魏晋南北朝文学批评史课件.ppt

1、魏晋南北朝文学批评史（一）绪论 魏晋南北朝文论发达的原因：一、汉代文人关于文学的一些认识，在魏晋南北朝文论得到新发展。二、当时创作上的新发展、新问题，需要给于理论的总结，从而促使理论的活跃。三、最重要的一点是，汉末乱世中儒学衰微，儒家思想对士人精神的禁锢松弛了，促进思想的活跃，虽然魏晋南北朝的统治者也重视儒家思想，但是“罢黜百家，独尊儒术”的局面一去不返了。对于文学的新认识 魏晋南北朝所谓的“文学”依然是泛指学术文章，包括典章制度等实用性文体。但是在“大文学”观念中，对于文学的审美性越来越重视。曹丕：“诗赋欲丽。”陆机：“诗缘情而绮靡。”萧绎：流连哀思，情灵摇荡，唇吻遒会，宫征靡曼。我们书上概

2、括为：爱好强烈的情感表现，重视语言文辞的形式美，欣赏自然真切的景物描写。魏晋南北朝文论的主要内容 一、创作论，陆机文赋、刘勰文心雕龙神思等；二、作家风格论，曹丕典论论文，刘勰文心雕龙体性等。三、文体论，刘勰文心雕龙二十篇论文体。四论文学的发展与创新 五、鉴赏论，刘勰文心雕龙知音。曹丕典論論文 文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之。與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有敝帚，享之千金。”斯不自見之患也。（文人相轻，两个原因：1、文非一体，鲜能备善；2、不自见。）（建安七子）今之文人，魯國孔

3、融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒徳璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審已以度人，故能免於斯絫而作論文。提出“建安七子”的说法，赞誉他们“齊足而並馳，以此相服”，摆脱文人相轻的陋习，并提出“审己以度人”的批评原则。王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣（意为舒缓之气，文体舒缓），然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，幹之玄猿、漏巵、圓扇、橘賦，雖張（衡）、蔡（邕）不過也。然於他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之儁也。應瑒和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭

4、，至於雜以嘲戲。及其所善，楊、班儔也。（论七子于文体各有偏善，于风格各有偏美。）常人貴逺賤近，向聲背實。又患闇於自見，謂已為賢。（这两句，意思与第一段相接。）夫文本同而末異，蓋奏、議宜雅，書、論宜理，銘、誄尚實，詩、賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。（四科八体论）文以氣為主。（这个气，是指作家的气质个性。这个气，是指作家的气质个性。属于创作主体内在的特点。属于创作主体内在的特点。）氣之清、濁有體（清浊，相当于刘勰所谓清浊，相当于刘勰所谓“气有刚柔气有刚柔”，），），不可力彊而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素。雖在父兄，不能以遺子弟。作家的个性气质决定了文

5、学作品的不同风格。但是又认为作家个性气质是先天的，不可改变的。片面性。有的作家的一生风格存在变化，如何解释？葢文章（广义的文化学术）經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隠約（困穷）而不務，不以康樂而加思（加，转移）。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不彊力，貧賤則懾於饑寒，富貴流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯亦志士大痛也。融等已逝，唯幹著論，成一家言。价值论，社会价值仅“經

6、國之大業”一句，更多从“立言不朽”的角度说的，体现出强烈的生命紧张感。曹丕文论要点：1、文气说，联系东汉的“自然元气论”。2、文体论：四科八体。3、建安七子论。4、文人相轻论。5、广义文学的价值论。曹丕与吴质书，论建安七子，略陆机文赋 余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作文賦以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不逺。若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云爾。（“则”与“变”。以上为序。）佇中區以玄覽（伫立宇宙以深刻的观察），頤情志于典墳

7、（在古代典籍中颐养情志）。遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。（看到世界万物随着时间而漂逝，想到人生亦是如此，不禁思绪万千。）悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔（危惧貌）以懷霜，志眇眇（高远）而臨雲。（常常操持心志，保持心志的高洁。）詠世徳之駿烈，誦先人之清芬（祖先的光辉功业，心常思之，一刻不敢忘怀），游文章之林府，嘉麗藻之彬彬（常常沉潜于前代优秀的文辞中去反复玩味）。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。（文思之源，1、外物之感。2、典坟的启发。）其始也（酝酿文思时），皆收視反聽（关闭视和听，“坐忘”、“心斋”），耽思（深思）傍訊（广泛搜采记忆表象），精（神思）騖八極，心（心思）游萬仭（二句神思飞越，广征博采

