高中语文部编版必修上册文言文挖空训练（共6篇）.doc

1、高中语文必修上册文言文挖空训练1.师说古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知（ ）之（ ）者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师 （ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。是故圣（ ）益圣，愚益愚。圣人

2、之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻( )师焉，惑（ ）矣。彼( )童子（ ）之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式特点： ），或（ ）师（ ）焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻（ ）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ） ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道（ ）相似也。位卑则足羞( )，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤

3、！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。 李氏子蟠，年十七，好（ ）古文（ ）六艺经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余( 句式特点： )。余嘉其能行古道（ ），作师说以（ ）贻（ ）之。【答案】古之学者（ 求学的人 ）必有师。师者，所以（ 用来的，凭它（他）来的）传道受（ 通授，传授 ）业解惑也。人非生而知（懂得）之（ 指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（ 表转折，却 ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于

4、“于”）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来 ）先乎吾，吾从而（跟从，并）师（意动用法，以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ 学习）道也，夫庸（夫，发语词，庸，表示反问语气,岂，哪里 ）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（ 无论, 不分 ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（ 主谓之间，取独 ）不传也（ 舒缓语气 ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且,还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（ 却 ）耻（意动用法，以.为耻）学于师。是故圣( 圣人 )益圣（圣明），愚益愚。圣

5、人之所以（ 的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（ 大概 ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身（自己）也，则耻（意动用法，以.为耻）师焉，惑（ 糊涂 ）矣！彼（ 那些 ）童子（未成年的男子 ）之师，授之书而习其句读（句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（句式特点：宾语前置，即“不知句读”，“不解惑”，不理解书本上的字句, 不能解决道业方面的疑惑 ）或（ 有 的 ）师（ 从师 ）焉，或不（通否）焉，小学（ 小的地方 ）而大（大的地方）遗，吾未见其明（ 明智 ）也。巫医乐师百工（

6、 泛指各种工匠 ）之人，不耻（ 以为耻 ）相师（拜别人为师）。士大夫之族（ 类 ），曰师曰弟子云者（ 如此之类 ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ 年龄差不多 ）也，道（ 道德学问 ）相似也。位卑则足羞（感到耻辱 ），官盛则近谀（ 谄媚奉承 ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ 并列，排列 ）。今其智乃（竟 ）反不能及，其（ 确实,实在 ）可怪也欤！圣人无常（ 固定的 ）师。孔子师（意动用法，以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些同类的人 ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（ 不一定 ）不如师，师不必贤（ 超过 ）于弟子。

7、闻道有先后，术业（学术技艺 ）有专攻（ 学习， 研究 ），如是（ 如此 ）而已。李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六艺 指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书,传,古代解释经书的著作 ）皆通（全面）习之，不拘于（ 被 ）时，学于余( 句式特点： 状语后置，向我学习 )。余嘉其能行古道（古人从师之道），作师说以（来 ）贻（ 赠送 ）之。2.劝学劝（ ）学 君子（ ）曰：学不可以已（ ）。青，取之于蓝（ ），而（ ）青于蓝（句式： ）；冰，水为（ ）之，而寒于水。木直中（ ）绳,輮（ ）以为（ ）轮，其曲中规。虽有（ ）（ ）暴，不复挺者，輮使之然也。故

8、木受绳则直，金就（ ）则利，君子博学（ ）而日参省（ ）乎（ ）己，则知明而行无过矣。吾尝终日而（ ）思矣，不如（ ）之所学也。吾尝（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰。假（ ）舆马者，非利（ ）足也，而（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（ ），无以（ ）千里；不积小流，无以（ ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；（ ）马十驾，功在不舍。锲而（ ）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之

9、利（句式 ： ），筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（ ），非（ ）之穴无可寄托者，用心躁也。【答案】劝（ 鼓励 ）学 荀子 君子（这里指有学问、有修养的人 ）曰：学不可以已（停止 ）。青，取之于蓝（ 草名，叶子可提取靛青。 ），而（表转折，然而、却 ）青于蓝（句式：状语后置句 ）；冰，水为（ 凝结 ）之，而寒于水。木直中（ 合乎）绳,輮（通“煣”，使弯曲 ）以为（把作为）轮，其曲中规。虽有（通“又”）（ 槁）暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（动词，接近，靠近 ）则利，君子博学（广泛地学习 ）而日参省（ 参,检验，省,省察）乎（相当于“于”）己，则知明而行无过矣。吾

