱的老师和亲爱的同学们： 上午好！ 谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特 殊喜悦。 一进家门，光阴倒转，刚才那些美好的视频，同学的发言，老师的讲话，都让我觉都让我觉 得所有年轻的故事都不曾走远得所有年轻的故事都不曾走远。（这个句式可模仿）（这个句式可模仿）可是，站在你们面前，亲爱的同学 们，我才发现，自己真的老了。1988 年，
2、我本科毕业的时候，你们中的绝大多数人还没 有出生。那个时候你们的朗朗部长还是众女生仰慕的帅师兄，你们的渭毅老师正与我的 同屋女孩爱得地老天荒。而现在他们的孩子都该考大学了。就像刚才那首歌唱的，“记 忆中最美的春天，难以再回首的昨天”。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程， 我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前前 程无远弗届，一切皆有可能。程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。 但我先生力劝我来，我的朋友也劝我来，他们都是 84 级的中文系学长。今天，他们 有的仍然是一介文人，清贫淡泊；有的已经主政一方，功成名就；有
3、的发了财做了“富 二代”的爹，也有的离了婚、生活并不如意，但在网上交流时，听说有今天这样一个机 会，他们都无一例外地让我一定要来，代表他们，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹说 点什么。 是的，跟你们一样，我们曾在中文系就读，甚至读过同一门课程，青涩的背影都曾青涩的背影都曾 被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘 着 20 多年的时光。那个时候我们称为理想的，今天或许你们笑称其为空想；那时的我们 流行书生论政，今天的你们要面对诫勉谈话；那时的我们熟悉的热词是民主、自由，今 天的你们记住的是“拼爹”、“躲猫猫”、“打酱油
4、”；那个时候的我们喜欢在三角地 游荡，而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。（对比手法）（对比手法） 我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻 找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。 20 多年时光，中国到底走了多远？存放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存荡然无存， 见证你们少年心绪的“一塔湖图”正在创造新的历史。你们这一代人，有着远比我们当年 更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。 我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫， 更不少历史文化的熏染。诗经楚辞的世界，老庄孔孟的思想，李白杜
5、甫的词章， 构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消 磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄 心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫 其中。（纯粹演讲词的风格，写在作文中也是很不错的）（纯粹演讲词的风格，写在作文中也是很不错的） 我唯一我唯一的害怕，是你们已经不相信了的害怕，是你们已经不相信了不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有 别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远
6、胜于媚骨。你们或许不相信了，因为 追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少； 大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好 你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。 （这段太漂亮了，大家要用声音读出来，感受句式语气之美。大家看看能不能把里面排比的（这段太漂亮了，大家要用声音读出来，感受句式语气之美。大家看看能
7、不能把里面排比的 内容换成和我们中学生有关的内容，这样就可以直接在作文中用了）内容换成和我们中学生有关的内容，这样就可以直接在作文中用了） 也许有同学会笑话，大师姐写报社论写多了吧，这么高的调子。可如果我告诉各位， 这是我的那些中文系同学，那些不管今天处于怎样的职位，遭遇过怎样的人生的同学共 同的想法，你们是否会稍微有些重视？是否会多想一下为什么二十多年过去，他们依然 如此？ 我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经 开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。 你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。 文学理论无法识