8、，突破时空限制）。其致也（文思来时），情曈曨（由暗而明）而彌鮮（鲜明），物昭晰（彰明清晰）而互進（二句谓内在的朦胧的文情逐渐清晰，本来潜藏记忆深处的物象也鲜明，纷至沓来），傾羣言之瀝液（精华，），潄六藝之芳潤（二句，六经群言供其驱遣），浮天淵以安流（想象可升高到天渊），濯下泉而潛浸（想象也可以深入到下泉）。於是沈辭怫悦（吐辞艰涩之状），若游魚銜鈎而出重淵之深；浮藻聨翩（出语骏利之状），若翰鳥纓繳而墜層雲之峻。收百世之闕文，採千載之遺韻。（二句言通过构思之后，即百世之阕文，千载之遗韵，都可采收备用）。謝朝華于巳披（已劈之朝华，古人已经用过的辞和意，陈言务去），啟夕秀于未振（未振之夕秀，古人未述的

9、意与辞）。觀古今之須臾，撫四海于一瞬。（文章构思时，博采古今四海，包括万有。）（这段论构思，物、意、辞。）然後選義按部，考辭就班（选择考虑适当的事义与确切的词句安排布置在适当确切的地方）。抱景者咸叩，懷響者畢彈。（天地间一切有色有声者皆可资取，使文中应有之义无所遗漏）。或因枝以振葉，（先树要领，由本及末。）或沿波而討源（由末之本，最后说出主题之意）。或本隱以之顯，或求易而得難。（逐步阐述、层层深入。）或虎變而獸擾，（文章枝干虽具而根本未安。）或龍見而鳥瀾（文章根本已立而枝叶未妥）。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思（构思要专心致意的思索琢磨），眇（妙）衆慮而為言（精微确切地组织许多思绪以

10、成文）。籠天地於形内，挫萬物于筆端。（用语言形象描绘出广阔天地纷繁万物。）始躑躅於燥吻，終流離于濡翰。理扶質以立幹（构思文意时，确立意为主干。范晔“文以意为主”），文垂條而結繁（运用文辞时，考究文辞以恰当表达文意。范晔“以文传意”）。信情貌之不差，故每變而在顔（二句即诚中形外，内在情思和外子文辞的一致）。思涉樂其必笑，方言哀而已歎（二句亦谈外在表现出来的言辞与内在的心意情感的一致）。或操觚以率爾（文思敏捷），或含毫而邈然（文思迟钝）。（论谋篇，部署意辞，意辞关系。）伊兹事之可樂，固聖賢之所欽。課虚無以責有，叩寂寞而求音。（理本虚无，心自寂寞，通过构思之后，发为文辞，才使无形者可见，无声者可听。

11、这就是构思的作用，也是作文的快乐。）函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而愈深。播芳蕤之馥馥，發青條之森森。（文辞之美。）粲風飛而猋豎，鬰雲起乎翰林。（行文得意时，有心手交畅的快乐。）體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀（文体纷繁，物象无穷，难以真实描绘事物的情状）。辭程（量）才以效（呈）伎，意司契（契要，图样）而為匠（说明辞藻虽纷至沓来，而取舍权衡，仍必归于意匠）。在有無而僶俛（勉力，辞要好好斟酌），當淺深而不讓（意之当浅当深，须自作主张，然后遣词得当）。雖離方而遯圓（有时超越法度），期窮形而盡相。故夫誇目（喜欢驰骋辞藻）者尚奢，愜心（切理餍心）者貴當。言窮（局促简约）者無（同

12、惟）隘，論達（畅达）者唯曠。（以上谈论“物無一量”。）詩緣情而綺靡（美好），賦體物（铺陈物事）而瀏亮（清明），碑披文以相質，誄纒綿而悽愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閒雅，説煒曄而譎誑。雖區分之在兹，亦禁邪（指意）而制放（指言，各体都有其准则）。要辭達而理舉，故無取乎冗長。（以上谈论“体有万殊”。）其為物也多姿，其為體也屢遷。其会意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣（明）。雖逝止之無常，（音声迭代没有定规出于自然，）固錡而難便（但有时难免有錡不安之处）。茍達變而识次（如果掌握了自然声调变化的规律），猶開流以納泉（则气盛言宜了）。如失機（失次）而

13、後会，恒操末以續顛。謬玄黄之秩叙，故淟涊（垢浊不鲜）而不鮮，或仰逼于先條（有时后段的文辞与前段矛盾），或俯侵於後章（有时前段的文辞妨碍了后章）。或辭害而理比（义理顺当但言辞不妥），或言順而義妨（或言辞顺畅但义理有问题。辞义不相称。）離之則雙美，合之則兩傷。考殿（下功）最（上功）於錙銖，定去留于毫芒。（选义考辞必须严格）。茍銓衡之所裁，固應繩其必當。（以至当为主，总要使意与辞双美，而不使两伤）。或文繁理富，而意不指適（顺畅）。（文繁理富而主意仍不能表达），極無兩致（尽管理富，不可有两个主题），盡不可益（尽管文繁，不应使读者看作多余）。立片言而居要，乃一篇之警策（一篇之精神所团聚处，一篇精神所发源

