1、魏晋南北朝文学批评史(一)绪论 魏晋南北朝文论发达的原因:一、汉代文人关于文学的一些认识,在魏晋南北朝文论得到新发展。二、当时创作上的新发展、新问题,需要给于理论的总结,从而促使理论的活跃。三、最重要的一点是,汉末乱世中儒学衰微,儒家思想对士人精神的禁锢松弛了,促进思想的活跃,虽然魏晋南北朝的统治者也重视儒家思想,但是“罢黜百家,独尊儒术”的局面一去不返了。对于文学的新认识 魏晋南北朝所谓的“文学”依然是泛指学术文章,包括典章制度等实用性文体。但是在“大文学”观念中,对于文学的审美性越来越重视。曹丕:“诗赋欲丽。”陆机:“诗缘情而绮靡。”萧绎:流连哀思,情灵摇荡,唇吻遒会,宫征靡曼。我们书上概
2、括为:爱好强烈的情感表现,重视语言文辞的形式美,欣赏自然真切的景物描写。魏晋南北朝文论的主要内容 一、创作论,陆机文赋、刘勰文心雕龙神思等;二、作家风格论,曹丕典论论文,刘勰文心雕龙体性等。三、文体论,刘勰文心雕龙二十篇论文体。四论文学的发展与创新 五、鉴赏论,刘勰文心雕龙知音。曹丕典論論文 文人相輕,自古而然。傅毅之於班固,伯仲之間耳,而固小之。與弟超書曰:“武仲以能屬文為蘭臺令史,下筆不能自休。”夫人善於自見,而文非一體,鮮能備善,是以各以所長,相輕所短。里語曰:“家有敝帚,享之千金。”斯不自見之患也。(文人相轻,两个原因:1、文非一体,鲜能备善;2、不自见。)(建安七子)今之文人,魯國孔
3、融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒徳璉、東平劉楨公幹,斯七子者,於學無所遺,於辭無所假,咸以自騁驥騄於千里,仰齊足而並馳,以此相服,亦良難矣。蓋君子審已以度人,故能免於斯絫而作論文。提出“建安七子”的说法,赞誉他们“齊足而並馳,以此相服”,摆脱文人相轻的陋习,并提出“审己以度人”的批评原则。王粲長於辭賦,徐幹時有齊氣(意为舒缓之气,文体舒缓),然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思,幹之玄猿、漏巵、圓扇、橘賦,雖張(衡)、蔡(邕)不過也。然於他文未能稱是。琳、瑀之章表書記,今之儁也。應瑒和而不壯,劉楨壯而不密,孔融體氣高妙,有過人者,然不能持論,理不勝辭
4、,至於雜以嘲戲。及其所善,楊、班儔也。(论七子于文体各有偏善,于风格各有偏美。)常人貴逺賤近,向聲背實。又患闇於自見,謂已為賢。(这两句,意思与第一段相接。)夫文本同而末異,蓋奏、議宜雅,書、論宜理,銘、誄尚實,詩、賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也,唯通才能備其體。(四科八体论)文以氣為主。(这个气,是指作家的气质个性。这个气,是指作家的气质个性。属于创作主体内在的特点。属于创作主体内在的特点。)氣之清、濁有體(清浊,相当于刘勰所谓清浊,相当于刘勰所谓“气有刚柔气有刚柔”,),),不可力彊而致。譬諸音樂,曲度雖均,節奏同檢,至於引氣不齊,巧拙有素。雖在父兄,不能以遺子弟。作家的个性气质决定了文
5、学作品的不同风格。但是又认为作家个性气质是先天的,不可改变的。片面性。有的作家的一生风格存在变化,如何解释?葢文章(广义的文化学术)經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身於翰墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳於後。故西伯幽而演易,周旦顯而制禮,不以隠約(困穷)而不務,不以康樂而加思(加,转移)。夫然則古人賤尺璧而重寸陰,懼乎時之過已。而人多不彊力,貧賤則懾於饑寒,富貴流於逸樂,遂營目前之務,而遺千載之功。日月逝於上,體貌衰於下,忽然與萬物遷化,斯亦志士大痛也。融等已逝,唯幹著論,成一家言。价值论,社会价值仅“經