8、别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯 一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会 成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，我们会不会因为心灰意冷而随波逐流， 变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不 会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？ 我有一位清华毕业的同事，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”。对北大人甚 是敬重。谈到“大清王朝北大荒”江湖传言，他特认真地对我说：“这个社会更需
9、要的，“这个社会更需要的， 不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”（可否把“北大人”换成“青年”呢？）（可否把“北大人”换成“青年”呢？） 这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话。他提到西南联大时的老照片给自 己的感动：一群一群衣衫褴褛衣衫褴褛的知识分子，的知识分子，器宇轩昂器宇轩昂地屹立于天地间地屹立于天地间。（衣衫褴褛和器宇轩（衣衫褴褛和器宇轩 昂，这两个词用的好，一副多么值得思索的画面。）昂，这两个词用的好，一副多么值得思索的画面。）这应当就是国人眼里北大人的形象。 不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北 大
10、人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生 民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？ 马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不 缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从 母校的教诲出发，母校的教诲出发，2020 多年社会生活给的我最大启示是：多年社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮当许多同龄人都陷于时代的车轮 下，那些能幸免
11、的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟， 不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选 择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。 梁漱溟先生写过一本书这个世界会好吗？。我很喜欢这个书名，它以朴素的设 问提出了人生的大问题。这个世界会好吗？事在人为，未来中国的分量和质量，就在各 位的手上。 最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹最
12、后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹无论中国怎样，请记得：无论中国怎样，请记得：你所你所 站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你 有光明，中国便不再黑暗。有光明，中国便不再黑暗。 谢谢大家！ 白岩松谈信仰：白岩松谈信仰： 九月初，央视主持人白岩松新作幸福了吗正式面市，相比九月初，央视主持人白岩松新作幸福了吗正式面市，相比 10 年前销量年前销量 67 万册但略显青涩的痛并快万册但略显青涩的痛并快 乐着，加入更多思考的幸福了吗显乐着，加入更多思考的幸福了吗显得更为成熟和睿智。对于
13、书中多次提到的得更为成熟和睿智。对于书中多次提到的“信仰信仰”一词，白岩松在接受一词，白岩松在接受 采访时表示：采访时表示：“有信仰的人不一定都幸福，但是没有信仰一定不幸福。有信仰的人不一定都幸福，但是没有信仰一定不幸福。” 在谈到人为什么要谈到寻找信仰呢？白岩松引用了杨肃明老先生曾经说过的一句话，在谈到人为什么要谈到寻找信仰呢？白岩松引用了杨肃明老先生曾经说过的一句话，“人这一辈子要解决三人这一辈子要解决三 个顺序，这三个顺序不能错的。个顺序，这三个顺序不能错的。先要解决人和物之间的关系，解决人和人之间的关系，最后一定要解决人和内先要解决人和物之间的关系，解决人和人之间的关系，最后一定要解决
14、人和内 心之间的关系心之间的关系”。白岩松说：。白岩松说：“这是很有道理的，三十而立，要解决人和物之间的关系，人和工作等等。接下来这是很有道理的，三十而立，要解决人和物之间的关系，人和工作等等。接下来 要解决人和人之间的关系，你可能为人父、为人子、为人上级、为人下级，为人对手等等。当人到要解决人和人之间的关系，你可能为人父、为人子、为人上级、为人下级，为人对手等等。当人到 40 年以后你年以后你 可能会面临很大的挑战，人生是一条单行线，终点是不可逆转的，你已经隐约地看到终点会出现一些问题，这可能会面临很大的挑战，人生是一条单行线，终点是不可逆转的，你已经隐约地看到终点会出现一些问题，这 个时候
