1、乡 土 中 国 费 孝 通 学习任务群：整本书阅读与研讨学习任务群：整本书阅读与研讨 学习目标：学习目标： 1、了解作者及写作背景，阅读乡土中 国理解书中的关键概念，把握全书的逻 辑思路。 2、阅读整本书，学习不同类型书籍的阅 读方法，积累阅读整本书的经验，养成良 好的阅读习惯。 3、不断拓宽阅读视野，使我们受益终身。 作者简介与创作背景作者简介与创作背景 一、作者简介 费孝通(19102005)，江苏吴江人，著名社会学 家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会 学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代 表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会 议第六届全国委员会副主席。 1928
2、年考入东吴大学医预科，1938年获得伦敦 大学经济政治学院博士学位，1944年加入民盟， 1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年 获联合国大英百科全书奖。 费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字 的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博 士论文江村经济，该书被誉为“人类学实地调查和 理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的 经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、 珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又 具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始 进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉” 的重大命题，并出版有行行重行行学术自
3、述与反 思从实求知录等著作，被誉为中国社会学和人类 学的奠基人之一。 二、创作背景 费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃 大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费 孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料 于1938年写成博士论文，即在英国出版的中国农民生活 (又称江村经济)。费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基 的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时，继续在云南农村进行 调查，乡土中国就是有关农村社会问题的成果(有关家庭 问题的成果为生育制度一书)。乡土中国收集的是费 孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时 的讲义，当时他应世纪评论杂志之约，分期连
4、载而成， 后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中。 1985年，乡土中国重版于三联书店，日后又陆续产生多 个版本。 内容概述内容概述 乡土中国是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特 点的学术著作，首次出版于二十世纪四十年代。 这本书是费孝通根据他所讲授的“乡村社会学”的课 程内容，在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以 其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书 中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么 样的社会”这个问题。在论述这个问题时还参照了一个 “他者”，即西方社会。 这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国， 并不是具体的中国社会的素描，而是
5、包含在具体的中国基 层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个 方面。 全书由乡土本色文字下乡再论文字下乡 差序格局系维着私人的道德家族男女有别 礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘 和地缘名实的分离从欲望到需要14篇文章组成， 作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进 行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书 主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等， 是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究 的重要代表作之一。 艺术特点艺术特点 一、内容短小精悍、言简意赅 乡土中国虽然只有七万字左右，并且每一篇的篇幅都不长， 但提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大
6、，见解精辟，颇多点睛 之笔，令人耳目一新，体现出很强的学术气魄与学术识见。 二、语言平实生动、深入浅出 文章虽然见解独到，思想深刻，但文字不以气势压人，反而平易 晓畅、简洁明快、深入浅出。其中除了费孝通卓越的学术能力和高 超的写作功力外，还离不开他对中国乡土社会的了解与情感，以及 他在研究期间对中国乡土社会所做的一系列实地调查。 三、形散神聚，思路清晰 全书由14篇文章组成，每篇文章看似主题各不相同，但其实都是 围绕着中国社会“乡土性”的特点，分别从经济、文化、社会关系、 社会规范、政治等角度展开，形散神聚，思路清晰，结构严谨。 阅读建议阅读建议 1要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比
7、较明确，如阅读 乡土中国，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学 习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案， 等等。无论带着哪种预期去阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。 2先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序 言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目 录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、 材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。 3抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要 的概念，然后从理论上进行阐释。阅读乡土中国要特别关注其中 的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政
8、治”等。 这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现 象，并从理论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅 读学术著作的钥匙。 4关注作者研究的思路。乡土中国是基于田野调查的 研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现 象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅 要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过 辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理 论发现，甚至开拓新的研究领域。 5反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语 多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。 这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还
9、可以参阅一些资料，促进对学术著作的理解。 学习任务学习任务 任务1：抓住核心概念，理解作者观点 费孝通在乡土中国的序言中说：“它不是一个具体社 会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差 序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系 和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个 抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对 “差序格局”概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以 指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念， 填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含 义。 1对“差序格局”的理解 差序格局：费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学 观点，指
10、的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次 序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的 “差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费 孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发 生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推 出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就会发生联系。 每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每 个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相 同，这就是一个差序格局，伦的格局。 2 2相关概念梳理相关概念梳理 借助语言的社会借助语言的社会 团体格局团体格局 系维着人民的宪法系维着人民的宪法 小家族小家族 男女求同男女求同 礼治秩序
11、礼治秩序 调解体系调解体系 无为政治无为政治 长老统治长老统治 地缘社会地缘社会 法理社会法理社会 3.相关概念理解 礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会， 是“有机的团结”。 法理社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团 结”。 借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。 团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。 系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的 网络，这网络的每一个结附着一种道德要素。 系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理 人滥用权力，发生了宪法。 小家族：不仅限于亲子的，不仅
