1、师说预习任务师说预习任务 1.文章的主要观点是什么？请在原文找出相应文章的主要观点是什么？请在原文找出相应 的句子。的句子。 2.作者提出哪些观点。请找出来，并分析作者作者提出哪些观点。请找出来，并分析作者 提出观点的依据。提出观点的依据。 3.作者是运用哪些论证方法来论证他的观点。作者是运用哪些论证方法来论证他的观点。 请结合原文，举例分析请结合原文，举例分析 4.请梳理全文的通假字，请梳理全文的通假字，“师师”“而而”等字的含义等字的含义 师 说 韩 愈 作者简介 韩愈（韩愈（768768824824），），字退之字退之，河，河 阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎阳（今河南孟县）人。祖籍河北
2、昌黎 县，所以县，所以 后人称他为后人称他为“韩昌黎”。“韩昌黎”。任任 吏部侍郎，故又称吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后“韩吏部”。死后 谥“文”，谥“文”，故又称故又称“韩文公”“韩文公”。 父母早亡，兄长逝世，由嫂子抚父母早亡，兄长逝世，由嫂子抚 养成人，二十五岁中进士，累官至养成人，二十五岁中进士，累官至吏吏 部侍郎部侍郎。他先后做过四门博士、。他先后做过四门博士、国子国子 博士、国子祭酒，博士、国子祭酒，直接从事教育和教直接从事教育和教 学工作。凡经他教授、指点过的学生，学工作。凡经他教授、指点过的学生， 皆自称皆自称韩门弟子韩门弟子，足见，足见韩愈是唐代一韩愈是唐代一 位很有影响的
3、教育家。位很有影响的教育家。 一位一位直言敢谏、关心百姓直言敢谏、关心百姓的的 好官。好官。 3636岁担任监察御史，当年关岁担任监察御史，当年关 中大旱，韩愈上书请求宽民徭役、中大旱，韩愈上书请求宽民徭役、 除民租赋，触怒当权者，除民租赋，触怒当权者，被贬为被贬为 连州阳山县令连州阳山县令。 1414年后，担任年后，担任 刑部侍郎时，上表谏佛骨表刑部侍郎时，上表谏佛骨表 反对皇帝迎佛骨入宫，反对皇帝迎佛骨入宫，被贬为潮被贬为潮 州刺史。州刺史。在潮州虽仅九个月，但在潮州虽仅九个月，但 他大兴教育，把先进文化带进海他大兴教育，把先进文化带进海 滨，对潮州文化教育产生巨大而滨，对潮州文化教育产生
4、巨大而 深远的影响，至今潮州地区有深远的影响，至今潮州地区有 “海滨邹鲁海滨邹鲁”之称。”之称。 韩 愈 祠 韩愈是唐代古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。韩愈是唐代古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。苏轼称他“文起八 代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石）。苏轼、苏辙、曾巩、王安石）。 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜， 满腹经纶却功名蹭蹬（满腹经纶却功名蹭蹬（cng dngcng dng，困顿不，困顿不 顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕顺利），历尽艰辛方才进士
5、及第。走入仕 途后又因途后又因性格耿直、得罪权贵性格耿直、得罪权贵而而贾祸贾祸，一一 贬连州阳山、再贬为河南、三贬潮州贬连州阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠，颠 沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉 而荣辱不惊。而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及从政为官，鞠躬尽瘁，惠及 一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一 代宗师。代宗师。 韩愈的一生韩愈的一生 师说师说是韩愈的代表作之一，是他三十是韩愈的代表作之一，是他三十 五岁时在长安五岁时在长安任国子监博士时任国子监博士时写的。写的。 “说”，古义为“说”，古义为陈述和解说，陈述和
6、解说，是古代的一是古代的一 种文体，种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种属议论文范围，一般陈述自己对某种 事物的见解。事物的见解。像像捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、 爱莲说爱莲说都属这类文体，对这类文体，都可都属这类文体，对这类文体，都可 按按“解说“解说的道理”的道理”来理解。来理解。 “师说”意思是解说关于“从师”的道理。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 解题 字词注音 嗟乎！ 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 六艺经传皆通习之 郯子 苌弘 老聃 李氏子蟠 作师说以贻之 嗟：（嗟：（ji） 读：（读：（du） 不：（不：（fu） 谀：（谀：（y） 传：（传：（zhun） 郯：（郯：（
7、tn） 苌：（苌：（chn） 聃：（聃：（dn） 蟠：（蟠：（pn） 贻：（贻：（y ） 朗读全文，整体感知 思考： 韩愈写作此文的目的是？ “余嘉其（李蟠）能行古道， 作师说以贻之。” 耻师之风 背景介绍 魏晋以来，社会上风行 非学无师，重视“家传”， 耻于从师的风气却很盛 行，上层“士大夫之族”无 论学业如何，都有官可做， 所以他们不愿从师学习，而 且他们也反对别人从师学习。 韩愈写此文，韩愈写此文，目的在于目的在于 抨击时弊，大力宣扬抨击时弊，大力宣扬从师从师 的必要性和正确途径。的必要性和正确途径。 研读第一自然段研读第一自然段 学者学者：古：古：求学的人求学的人 今：有学问的人今：有
8、学问的人 古之古之学者学者必有师必有师 师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。 “者，者， 也”是判断句的标志。也”是判断句的标志。 所以：所以： 1、表示“、表示“的原因”例：亲贤臣，远小人，的原因”例：亲贤臣，远小人， 此先汉所以兴隆也此先汉所以兴隆也 2 2、表示“用来、表示“用来 的”。例：此臣之所以报的”。例：此臣之所以报 先帝而忠陛下之职分也先帝而忠陛下之职分也 课文分析课文分析 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。平天下”的思想理论。 受：通“授”，传授。受：通“授”，传授。 业：学业。业：学业。 惑：疑难问