14、处）。雖衆辭之有條，必待兹而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛而必捐。若夫應感之会，通塞之紀，（会、纪：机。）來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理（治。形容文思来时汹涌奔腾之状）。思風發于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤（茂盛）以馺遝（众多），唯毫素之所擬（思绪盛多，可以随笔抒写）。文徽徽（文采之盛）以溢目，音泠泠（音韵之清）而盈耳。及其六情厎滯（钝涩），志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽於自求（灵感去了之后，自己聚精会神去追求深奥的道理）。理翳翳（遮蔽）而愈伏，思乙乙（难出之貌）其若抽。是以或竭情而多悔（

15、失去灵感时竭尽才情，反而不愉快），或率意而寡尤（灵感来时，率意而作，任意而行，亦少过错）。雖兹物（文）之在我，非余力之所勠（文思开塞，时系天机，故非力之所能及）。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開（天机骏利）、塞（六情底滞）之所由。陆机文赋的理论要点：1、论创作冲动的发生：两个方面。（古人非常重视读前人作品以“发思”。）2、论构思时的思维活动。A/文思之起时，不是现场作文，而是关闭感官，集中精神，驰骋想象。B/构思活跃时，想象，情感、物象（记忆中的表象）、言辞的情状。3、灵感论。正/反。4、文体论：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。这一命题的内涵和意义。5、理/辞关系论、审美标准、创新论。汉魏晋人对想象夸

16、张的态度（特别表现在对辞赋的夸张不实上。）子不语怪力乱神。儒家思想对于国人浪漫想象力的束缚。司马迁批评司马相如“虚辞滥说”。王充论衡中既意识到“俗人好奇”的现象，也提出“归诚实”、“疾虚妄”的思想，对于夸张、想象、神话、传说，多有贬词。左思三都赋序 盖诗有六义焉，其二曰赋。扬雄曰：“诗人之赋丽以则”班固曰：“赋者，古诗之流也。”先王采焉以观土风，见绿竹猗猗，则知卫地淇澳之产；然相如赋上林而引卢橘夏熟；扬雄赋甘泉而陈玉树青葱，班固赋两都而叹以出比目；张衡赋西京而述以游海若。假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻于兹。考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无征。且夫玉巵

17、无当，虽寳非用；侈言无验，虽丽非经。而论者莫不诋讦其研精，作者大氐举为宪章。积习生常，有自来矣。余既思摹二京而赋三都，其山川城邑，则稽之地图；鸟兽草木，则验之方志。风谣歌舞，各附其俗，魁梧长者，莫非其旧。何则？发言为诗者，咏其所志也。升髙能赋者，颂其所见也。美物者，贵依其本；讃事者，宜本其实。匪本匪实，览者奚信？皇甫谧三都賦序 玄晏先生（皇甫谧自号）曰：古人稱不歌而頌，謂之賦。然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。引而伸之，故文必極美，觸類而長之，故辭必盡麗。然則美麗之文，賦之作也。昔之為文者，非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。自夏殷以前，其文隠沒，靡得而詳焉。周監二代，文質

18、之體，百世可知。故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之詩。詩人之作，雜有賦體。子夏序詩曰：一曰風，二曰賦。故知賦者，古詩之流也。至於戰國，王道陵遲，風雅寢頓，於是賢人失志，詞賦作焉。是以孫卿、屈原之属，遺文炳然，辭義可觀。存其所感，咸有古詩之意，皆因文以寄其心，託理以全其制，賦之首也。（此是赋之第一期，即骚怨。）及宋玉之徒，淫文放發，言過於實，誇競之興，體失之漸，風雅之則於是乎乖（汉大赋）。逮漢賈誼頗節之以禮。自是厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張。其文博誕空類。大者罩天地之表，細者入毫纎之内，雖充車聨駟，不足以載；廣厦接榱，不容以居也。其中髙者至如相如上林、揚雄甘泉、班固兩都、張衡二京馬融廣

19、成、王生靈光，初極宏侈之辭，終以簡約之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。若夫土有常産，俗有舊風，方以類聚，物以羣分。而長卿之儔，過以非方之物寄以中域，虚張異類，託有於無。祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。曩者漢室内潰，四海圯裂。孫、劉二氏，割有交益。魏武撥亂，擁據函夏。故作者先為吳、蜀二客，盛稱其本土險阻瓌琦，可以偏王而却。為魏主述其都畿弘敞豐麗，奄有諸華之意，言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞。既以著逆順，且以為鑒戒。盖蜀包梁岷之資，吳割荆南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之衆寡，比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。二國之士，各沐浴所聞，家自以為我土樂人，自

20、以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭立之，以魏都折之以王道，其物土所出，可得披圖而校，體國經制，可得按記而驗。豈誣也哉！挚虞文章流别论：賦者，敷陳之稱也，古诗之流也。古之作詩也，發於情，止乎禮義。情之發，因辭以形之；禮義之指，須事以明之。故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志，古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言富而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由於此。夫假象過大，則與類相逺；逸辭過荘，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教，所以司馬遷割相如之浮說，揚雄疾“辭人之富麗以淫也”。