12、限于生育功能的事业社群。 家庭：亲子所构成的生育社群。 男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的 经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。 男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且 是为了感情的契合。 礼治秩序：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。 法治秩序：主要以“法律”来维持的社会秩序。 调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教 育过程。 司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的 用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。 无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的， 是挂名的，是无为的。 有为政治：与无为政治相对应，即权力结
13、构在人民生活实际中是 有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。 长老统治：在乡土社会稳定的文化里，年长的对年幼的具有强制 的权力。 同意权力：个人服从大众的安排做事。 横暴权力：上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的 行动。 血缘社会：人与人的权利和义务根据亲属关系来决定的社会。 地缘社会：没有血缘关系的人因为地理位置而结成的社群。 任务任务2：分析整体框架，把握知识体系：分析整体框架，把握知识体系 学术著作具有较强的逻辑性，各个篇章共 同呈现出一个相对完整的学术知识体系，比如 乡土中国中的14篇文章相互关联，综合分 析阐述了中国乡村社会的结构和特点。在阅读 文章的基础上，归纳各
14、篇主旨，撰写相应的内 容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简 洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小 组为单位讨论各篇之间的内在联系，尝试把握 这本书的知识体系。 高考考点链接高考考点链接 近几年全国卷全部采用了社会科学类文本 作为论述类文本的考查内容。关注传统文化、 现实社会，注重人文积淀与人物精神则是选文 的重要标准。故在论述类文本阅读中，关于乡 土乡愁、民俗文化、社会发展变迁等内蕴民族 凝聚力的文本，将会成为选材的重点。 针对训练针对训练 阅读下面的文字，回答14题。 乡土本色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是 中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个“
15、土”字用得很好。土字 的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最 普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资 于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为 不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上 说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在 一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以 到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和 隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。 我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们 活
16、动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着 孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的 生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的 关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的， 在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体 目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任 务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”， 后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者 是法理社会。生
17、活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与 俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关 系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一 句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼， “不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我 们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。 规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？” 这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个
18、陌生人组成的 社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭， 画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用 并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索 时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉 的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中 知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追 求这笼罩万有的真理。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中， 我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成
19、 的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了 骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 1下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的 一项是 ( ) A乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土 地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间 彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。 C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机 地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。 D由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对 乡民而言都十分熟悉，于是终老乡
20、土便成为一种生活常态。 解析 文中说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在 一起生长而发生的社会”。因此，“为了谋生这一共同目标 聚合在一起”的表述与原文意思不符。 答案 C 2下列理解和分析，符合原文意思的一项是 ( ) A生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现 代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人 们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的，法律不是调节 乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性， 这种信
21、用远胜于法理社会中的一纸契约。 解析 A如果是同一村落，是没有隔膜的；但如果不是同一村落， 则是有隔膜的。因此，“相互了解，没有隔膜”的表述与原文不完全 相符。B.乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联，而不是“抽象 真理”“普遍联系”。D.原文并没有将两种社会的信用进行比较，原 文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。 答案 C 3文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我 们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。” 为什么这样说？ 答案 乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，妨碍了现 代社会的流动性。乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代 社会尊崇的法理精神不符。乡土社会对世界的认识只 限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。 4孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依 礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。 孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔 子回答：“孝，不只是奉养父母，更要对父母恭敬。”孔子通过 列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征， 请结合文意简要分析。 答案 在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到 目的间的个别联系，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的 意义的解释，并没有作抽象意义的说明(孝，就是尽心奉养和顺从 父母)，而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。 感 谢 聆 听