9、题。惑：疑难问题。 师师者者，所以传，所以传道道受受业业解解惑也惑也。 惑惑而不而不从从师，师，其为其为惑也终不惑也终不解解矣矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。 从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。 其：那些，指示代词。其：那些，指示代词。 为：成为为：成为 解：理解。解：理解。 生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；之； 乎：介词，在；乎：介词，在； 闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 也：语气助
10、词，不译。也：语气助词，不译。 固：本来；乎：介词，比。固：本来；乎：介词，比。 师：意动，师：意动，“以以为老师”。为老师”。 吾吾师师道也，道也，夫庸夫庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。 夫：语气词；庸：副词，表疑问，岂，哪里。夫：语气词；庸：副词，表疑问，岂，哪里。 年：年龄；乎：语气词，表疑问，呢。年：年龄；乎：语气词，表疑问，呢。 是故无是故无贵无贱，贵无贱， 无长无少，道之无长无少，道之 所存所存，师之所存，师之所存也也。 是故：所以，因此。是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。 所存：所字结构，所存在的（地方）
11、。所存：所字结构，所存在的（地方）。 也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。 翻译下列句子翻译下列句子 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 老师，老师，是用来是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题传授道理，教授学业，解答疑难问题的的。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习道理，我学习道理，哪里哪里知道他的生年知道他的生年比比我早还是比我晚呢？我早还是比我晚呢？ 是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 所以不论所以不论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理地位高低贵贱，无论年纪
12、大小，道理存在的地存在的地 方方，就是老师存在的地方。，就是老师存在的地方。 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传古代求学的人一定要有老师。老师，是来传 授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生 下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了 疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终 也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本 来就早于我，我跟从并且把他当成我的老师；出来就早于我，我跟从并且把他当成我的老师；出 生在我的后面，
13、他懂得道理也早于我，我也跟从生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟从 并且把他当成自己的老师。我学习道理，那管他并且把他当成自己的老师。我学习道理，那管他 的生年比我早还是比我晚呢？所以不论地位高低的生年比我早还是比我晚呢？所以不论地位高低 贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老 师存在的地方。师存在的地方。 1 1、教师的职责？、教师的职责？ 2.2.阐述从师学习的必要性？阐述从师学习的必要性？ 3 3、作者认为择师的标准是什么？、作者认为择师的标准是什么？ 用原文回答下列问题用原文回答下列问题： “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无
14、贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。”也。” 师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 第一段第一段 提出中心论点：提出中心论点： 正面阐述道理正面阐述道理: : 古之学者必有师。古之学者必有师。 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之者，人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不师，其为惑也，终不 解矣。解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。之所存，师之所
15、存也。 研读第二自然段研读第二自然段 嗟乎，师道嗟乎，师道之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之之无惑也难无惑也难 矣矣 ! ! 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。 之：取消句子独立性之：取消句子独立性 古之圣人，其古之圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉 出：动词，超出。出：动词，超出。 犹且：还，副词。犹且：还，副词。 问：请教，动词。问：请教，动词。 焉：代词，他焉：代词，他 今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学学于于师。师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚
16、愚益益愚，愚，圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以 为愚为愚，其，其皆出皆出于于此乎？此乎？ 众人：古义：普通人；今义：许多的人，大家众人：古义：普通人；今义：许多的人，大家 下：名词作动词，低于。下：名词作动词，低于。 耻：意动，耻：意动，“以“以为耻”。为耻”。 于：向于：向 圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，动词，圣明。（愚同理）后一个“圣”，动词，圣明。（愚同理） 其：语气词，表猜测，大概。其：语气词，表猜测，大概。 此：这；乎：语气词，吧此：这；乎：语气词，吧 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很哎！古代从师学习的风尚不