6、國之大業”一句,更多从“立言不朽”的角度说的,体现出强烈的生命紧张感。曹丕文论要点:1、文气说,联系东汉的“自然元气论”。2、文体论:四科八体。3、建安七子论。4、文人相轻论。5、广义文学的价值论。曹丕与吴质书,论建安七子,略陆机文赋 余每觀才士之所作,竊有以得其用心。夫其放言遣辭,良多變矣。妍蚩好惡,可得而言。每自屬文,尤見其情。恒患意不稱物,文不逮意。蓋非知之難,能之難也。故作文賦以述先士之盛藻,因論作文之利害所由,他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯,雖取則不逺。若夫隨手之變,良難以辭逮。蓋所能言者,具于此云爾。(“则”与“变”。以上为序。)佇中區以玄覽(伫立宇宙以深刻的观察),頤情志于典墳
7、(在古代典籍中颐养情志)。遵四時以歎逝,瞻萬物而思紛。(看到世界万物随着时间而漂逝,想到人生亦是如此,不禁思绪万千。)悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔(危惧貌)以懷霜,志眇眇(高远)而臨雲。(常常操持心志,保持心志的高洁。)詠世徳之駿烈,誦先人之清芬(祖先的光辉功业,心常思之,一刻不敢忘怀),游文章之林府,嘉麗藻之彬彬(常常沉潜于前代优秀的文辞中去反复玩味)。慨投篇而援筆,聊宣之乎斯文。(文思之源,1、外物之感。2、典坟的启发。)其始也(酝酿文思时),皆收視反聽(关闭视和听,“坐忘”、“心斋”),耽思(深思)傍訊(广泛搜采记忆表象),精(神思)騖八極,心(心思)游萬仭(二句神思飞越,广征博采
8、,突破时空限制)。其致也(文思来时),情曈曨(由暗而明)而彌鮮(鲜明),物昭晰(彰明清晰)而互進(二句谓内在的朦胧的文情逐渐清晰,本来潜藏记忆深处的物象也鲜明,纷至沓来),傾羣言之瀝液(精华,),潄六藝之芳潤(二句,六经群言供其驱遣),浮天淵以安流(想象可升高到天渊),濯下泉而潛浸(想象也可以深入到下泉)。於是沈辭怫悦(吐辞艰涩之状),若游魚銜鈎而出重淵之深;浮藻聨翩(出语骏利之状),若翰鳥纓繳而墜層雲之峻。收百世之闕文,採千載之遺韻。(二句言通过构思之后,即百世之阕文,千载之遗韵,都可采收备用)。謝朝華于巳披(已劈之朝华,古人已经用过的辞和意,陈言务去),啟夕秀于未振(未振之夕秀,古人未述的
9、意与辞)。觀古今之須臾,撫四海于一瞬。(文章构思时,博采古今四海,包括万有。)(这段论构思,物、意、辞。)然後選義按部,考辭就班(选择考虑适当的事义与确切的词句安排布置在适当确切的地方)。抱景者咸叩,懷響者畢彈。(天地间一切有色有声者皆可资取,使文中应有之义无所遗漏)。或因枝以振葉,(先树要领,由本及末。)或沿波而討源(由末之本,最后说出主题之意)。或本隱以之顯,或求易而得難。(逐步阐述、层层深入。)或虎變而獸擾,(文章枝干虽具而根本未安。)或龍見而鳥瀾(文章根本已立而枝叶未妥)。或妥帖而易施,或岨峿而不安。罄澄心以凝思(构思要专心致意的思索琢磨),眇(妙)衆慮而為言(精微确切地组织许多思绪以
10、成文)。籠天地於形内,挫萬物于筆端。(用语言形象描绘出广阔天地纷繁万物。)始躑躅於燥吻,終流離于濡翰。理扶質以立幹(构思文意时,确立意为主干。范晔“文以意为主”),文垂條而結繁(运用文辞时,考究文辞以恰当表达文意。范晔“以文传意”)。信情貌之不差,故每變而在顔(二句即诚中形外,内在情思和外子文辞的一致)。思涉樂其必笑,方言哀而已歎(二句亦谈外在表现出来的言辞与内在的心意情感的一致)。或操觚以率爾(文思敏捷),或含毫而邈然(文思迟钝)。(论谋篇,部署意辞,意辞关系。)伊兹事之可樂,固聖賢之所欽。課虚無以責有,叩寂寞而求音。(理本虚无,心自寂寞,通过构思之后,发为文辞,才使无形者可见,无声者可听。