10、尝终日而（表修饰）思矣，不如（比不上）之所学也。吾尝（曾经）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（ 劲疾 ）也，而闻者彰。假（借助 ）舆马者，非利（使动，使脚走得快。 ）足也，而（但是，却）千里；假舟楫者，非能水（名作动，游泳 ）也，而绝（横渡 ）江河。君子生（通性，天性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（兼词，相当于“于此”，翻译，为“从这里” ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（古代称跨出一脚称为“跬”，跨两脚为“步”），无以（ 至 ）千里；不积小流，无以（ 没有用来的办法 ）成江海。骐骥（骏马 ）一跃，不能十步

11、；（驽 ）马十驾，功在不舍。锲而（表假设 ）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利（句式 ：定语后置，蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，），筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（螯 ），非（ 蛇鳝）之穴无可寄托者，用心躁也。3.登泰山记登泰山记 【清】姚鼐泰山之阳（ ），汶水西（ ）流；其阴（ ），济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（ ）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余（ ）以（ ）乾隆三十九年十二月，自（ ）京师乘（ ）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（ ），至于（ ）泰安。是（ ）月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（

12、），其级七千有（ ）余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓（ ）环水也。余始循（ ）以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂( )至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当( )道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几( )不可登。及既上( )，苍山负( )雪，明烛( )天南。望晚日照城郭( )，汶水、徂徕如画，而半山居( )雾若带然。戊申晦( )，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫( )。稍( )见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾( )成五采( )。日上，正赤如丹，下有红光动摇承( )之。

13、或曰，此东海也。回视日观以西峰，或( )得日或否，绛皓驳色( )，而皆若偻( )。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是( )日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽（ ）漫失（ ）。僻不当道者（ ），皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方（ ），少圜（ ）。少杂树，多松，生（ ）石罅（ ），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。注：黄色色块部分是文学常识，红色加粗字体是重点字词，划线的句子是特殊句式【答案】登泰山记 【清】姚鼐泰山之阳，汶水西（方位名词作状语，向西）流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（在）其南北分者，古长城也

14、。最高日观峰，在长城南十五里。余（我）以（在）乾隆三十九年十二月，自（从）京师乘（冒着）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（限：门槛，这里指像一道门槛的城墙。），至于（到达）泰安。是（这）月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。（攀行）四十五里（省略句），道皆砌石为磴（石阶），其级七千有（通“又”）余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓（所说的）环水也。余始循（顺着）以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂（于是，就）至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也（判断句）。今所经中岭及山巅，崖限（门槛）当（遮拦，阻挡）道者（定语后置），世皆谓之天门云。道中迷

15、雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既（已经）上（登上山顶），苍山负（背着）雪，明烛（照亮）天南。望晚日照城郭（内城外郭，代指泰安城），汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然。戊申晦（农历每月的最后一天），五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（弥漫）。稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾（片刻）成五采（通“彩”）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承（承接）之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或（有的）得日或否，绛（红）皓（白）驳（杂）色，而皆若偻（脊背弯曲的样子。引申为鞠躬、致敬的样子）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（

16、这）日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽（都）漫失（模糊或缺失）。僻不当道者（偏僻，不在道路附近的），皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方（平的、方形的），少圜（通“圆”）。少杂树，多松，生（生长）石罅（缝隙），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。注：黄色色块部分是文学常识，红色加粗字体是重点字词，划线的句子是特殊句式文学常识：1.阳：泰山的南面。山南水北为阳，山北水南为阴。2.乾隆三十九年十二月：年号纪年法3.丁未：丁未日（十二月二十八日）。这里是干支纪日法4.朱孝纯子颖：朱孝纯，字子颖。当时是泰安府的知府。古时兼称时先称名再称字，如有官职籍贯

17、，应先称官职，次称籍贯，再称姓名、字号5.环水：即中溪，俗称梳洗河，流出泰山，傍泰安城东面南流。6.戊申晦：戊申这一天是月底。晦：农历每月最后一天。7.五鼓：五更，指现在凌晨3.00-5.00。古人把一夜（19.00-第二天5.00）分为五更，又叫五鼓8.摴蒱（chp）：又作“樗蒲”，古代的一种赌博游戏，这里指博戏用的“五木”。五木两头尖，中间广平，立起来很像山峰。9.行宫：皇帝出外巡行时居住的住所。这里指乾隆登泰山时住过的宫室。行在，又叫行在所，是皇帝所在的地方，后专指皇帝巡行所到之地。10.显庆：唐高宗的年号。4.赤壁赋作者：( )( )之秋，七月既望( )，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清

18、风徐来，水波不兴。举酒属（ ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少( ) 焉，月出于东山之上 ( )，徘徊于斗( )牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇( )之所如( )，凌万顷之茫然。浩浩乎( )如冯( )虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明( )兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人 ( )兮天一方。”客有吹洞箫者( )，倚歌而和( )之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕( )。舞( )幽壑之潜蛟，泣( )孤舟之( )妇。苏子愀（ ）然，正襟危( )坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎

19、？西望夏口，东望武昌。山川相( )，郁乎苍苍，此非孟德之困于( )周郎者乎？方( )其破荆州，下( )江陵，顺流而东( )也，( )( )千里，( )旗蔽空，( )酒临江，横( )赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？( 句式特点： )况吾与子渔樵( )于江渚( )之上，侣( )鱼虾而友( ) ( )鹿。驾一叶之扁舟，举（ ）樽以相属（ ）。寄( )( )于天地，渺沧海之一粟( )。哀吾生之须臾( )，羡长江之无穷。挟（ ）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得( )，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不( )能以

20、一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？( )且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月。耳得( )之而为声，目遇( )之而成色。取之无( )，用之不竭，是造物者之无尽藏( )也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏( )更酌 ( )。肴核既尽，杯盘狼( )。相与枕( )乎舟中，不知东方之（ ）既（ ）白（ ）。【答案】作者：苏轼(壬 )( 戌 )之秋，七月既望( 过了望日的第一天，通常指农历每月十六日 )，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（劝请 ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少( 一会儿 ) 焉，月出于东山之上 ( 状语后

21、置句 )，徘徊于斗牛( 斗宿和牛宿，都是星宿名。 )之间。白露横江，水光接天。纵一苇( 小船 )之所如( 往 )，凌万顷之茫然。浩浩乎( 的样子 )如冯(同“凭”，乘 )虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明(指月光下的清波 )兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人 ( 指所思慕的人 )兮天一方。”客有吹洞箫者( 定语后置句标志词：者 )，倚歌而和(同声相应，唱和 )之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕( 如同不断的细丝 )。舞( 使动用法，使起舞 )幽壑之潜蛟，泣( 使动用法，使哭泣 )孤舟之(嫠 )妇。苏子愀（容色改

22、变 ）然，正襟危( 正， 端正 )坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相(缪 )，郁乎苍苍，此非孟德之困于( 被 )周郎者乎？方( 当 )其破荆州，下( 攻占 )江陵，顺流而东( 名词作状语，向东 )也，(舳 )( 舻 )千里，( 旌 )旗蔽空，(酾 )酒临江，横(槊 )赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？( 句式特点：宾语前置句标志词：在(动词)、安(疑问代词) )况吾与子渔樵(名词作动词，砍柴 )于江渚( 水边 )之上，侣( 意动用法，以为伴侣 )鱼虾而友(意动用法，以为朋友 ) (麋 )鹿。驾一叶之扁舟，举（举起 ）樽以相属（

23、劝请 ）。寄(蜉 )( 蝣 )于天地，渺沧海之一粟( 米 )。哀吾生之须臾( 片刻 )，羡长江之无穷。挟（ 携同 ）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得( 一下子，很轻易地 )，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不( 连都 )能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？(宾语前置句标志词：羡(动词)、何(疑问代词) )且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月。耳得( 听到 )之而为声，目遇( 看到 )之而成色。取之无(禁 )，用之不竭，是造物者之无尽藏(

24、宝藏 )也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏( 酒杯 )更酌 ( 斟酒 )。肴核既尽，杯盘狼(籍 )。相与枕(藉 )乎舟中，不知东方之（ 结构助词，主谓之间，取消句子独立性 ）既（已经 ）白（形容词作动词，变明亮 ）。5.庖丁解牛庖丁（ ）为（ ）文惠君解牛，手之所触（ ），肩之所倚（ ），足之所履（ ），膝之所踦（ ），砉然向（ ）然，奏（ ）刀騞然，莫不中（ ）音。合于桑林之舞，乃（ ）中（ ）经首之会（ ）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（ ）至此乎？”庖丁释（ ）刀对曰：“臣之所好者道（ ）也( )，进（ ）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非（ ）牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣

25、以（ ）神遇（ ）而（ ）不以目视，官知（ ）止而神欲（ ）行。依乎天理（ ），批（ ）大郤（ ），导（ ）大窾（ ），因（ ）其固（ ）然，技经肯綮之未尝（ ），而（ ）况大軱乎！良庖岁（ ）更（ ）刀，割也；族（ ）庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（ ）（ ）。彼节者有间（ ），而刀刃者无厚（ ）；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以（ ）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（ ），每至于族（ ），吾见其难为，怵然（ ）为戒，视为（ ）止，行为迟，（ ）动刀甚微（ ）。謋然已解，如土委（ ）地。提刀而（ ）立，为之四顾（ ），为之踌躇满志（ ），善（ ）刀而