17、流传已经很 久了，想要人没有疑惑也很难啊！古代的圣久了，想要人没有疑惑也很难啊！古代的圣 人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而 请教他；现在的一般人，他们的才智低于圣请教他；现在的一般人，他们的才智低于圣 人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就 更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能 成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都 出于这个原因吧？出于这个原因吧？ 之：代词，代童子；书：文字之：代词，代童子；书：文字 习：学习；其，指示代词，那些习：
18、学习；其，指示代词，那些 句读：句中停顿的语气所在，读，通句读：句中停顿的语气所在，读，通 “逗“逗” 彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书习习其其句读句读者者，非吾所谓传其，非吾所谓传其 道解其惑者道解其惑者也也。 爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身也，则身也，则耻耻 师焉，师焉，惑惑矣。矣。 其：代词，他的。其：代词，他的。 而：连词，表顺承。而：连词，表顺承。 其：代词，自己的。其：代词，自己的。 耻：意动，以耻：意动，以为耻；焉，代，他为耻；焉，代，他 惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。 句读之句读之不知，不知，惑惑之不解之不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉， 宾语
19、前置。宾语前置。句读之，惑句读之，惑：都是前置：都是前置 宾语；之，宾语前置的标志。宾语；之，宾语前置的标志。 或：有的；师：动词，从师学习或：有的；师：动词，从师学习 不：通“否”；焉，句末语气词不：通“否”；焉，句末语气词 小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。 小：小的方面。小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。 其：代词，他们；明：明智的。其：代词，他们；明：明智的。 （人们）爱他们的孩子，选择老师来教他，人们）爱他们的孩子，选择老师来教他， 但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻， 真是糊涂啊！那些教小孩的启蒙老师，
20、是教他真是糊涂啊！那些教小孩的启蒙老师，是教他 们文字，帮助他们学习断句的，不是我所说的们文字，帮助他们学习断句的，不是我所说的 能传授那些大道理，解答那些疑难问题的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 不不 通晓句读，不能解决疑惑，有（不通晓句读）通晓句读，不能解决疑惑，有（不通晓句读） 的向老师学习，有（疑惑）的却不向老师学习；的向老师学习，有（疑惑）的却不向老师学习； 小的方面要学习，大的方面却遗漏（不学），小的方面要学习，大的方面却遗漏（不学）， 我没看出他们是明智的。我没看出他们是明智的。 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师。 之：代词，这些。之：代词，这些。 耻
21、：意动，以耻：意动，以为耻为耻 师：动词，学习师：动词，学习 士大夫之士大夫之族族，曰曰师、曰弟子师、曰弟子云云者者，则则群聚而笑之群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的 说法”。说法”。 则：连词，就则：连词，就。 问之，则曰，问之，则曰，彼彼与彼年相若也，与彼年相若也，道道相似相似 也，位卑则足也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。呜呼，师道呜呼，师道 之不复可知矣！之不复可知矣！ 彼：代词，那个人（指学生）。彼：代词，那个人（指学生）。 道：道德学问水平。道：道德学问水平。 羞：可羞愧。羞：可
22、羞愧。 盛：地位高。盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 译文：译文：那个人和那个人年龄相似，道德学问那个人和那个人年龄相似，道德学问 也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻， 以官职高的人为师，就近乎谄媚了。以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿齿， 今其智今其智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 齿：名作动，同等对待。齿：名作动，同等对待。 其：他们的其：他们的 乃：竟乃：竟 及：赶得上。及：赶得上。 其：副词，表反问语气，难道。其：副词，表反问语气，难道。 可：值得可：值得 翻译：
23、巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫 们瞧不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这们瞧不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这 些人了，这真是奇怪啊！些人了，这真是奇怪啊！ 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互巫医乐师和各种工匠这些人，不以互 相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老 师”称“弟子”诸如此类的说法，就成群师”称“弟子”诸如此类的说法，就成群 聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑， 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也就说：“他和他年龄差不多，道德学问也 差不多，以地位低的人为师，就觉得羞
24、耻，差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻， 以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！ 古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复， （从这些话里）就可以明白了。巫医乐师（从这些话里）就可以明白了。巫医乐师 和各种工匠这些人，君子们不屑同等看待，和各种工匠这些人，君子们不屑同等看待， 现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难 道值得奇怪吗？道值得奇怪吗？ 作者举出哪些例子对时弊进行对比论证作者举出哪些例子对时弊进行对比论证? ? 古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问 今之众人，耻学于师今之众人，耻学于