11、这就是构思的作用,也是作文的快乐。)函綿邈于尺素,吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣,思按之而愈深。播芳蕤之馥馥,發青條之森森。(文辞之美。)粲風飛而猋豎,鬰雲起乎翰林。(行文得意时,有心手交畅的快乐。)體有萬殊,物無一量。紛紜揮霍,形難為狀(文体纷繁,物象无穷,难以真实描绘事物的情状)。辭程(量)才以效(呈)伎,意司契(契要,图样)而為匠(说明辞藻虽纷至沓来,而取舍权衡,仍必归于意匠)。在有無而僶俛(勉力,辞要好好斟酌),當淺深而不讓(意之当浅当深,须自作主张,然后遣词得当)。雖離方而遯圓(有时超越法度),期窮形而盡相。故夫誇目(喜欢驰骋辞藻)者尚奢,愜心(切理餍心)者貴當。言窮(局促简约)者無(同
12、惟)隘,論達(畅达)者唯曠。(以上谈论“物無一量”。)詩緣情而綺靡(美好),賦體物(铺陈物事)而瀏亮(清明),碑披文以相質,誄纒綿而悽愴,銘博約而溫潤,箴頓挫而清壯,頌優游以彬蔚,論精微而朗暢,奏平徹以閒雅,説煒曄而譎誑。雖區分之在兹,亦禁邪(指意)而制放(指言,各体都有其准则)。要辭達而理舉,故無取乎冗長。(以上谈论“体有万殊”。)其為物也多姿,其為體也屢遷。其会意也尚巧,其遣言也貴妍。暨音聲之迭代,若五色之相宣(明)。雖逝止之無常,(音声迭代没有定规出于自然,)固錡而難便(但有时难免有錡不安之处)。茍達變而识次(如果掌握了自然声调变化的规律),猶開流以納泉(则气盛言宜了)。如失機(失次)而
13、後会,恒操末以續顛。謬玄黄之秩叙,故淟涊(垢浊不鲜)而不鮮,或仰逼于先條(有时后段的文辞与前段矛盾),或俯侵於後章(有时前段的文辞妨碍了后章)。或辭害而理比(义理顺当但言辞不妥),或言順而義妨(或言辞顺畅但义理有问题。辞义不相称。)離之則雙美,合之則兩傷。考殿(下功)最(上功)於錙銖,定去留于毫芒。(选义考辞必须严格)。茍銓衡之所裁,固應繩其必當。(以至当为主,总要使意与辞双美,而不使两伤)。或文繁理富,而意不指適(顺畅)。(文繁理富而主意仍不能表达),極無兩致(尽管理富,不可有两个主题),盡不可益(尽管文繁,不应使读者看作多余)。立片言而居要,乃一篇之警策(一篇之精神所团聚处,一篇精神所发源
14、处)。雖衆辭之有條,必待兹而效績。亮功多而累寡,故取足而不易。雖杼軸于予懷,怵他人之我先。茍傷亷而愆義,亦雖愛而必捐。若夫應感之会,通塞之紀,(会、纪:机。)來不可遏,去不可止。藏若景滅,行猶響起。方天機之駿利,夫何紛而不理(治。形容文思来时汹涌奔腾之状)。思風發于胸臆,言泉流於脣齒。紛葳蕤(茂盛)以馺遝(众多),唯毫素之所擬(思绪盛多,可以随笔抒写)。文徽徽(文采之盛)以溢目,音泠泠(音韵之清)而盈耳。及其六情厎滯(钝涩),志往神留,兀若枯木,豁若涸流。攬營魂以探賾,頓精爽於自求(灵感去了之后,自己聚精会神去追求深奥的道理)。理翳翳(遮蔽)而愈伏,思乙乙(难出之貌)其若抽。是以或竭情而多悔(
15、失去灵感时竭尽才情,反而不愉快),或率意而寡尤(灵感来时,率意而作,任意而行,亦少过错)。雖兹物(文)之在我,非余力之所勠(文思开塞,时系天机,故非力之所能及)。故時撫空懷而自惋,吾未識夫開(天机骏利)、塞(六情底滞)之所由。陆机文赋的理论要点:1、论创作冲动的发生:两个方面。(古人非常重视读前人作品以“发思”。)2、论构思时的思维活动。A/文思之起时,不是现场作文,而是关闭感官,集中精神,驰骋想象。B/构思活跃时,想象,情感、物象(记忆中的表象)、言辞的情状。3、灵感论。正/反。4、文体论:诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。这一命题的内涵和意义。5、理/辞关系论、审美标准、创新论。汉魏晋人对想象夸