15、你思考人生究竟是怎么回事，我究竟做的是不是有意义，财富积累的太多，如果无从消化的话，我积累个时候你思考人生究竟是怎么回事，我究竟做的是不是有意义，财富积累的太多，如果无从消化的话，我积累 的意义又在哪里。出现的困惑太多，人必须要解决自己与内心之间的挑战的意义又在哪里。出现的困惑太多，人必须要解决自己与内心之间的挑战”他的这段话几乎有点像教堂里的他的这段话几乎有点像教堂里的 布道词，我想凡是基督徒都会认同和共鸣。布道词，我想凡是基督徒都会认同和共鸣。 白岩松承认：白岩松承认：“人为什么要有信仰，因为对死亡恐惧，再往后就不那么简单了，你要信一些事情，我觉得才人为什么要有信仰，因为对死亡恐惧，再往后
16、就不那么简单了，你要信一些事情，我觉得才 会慢慢平静，才会靠近幸福，不信的话挺可怕的会慢慢平静，才会靠近幸福，不信的话挺可怕的。”圣经中所罗门也说过：圣经中所罗门也说过：“死是众人的结死是众人的结局，活人也将这事放局，活人也将这事放 在心上！在心上！”（传（传 7：2）只有那些智慧之人才会够对迟早来临的死亡有洞察和准备。只有那些智慧之人才会够对迟早来临的死亡有洞察和准备。 对于现在谈对于现在谈“信仰信仰”这个词是不是为时过早了一点， 白岩松并不这么认为，这个词是不是为时过早了一点， 白岩松并不这么认为， “中国人真挺累的， 你说信仰早吗？中国人真挺累的， 你说信仰早吗？ 我说已经太晚了。我说已
17、经太晚了。”此外，他认为谈论信仰，并不是要放弃现实，而是此外，他认为谈论信仰，并不是要放弃现实，而是“你必须要知道自己现在往前走是奔向哪你必须要知道自己现在往前走是奔向哪 儿去儿去”。这使我联想到著名布道家葛培理的一本书，名叫人啊，你往何处去？，芸芸众生，营营役役，难道。这使我联想到著名布道家葛培理的一本书，名叫人啊，你往何处去？，芸芸众生，营营役役，难道 只能是为利而往、为名而去么？只能是为利而往、为名而去么？ 在谈及信仰之伦理价值，白岩松认为，今天社会道德风气的退步，在谈及信仰之伦理价值，白岩松认为，今天社会道德风气的退步，“根源在于，第一我们没有信仰，第二却根源在于，第一我们没有信仰，第
18、二却 具备强大的欲望。没有信仰就没有底线，底线之所以能够被不断地突破，就是因为人无所畏惧。具备强大的欲望。没有信仰就没有底线，底线之所以能够被不断地突破，就是因为人无所畏惧。而恰恰与此同而恰恰与此同 时，我们这个社会又出现了欲望的巨大挑战：时，我们这个社会又出现了欲望的巨大挑战：钱、权、利钱、权、利等各种因素混杂在一起。我们可以想象一下，这二者等各种因素混杂在一起。我们可以想象一下，这二者 结合会出现什么样的后果？结合会出现什么样的后果？”所以他十分主张：所以他十分主张：“应该是把中国人被摧毁掉的信仰链条重新接上，应该是把中国人被摧毁掉的信仰链条重新接上，如果一个人活如果一个人活 着没有任何畏
19、惧，他会让整个社会感到不安。着没有任何畏惧，他会让整个社会感到不安。” 是的，中国改革头二十多年，要解决人和物质之间的关系，温饱、小康、翻两番，全是物质的概念。经过是的，中国改革头二十多年，要解决人和物质之间的关系，温饱、小康、翻两番，全是物质的概念。经过 二十多年，我们物质达到了一定程度，提出了和谐社会，和二十多年，我们物质达到了一定程度，提出了和谐社会，和谐社会不就是要解决人和人之间的关系谐社会不就是要解决人和人之间的关系吗？吗？ 经济的增长和发展的基础不仅需要物质基础，更需要文化资源和人文精神。也就是需要一种正义健康的经经济的增长和发展的基础不仅需要物质基础，更需要文化资源和人文精神。也
20、就是需要一种正义健康的经 济伦理意识和经济价值观。市场经济不仅是一种契约经济，也是一种德行经济。经济成长的过程受许多非经济济伦理意识和经济价值观。市场经济不仅是一种契约经济，也是一种德行经济。经济成长的过程受许多非经济 因素的影响，它绝非单打一的经济过程。市场经济不单是一种资源配置方式，而且也是人的存在方式。即使人因素的影响，它绝非单打一的经济过程。市场经济不单是一种资源配置方式，而且也是人的存在方式。即使人 从自然自在的封闭性存在走向自由自在的开放性存在。复苏和活化了人的主体性，激发了人开拓创新精神。但从自然自在的封闭性存在走向自由自在的开放性存在。复苏和活化了人的主体性，激发了人开拓创新精
21、神。但 市场经济是一把双刃市场经济是一把双刃剑，它固有的许多弱点也给人笼罩了一层阴影，每每会使人从主体性的张扬滑向主体性的剑，它固有的许多弱点也给人笼罩了一层阴影，每每会使人从主体性的张扬滑向主体性的 沉沦。在今天，拜金主义、享乐主义等沉渣泛起，人性的扭曲后果就是市场的扭曲和社会秩序的紊乱。所以为沉沦。在今天，拜金主义、享乐主义等沉渣泛起，人性的扭曲后果就是市场的扭曲和社会秩序的紊乱。所以为 了保证经济健康发展，别无选择地要寻求一种文化战略，急需一种制衡力量来限制物化了的社会带来的负面影了保证经济健康发展，别无选择地要寻求一种文化战略，急需一种制衡力量来限制物化了的社会带来的负面影 响，而这种
22、制衡力就是伦理道德。而道德的沦丧必起因于信仰的迷失，唯有信仰为道德提供价值、意义、目标响，而这种制衡力就是伦理道德。而道德的沦丧必起因于信仰的迷失，唯有信仰为道德提供价值、意义、目标 和动力。和动力。 白岩松最后讲的一个故事意味深长，他说：白岩松最后讲的一个故事意味深长，他说：“在墨西哥有这样一个故事：一群人一起赶路，突然有一个墨西在墨西哥有这样一个故事：一群人一起赶路，突然有一个墨西 哥人停了下来，旁边人问他为什么停下来，他说哥人停了下来，旁边人问他为什么停下来，他说，我走得太快了，把灵魂扔在后面了，所以要等一等，我走得太快了，把灵魂扔在后面了，所以要等一等”我想，我想， 这个故事中的一群人就是我们，现在很多人的身体在这个快节奏的社会中穿梭，但他的灵魂是否也被扔在后面这个故事中的一群人就是我们，现在很多人的身体在这个快节奏的社会中穿梭，但他的灵魂是否也被扔在后面 了呢？了呢？