25、师 对其子，择师而教对其子，择师而教 于其身，耻学于师于其身，耻学于师 百工之人，不耻相师百工之人，不耻相师 士大夫，群聚而笑之士大夫，群聚而笑之 第二段第二段 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 吾未见其明也吾未见其明也 今其智乃反不能及今其智乃反不能及 例子例子 结论结论 师道之不传也久矣，师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！ 1.师道之不传也久矣、耻学于师师道之不传也久矣、耻学于师 2.正反对比论证正反对比论证 对象对象 从师的态度从师的态度 结果结果 观点观点 1 2 3 今众人今众人 古圣人古圣人 于其子于其子 于其身于其身 巫医乐师百巫医乐师百 工之人工之人 士大夫之
26、族士大夫之族 “耻学于师”“耻学于师” “从师而问”“从师而问” “愚益愚”“愚益愚” “圣益圣”“圣益圣” 择师而教之择师而教之 耻师耻师 小小 学学 大大 遗遗 不耻相师不耻相师 曰师曰弟子曰师曰弟子 群聚而笑之群聚而笑之 士大夫之士大夫之 智不及巫智不及巫 医乐师百医乐师百 工之人工之人 通过正反通过正反 对比，论对比，论 证了从师证了从师 学习的重学习的重 要性。要性。 批判批判 一词多义一词多义 师师 （1 1）作名词，有两种意思）作名词，有两种意思 古之学者必有师古之学者必有师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 （2 2）作动词，有三种意思）作动词，有三种意思 吾师道也吾师道也 师
27、道之不传也久矣师道之不传也久矣 吾从而师之吾从而师之 老师老师 有专门技艺的人有专门技艺的人 学习学习 从师学习从师学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 研读第三自然段研读第三自然段 圣人无圣人无常师常师，孔子，孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、 老聃老聃 。 常师：固定的老师常师：固定的老师 师：意动用法，以师：意动用法，以为师。为师。 郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子不及孔子 徒：类，辈。徒：类，辈。 贤：道德才能。贤：道德才能。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟 子子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于贤于弟子，闻道弟子，闻道 有先
28、后，有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已 。 不必：古义：不一定；今义：不需要不必：古义：不一定；今义：不需要 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。 攻：学习，研究。攻：学习，研究。 如：动词，像。如：动词，像。 是：代词，这样是：代词，这样。 而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 文章内容探究文章内容探究 1 1、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？ 孔子的言：三人行，则必有我师孔子的言：三人行，则必有我师 2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。举例论证。 3.3.韩愈眼中的韩愈眼中的师生关系师生
29、关系是怎样的是怎样的? ? 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 研读第四自然段研读第四自然段 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传 皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行 古道，作古道，作师说师说以以贻贻之。之。 古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文；古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文； 今义：与现代文相对的文言文今义：与现代文相对的文言
30、文 六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、 易易、春秋；春秋；传，古代解释经书的著作。传，古代解释经书的著作。 通：普遍。通：普遍。 于：前一个是介词，于：前一个是介词，表被动，被表被动，被；后一个也是介词，；后一个也是介词，从从。 嘉：赞许。嘉：赞许。 行：遵行。古道：古人从师的风尚。行：遵行。古道：古人从师的风尚。 贻：赠送。贻：赠送。 第四段第四段 1 1、作者为什么称赞李蟠作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠作者赞扬李蟠，是对李蟠不从流俗的肯定是对李蟠不从流俗的肯定，并并 通过赞扬李蟠通过赞扬李蟠倡导从师倡导从师，有力批判有力批判士大夫们士大夫们“不从不从 师师”的
31、不良风气的不良风气。 2 2、这段文字的作用是什么这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作这段点明作者作师说师说的缘由的缘由，树立树立“不不 拘于时拘于时”、“能行古道能行古道”的榜样的榜样。 梳理本文行文结构梳理本文行文结构 全文结构梳理 第一部分（第一部分（1 1）：）：提出中心论点“古之学者必有提出中心论点“古之学者必有 师”，并从两个角度阐释中心论点。师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（第二部分（2 23 3）：）：论证“古之学者必有师”。论证“古之学者必有师”。 论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比
32、；择师教子与自身耻师对比； 论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比； 论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（第三部分（4 4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。 对比论证：师道 之不传也久矣 举例论证：圣人无常师 （1）概念明晰、论证严密。）概念明晰、论证严密。 如文章开头就断言：如文章开头就断言：“古之学者必有师古之学者必有师”，并对，并对 “老师老师”下定义说：下定义说：“师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑 也。也。 ” （2）对比论证）