16、张的态度(特别表现在对辞赋的夸张不实上。)子不语怪力乱神。儒家思想对于国人浪漫想象力的束缚。司马迁批评司马相如“虚辞滥说”。王充论衡中既意识到“俗人好奇”的现象,也提出“归诚实”、“疾虚妄”的思想,对于夸张、想象、神话、传说,多有贬词。左思三都赋序 盖诗有六义焉,其二曰赋。扬雄曰:“诗人之赋丽以则”班固曰:“赋者,古诗之流也。”先王采焉以观土风,见绿竹猗猗,则知卫地淇澳之产;然相如赋上林而引卢橘夏熟;扬雄赋甘泉而陈玉树青葱,班固赋两都而叹以出比目;张衡赋西京而述以游海若。假称珍怪,以为润色,若斯之类,匪啻于兹。考之果木,则生非其壤;校之神物,则出非其所。于辞则易为藻饰,于义则虚而无征。且夫玉巵
17、无当,虽寳非用;侈言无验,虽丽非经。而论者莫不诋讦其研精,作者大氐举为宪章。积习生常,有自来矣。余既思摹二京而赋三都,其山川城邑,则稽之地图;鸟兽草木,则验之方志。风谣歌舞,各附其俗,魁梧长者,莫非其旧。何则?发言为诗者,咏其所志也。升髙能赋者,颂其所见也。美物者,贵依其本;讃事者,宜本其实。匪本匪实,览者奚信?皇甫谧三都賦序 玄晏先生(皇甫谧自号)曰:古人稱不歌而頌,謂之賦。然則賦也者,所以因物造端,敷弘體理,欲人不能加也。引而伸之,故文必極美,觸類而長之,故辭必盡麗。然則美麗之文,賦之作也。昔之為文者,非茍尚辭而已,將以紐之王教,本乎勸戒也。自夏殷以前,其文隠沒,靡得而詳焉。周監二代,文質
18、之體,百世可知。故孔子采萬國之風,正雅頌之名,集而謂之詩。詩人之作,雜有賦體。子夏序詩曰:一曰風,二曰賦。故知賦者,古詩之流也。至於戰國,王道陵遲,風雅寢頓,於是賢人失志,詞賦作焉。是以孫卿、屈原之属,遺文炳然,辭義可觀。存其所感,咸有古詩之意,皆因文以寄其心,託理以全其制,賦之首也。(此是赋之第一期,即骚怨。)及宋玉之徒,淫文放發,言過於實,誇競之興,體失之漸,風雅之則於是乎乖(汉大赋)。逮漢賈誼頗節之以禮。自是厥後,綴文之士,不率典言,並務恢張。其文博誕空類。大者罩天地之表,細者入毫纎之内,雖充車聨駟,不足以載;廣厦接榱,不容以居也。其中髙者至如相如上林、揚雄甘泉、班固兩都、張衡二京馬融廣
19、成、王生靈光,初極宏侈之辭,終以簡約之制,煥乎有文,蔚爾鱗集,皆近代辭賦之偉也。若夫土有常産,俗有舊風,方以類聚,物以羣分。而長卿之儔,過以非方之物寄以中域,虚張異類,託有於無。祖構之士,雷同影附,流宕忘反,非一時也。曩者漢室内潰,四海圯裂。孫、劉二氏,割有交益。魏武撥亂,擁據函夏。故作者先為吳、蜀二客,盛稱其本土險阻瓌琦,可以偏王而却。為魏主述其都畿弘敞豐麗,奄有諸華之意,言吳蜀以擒滅比亡國,而魏以交禪比唐虞。既以著逆順,且以為鑒戒。盖蜀包梁岷之資,吳割荆南之富,魏跨中區之衍,考分次之多少,計殖物之衆寡,比風俗之清濁,課士人之優劣,亦不可同年而語矣。二國之士,各沐浴所聞,家自以為我土樂人,自
20、以為我民良,皆非通方之論也。作者又因客主之辭立之,以魏都折之以王道,其物土所出,可得披圖而校,體國經制,可得按記而驗。豈誣也哉!挚虞文章流别论:賦者,敷陳之稱也,古诗之流也。古之作詩也,發於情,止乎禮義。情之發,因辭以形之;禮義之指,須事以明之。故有賦焉,所以假象盡辭,敷陳其志,古詩之賦,以情義為主,以事類為佐。今之賦,以事形為本,以義正為助。情義為主,則言省而文有例矣;事形為本,則言富而辭無常矣。文之煩省,辭之險易,蓋由於此。夫假象過大,則與類相逺;逸辭過荘,則與事相違;辯言過理,則與義相失;麗靡過美,則與情相悖。此四過者,所以背大體而害政教,所以司馬遷割相如之浮說,揚雄疾“辭人之富麗以淫也”。