26、（ ）藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生（ ）焉。”【答案】庖丁（po厨师）为（介词，替，给）文惠君解牛。手之所触（接触的地方），肩之所倚，足之所履（踩），膝之所踦（支撑，接触。这里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝盖抵住牛），砉（hu）然向(xing)然（“向”通“响”），奏（进）刀騞（hu）然，莫不中（合乎）音。合于（介词，表引进对象）桑林之舞，乃中经首之会（指节奏）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(h)（通“盍”，何，怎样）至此乎？”庖丁释（放下）刀对曰：“臣之（助词，可不译）所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎（表比较）技矣。始臣之（主谓之间取独）解牛之时，所见无非（没有不是

27、）牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以（用）神遇（会合、接触）而不以目视，官知（耳眼等器官的感觉，这里指视觉）止而神欲（精神活动）行。依乎天理，批（击）大郤(x)（空隙），导（顺着、循着）大窾(kun)（空），因（依照）其固（本来的）然。技经（脉络相连的地方）肯綮（qng）（肯，骨间的肉；綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方）之（宾前标志）未尝，而况大軱(g)（大骨）乎！良庖岁（每年）更（换）刀，割（割肉）也；族（众，一般的）庖月（每月）更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千（几千）牛矣，而刀刃若新发（磨出）于硎（xng）（磨刀石）。彼节者有间（间隙），而刀刃者无厚（没有厚度）；以无厚入有

28、间，恢恢（很宽绰的样子）乎（形容词词尾，的样子）其（有间）于（对于）游（游动）刃必有余地矣，是以（因此）十九年而刀刃若新（刚刚）发于硎。虽然（虽然这样，但是），每至于族（筋骨）交错聚结的地方），吾见其难为（解），怵(ch)然（谨慎地）为（作为，二声）戒，视为（因为）止，行为（因为，四声）迟（缓慢）。动刀甚微，謋(hu)然已解，如土委（卸落）地。提刀而立，为(因为，四声)之四顾（张望四方），为(因为，四声)之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（通“缮，修治”）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生（指养生之道）焉。”6.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语子路、曾皙、冉有、公西华（ ）坐

29、。子曰：“（ ）吾一日长乎尔（ ），毋吾（ ）也。 （ ）则曰：不吾知也（ ）。如或知尔，则何以（ ）哉？”子路（ ）而对曰：“千（ ）之国，（ ）乎大国之间，（ ）之以师旅（ ），因之以饥馑（ ）；由也为之，（ ）三年，可使有勇，且知（ ）也。”夫子（ ）之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，（ ）五六十，求也（ ）之，比及三年，可使足民。（ ）其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如（ ），（ ），愿为小相焉。”“点！尔何如？”（ ）瑟( )，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（ ）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“（ ）春者，春服既成，（ ）

30、五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（ ），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾（ ）点也！”三子者出，曾皙（ ）。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【答案】子路、曾晳、冉有、公西华侍坐(在尊长近旁陪坐)。子曰：“以(因为)吾一日长乎(比)尔，毋吾以(因为)也。居（平时）则曰：不吾知也（句式：宾语前置）！如（假如）或（有人）知尔，则何以（打算做什么）哉？”子路率尔（不假思索地，尔，形容词词尾，

31、可译为的样子或不译）而对曰：“千乘之国，摄（夹，处）乎大国之间，加之以（把）师旅（句式：状语后置句），因（接着）之以饥馑（饥荒）；由也为之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方也（知道礼仪准则）。”夫子哂(微笑)之。“求（冉有），尔何如（打算做什么）？”对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（至于）其礼乐，以俟（来，等待）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会同（会，诸侯在非规定的时间朝见天子；同，诸侯一起朝见天子），端章甫（端，礼服；章甫，礼帽。此处名词动用，穿着礼服戴着礼帽），愿为小相（诸侯祭祀、会盟、或者朝见天子时主持

32、赞礼的司仪官）焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希（弹奏瑟的声音稀疏，希通稀），铿尔（铿的一声，尔，拟声词词尾，可不译），舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（才能）子曰：“何伤（妨碍，关系）乎？亦各言其志也！”曰：“莫（通假字，暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子（少年）六七人，浴乎沂，风乎舞雩（状语后置句），咏而归。”夫子喟然（叹息的样子）叹曰：“吾与（赞成）点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼（句式：状语后置），其言不让（谦让），是故（因此）哂之。唯（求则非邦也与(语气助词，表疑问语气)？安见（怎么见得）方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰（谁）能为之大？8