33、对比论证 通过三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”通过三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族” 不从师学习的违背常理，主张从师学习的观点则不言不从师学习的违背常理，主张从师学习的观点则不言 自明。自明。 （3）道理论证和事实论证）道理论证和事实论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点， 增强了说服力。增强了说服力。 论证方法 顶真修辞手法的运用。顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的 起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。 古之学者必有古之学
34、者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。 孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师 其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。 是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。 语言特色 1、通假字、通假字 传道传道受受业解惑业解惑 或或不不焉，或师焉焉，或师焉 授之书而习其句授之书而习其句读读者者 “受”通“授”，传授。受”通“授”，传授。 “不”通“否”。不”通“否”。 文言知识总结 “读“读”通“逗”。”通“逗”。 （古）泛指求学的人（古）泛指求学的人 （今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。 译为用来译为用来办法（方式
35、、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）； 的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。 2、古今异义词、古今异义词 古之古之学者学者必有师必有师 所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也 （古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初（今）对儿童、少年实施初 等教育的学校。等教育的学校。 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 小学小学而大而大 遗遗 今之今之众人众人 古之学者必有古之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师
36、之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师 3、一词多义现象、一词多义现象 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道授业解惑道授业解惑 也也 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 舍相如广成舍相如广成传传舍舍 动词，流传动词，流传 动词，传授动词，传授 名词，古代解释经书的名词，古代解释经书的 书书 动词，传递，传送动词，传递，传送 名词，客舍
37、名词，客舍 其其下下圣人也亦远圣人也亦远 矣矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 4、词类活用现象词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为耻为耻 形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面， 大的方面大的方面 意动用法，以意动用法，以为为 羞羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 名词作动词，学习名词作动词，学习 不拘于时，不拘于时， 学于余。学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或
38、不焉。 被动句式被动句式 介宾短语后置介宾短语后置 5、特殊句式、特殊句式 判断句判断句： （1）道之所存，师之所存也。 （2）师者，所以传道受业解惑也。 （3）非吾所谓传其道、解其惑者也 省略句省略句： （）吾从（之）而师之 （）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百 工之人） 介词结构后置：介词结构后置： （）其闻道也亦先乎吾 （）而耻学于师 （）师不必贤于弟子 （）学于余 虚词总结归纳虚词总结归纳 人非生人非生而而知之者知之者 惑惑而而不从师不从师 而而 授之书授之书而而习其句读者习其句读者 则群聚则群聚而而笑之笑之 如是如是而而已已 连词，表承接连词，表承接 连词，表修饰连词，表修饰 连词，
39、表转折连词，表转折 与“已”连用，表陈述语与“已”连用，表陈述语 气气 连词，表并列连词，表并列 其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 其其 夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾 乎乎 其皆出于此乎其皆出于此乎 其可怪也欤其可怪也欤 代词代词 那些那些 代词代词 他他 代词代词 他的他的 副词副词 表揣测语气表揣测语气 大概大概 语气词语气词 加强语气加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师而耻学于师 于于 于其身也于其身也 其皆出于此乎其皆出于此乎 不拘于时不拘于时 介词介词 在、在、 比比 介词介词 向向 介词介词 对于对于 介词介词 在、从在、从 介词介词 ，表被动，被，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 也也 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 其可怪也欤其可怪也欤 句末语气助词句末语气助词 与“者”连用，与“者”连用， 表判断表判断 句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿 句末语气词，与句末语气词，与 “欤”连用，加“欤”连用，加 强语气强语气 XXX
